反向連結 · 殷郊

一炁都統大將軍是道教與中國民間信仰中的神祇，名號結合「一炁」與「都統大將軍」兩層意涵：前者源自道教宇宙論，指混沌初始之元氣，後者則顯示其屬神界軍事體系中的高階神將，負有統帥天兵、鎮護一方之職。其信仰與道教「道生一」及氣化生成觀相通，並與真武大帝體系中的護法神將傳統有一定關聯，類似溫瓊、殷郊等神將形象。現存文獻對其神格、造像與祭祀制度記載有限，多見於部分道觀配

本列表記載由中國古典神魔小說《[[封神演義》]]中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙

本列表記載由中國古典神魔小說《[[封神演義》]]中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙

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膠鬲（？—？），商朝紂王的大臣，孟子說他「舉於魚鹽之中」，被周文王推薦於紂王。後來，他見商紂王暴虐，在興周滅商的過程中，為周武王立下功勞。 歷史記載 《韓非子·喻老》記載：「有玉版，紂令膠鬲索之，文王不予；費仲來求，因予之。是膠鬲賢而費仲無道也。周惡賢者之得志也，故予費仲。」大意是，周國有一塊珍貴的玉版，紂王貪心想要，先派膠鬲去拿，周文王不給；又派奸臣費

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羅東奠安宮的溫元帥像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中，溫元帥被描繪為左手持環、右手持劍的形象。

羅東奠安宮的溫元帥像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中，溫元帥被描繪為左手持環、右手持劍的形象。

羅東奠安宮的溫元帥像 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中

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羅東奠安宮的溫元帥像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中，溫元帥被描繪為左手持環、右手持劍的形象。

竹南后厝龍鳳宮之殷郊神像 殷郊，或作殷交，是道教著名的護法神，相傳為六十位太[[歲星君]]的領袖。《三教搜神大全》中，他隨著武王克殷有功，最後還斬了妲己。 在《封神演義》一書中為殷商的太子，學道於廣成子，後因違背誓言抗周，受犁耕而死。其弟為殷洪。 簡介 「殷郊」斯名晚出，較早見於文獻的是「殷元帥」一名，載宋代、元代之間成書的道教經書《太上[[三洞神呪

太歲即為木星的鏡像投射，後被神格化並搭配干支曆法，一甲子計60年，故太歲共有60名。掌管當年人間的吉凶禍福。 依據欽定協紀[[辨方書]] 卷三記載，太歲者，歲星也，又說: 太歲在地與天上歲星相應而行，歲星為陽...。故太歲本體即是木星。 蓋因中國紀年方向(順時針)與真實木星公轉軌道(逆時針)相反，為解決木星與十二地支紀年方向顛倒問題，故古人虛擬出一顆相反

太歲即為木星的鏡像投射，後被神格化並搭配干支曆法，一甲子計60年，故太歲共有60名。掌管當年人間的吉凶禍福。 依據欽定協紀[[辨方書]] 卷三記載，太歲者，歲星也，又說: 太歲在地與天上歲星相應而行，歲星為陽...。故太歲本體即是木星。 蓋因中國紀年方向(順時針)與真實木星公轉軌道(逆時針)相反，為解決木星與十二地支紀年方向顛倒問題，故古人虛擬出一顆相反

太歲即為木星的鏡像投射，後被神格化並搭配干支曆法，一甲子計60年，故太歲共有60名。掌管當年人間的吉凶禍福。 依據欽定協紀[[辨方書]] 卷三記載，太歲者，歲星也，又說: 太歲在地與天上歲星相應而行，歲星為陽...。故太歲本體即是木星。 蓋因中國紀年方向(順時針)與真實木星公轉軌道(逆時針)相反，為解決木星與十二地支紀年方向顛倒問題，故古人虛擬出一顆相反

殷洪是道教著名的護法神祇，封號為「地司太歲副吏威力亞德元帥」，民間俗稱「小殷元帥」，與其兄殷郊同為道教重要神將。殷洪在道教神話體系中主要負責輔佐其兄長殷郊，共同肩負護法之責。其神格來源於明代神魔小說《[[封神演義》]]，在書中殷洪原為殷商王朝的王子，殷紂王與姜皇后所生之嫡次子，封為郡王。殷洪在神話敘事中經歷了由凡入神的轉化過程，死後被薑子牙封為「五穀星星君」

六十甲子太歲神君是道教神話體系中掌管人間每年吉凶祸福的神明系統，共計六十位太歲神，與天干地支組成的六十甲子一一對應。太歲本體為木星（歲星）的鏡像投射，古人因木星實際公轉方向（逆時針）與傳統紀年方向（順時針）相反，故虛構出「太歲」作為陰性鏡像來對應十二地支紀年法。太歲被視為諸神煞之首，猶如人間君王，潛伏於民俗信仰之中，通常不主動祭祀，但若有人冒犯太歲，則可能遭

太歲真君，又稱太歲、歲君，是道教神祇系統中掌管人間當年吉凶禍福的重要神格。太歲本體為木星的鏡像投射，因中國傳統紀年方向（順時針）與木星實際公轉軌道（逆時針）相反，古人遂虛擬出一顆與木星運行方向相反的太歲，用以對應歲星紀年法。由於配合干支曆法，一甲子計六十年，故太歲共有六十位，每位太歲神各主一年輪值，負責該年的人間禍福。在道教信仰與民間習俗中，太歲被視為諸神煞

六十太歲星君是道教神祇體系中掌管人間每年吉凶禍福的六十位神明，又稱「值年太歲」或「太歲星君」。此信仰源自古代天文學對木星（歲星）的觀測與崇拜，結合干支曆法，形成以六十年為一週期的太歲神譜系。太歲在術數傳統中被視為眾神煞之首，地位尊貴，猶如人間君王，掌管當年人間的種種運勢。古人認為太歲具有不可輕犯的神性，冒犯太歲者將招致灾禍，故民間衍生出「安太歲」的祭祀習俗以

上帝爺，又稱玄天上帝、真武大帝、玄武大帝，是道教重要神祇之一。本稱「玄武大帝」，宋真宗大中祥符五年（1012年）為避諱宋聖祖趙玄朗之名而改稱「真武」，常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝。其俗稱包括上帝爺公、帝爺等。玄天上帝象徵著二十八宿中的北宮玄武，為統理北方之道教大神。北方在五行之中屬水，能统领所有水族与水上事物，故兼海神之職能；加上北方在五色中屬於黑色，因此又有

任保大將軍是道教神祇系統中六十位太歲星君之一，屬於「太歲」信仰體系的重要神格。太歲信仰源自中國古代天文學與歲星紀年法，後逐漸被神格化，成為主宰人間每年吉凶祸福的神明。六十位太歲星君各對應六十甲子紀年中的特定年份，依年輪值，掌管人間當年的運勢。任保大將軍做為其中之一，肩負著守護特定年份信眾平安、化解災厄的職責。 依據道教與民間信仰，太歲星君並非獨立存在的神明

北極真武佑聖真君，簡稱真武大帝，又稱玄天上帝、玄武大帝、北極玄天上帝等，是道教大神之一。其象徵二十八宿中的北宮玄武，統理北方之道教神明。北方在五行中屬水，故真武大帝能统领所有水族的统治者，兼為海神；又因北方屬黑，亦稱「水黑帝」。此外，真武大帝亦為降妖伏魔之神，被尊稱為「蕩魔天尊」，同時也是著名的戰神，明代更被尊為「鎮邦護國之神」。 真武大帝的形象通常為赤足

北極蕩魔天尊，全稱「北極化身蕩魔天尊」，是道教重要神祇玄天上帝（又稱真武大帝）的尊號之一。此神祇在道教神格體系中具有崇高地位，為北極四聖之一，統理北方之道教大神。北方在五行中屬水，故又稱水黑帝，兼具水神、海神與戰神職能。其最受民間尊崇之處，在於降妖伏魔、護國佑民的強大神力，因此獲得「蕩魔天尊」之美譽。 北極蕩魔天尊的信仰起源於古代星宿崇拜，後逐漸融合水神、

北方天神是道教中統理北方之道教大神，其神格化身的代表為玄天上帝（又稱真武大帝、北極玄天上帝）。玄天上帝在道教神話體系中具有重要地位，象徵著二十八宿中的北宮玄武，北方在五行中屬水，故能统领所有水族与水上事务，因而兼有海神之職能。由於北方在五色中屬黑，玄天上帝亦有「水黑帝」之稱。此外，玄天上帝以伏魔制妖、庇護國運著稱，明代更被尊為「鎮邦護國之神」。

地司太歲殷元帥，又稱殷郊、殷帥、太歲殷元帥，乃道教神系中兼具太歲神、護法神與雷部將帥性質的重要神祇。其神格核心，在於統攝地司諸煞、主掌歲運禍福、護持齋醮壇場，並在民間信仰中成為「安太歲」「拜太歲」「禳星解厄」等歲時儀式的重要對象。從功能上看，殷元帥不僅是抽象天象秩序的神格化象徵，更是將年度流轉、個人命運與宗教實踐連結起來的關鍵媒介。 在道教神譜中，太歲原本

太歲土神，通稱太歲，原是中國古代天文曆法與術數系統中的重要概念，後逐步神格化為歲時之神。其名稱與木星運行、歲星紀年及地支循環密切相關，屬於以天象推演時間秩序的產物。隨著曆法、占候與道教齋醮的長期互滲，太歲不僅成為曆法上的年神，也成為民間信仰與道教科儀中具有實際護佑功能的神明。 就宗教史而言，太歲土神並非單一來源的神格，而是由星象觀念、方術禁忌、歲時禮制與道

六十太歲神君，又稱六十太歲、值年太歲或太歲神，是道教與華人民間信仰中，依六十甲子循環而輪值的一組歲神系統。其基本觀念，係以時間秩序為神格核心，將一年之氣運、方位、吉凶、災福等，統攝於值年神君之管轄之下。換言之，太歲並非單一神祇，而是一個隨歲運更替而輪番主政的神明群體；每歲一神，循環不息，故稱「六十太歲神君」。 在道教宇宙觀中，太歲神君兼具天文、曆法與神煞三

六十甲子太歲星君，簡稱太歲、歲君、歲神，乃道教與華人民間信仰中最具代表性的歲時神祇之一。其核心意義在於「司一年之氣運」，亦即以年度為尺度，主掌人間吉凶禍福、災祥順逆與萬事興衰。由於干支紀年以六十甲子循環往復，遂形成六十位太歲星君輪值的神格系統，每年由其中一位統攝年運，稱為「值年太歲」。此一信仰結合天文、曆法、術數與宗教儀式，成為中國傳統時間觀中不可或缺的一環

太歲是中國傳統信仰中的重要神煞概念，最初源自古代天文學中對木星（歲星）的觀測。由於木星運行方向與地支紀年法相反，古人虛構出「太歲」作為歲星的鏡像投射，用以協調曆法系統。道教發展後將太歲神格化，形成甲子太歲神體系，被視為掌管人間年度吉凶禍福的重要神祇。 太歲信仰在民間影響深遠，衍生出「犯太歲」、「安太歲」等習俗。宋代以後，太歲進一步人格化，以殷郊為首的六十太

太歲即為木星的鏡像投射，後被神格化並搭配干支曆法，一甲子計60年，故太歲共有60名。掌管當年人間的吉凶禍福。 依據欽定協紀[[辨方書]] 卷三記載，太歲者，歲星也，又說: 太歲在地與天上歲星相應而行，歲星為陽...。故太歲本體即是木星。 蓋因中國紀年方向(順時針)與真實木星公轉軌道(逆時針)相反，為解決木星與十二地支紀年方向顛倒問題，故古人虛擬出一顆相反

封神體系，又稱封神榜體系，是中國古典神魔小說《封神演義》所建構的一套龐大而系統化的神話、仙話與民間信仰融合的神靈系統。該體系並非源於正統道教經典或官方祀典，而是以文學作品為載體，通過敘述商周之際的「封神大戰」，將歷史人物、神話傳說、道教神仙、佛教菩薩及民間俗神進行整合與再創造，形成了一個層級分明、職能明確的「天庭」官僚架構。 此體系的核心在於「封神榜」，它

害太歲是道教與民間信仰中的一種命理概念，屬於「犯太歲」的一種形式。太歲被視為掌管人間吉凶禍福的歲神，每年由不同的太歲星君輪值。當個人生肖與當值太歲形成特定相害關係時，即稱為「害太歲」，傳統認為會帶來運勢不順、健康受損等不利影響。 在六十甲子循環中，太歲共有六十位，每位對應一個干支年份。害太歲的判定主要基於生肖與當值太歲的地支關係，與「刑太歲」、「沖太歲」等

地司太歲，全稱「地司太歲殷元帥」，是道教神祇體系中一位重要的太歲神，同時也是雷部三十六元帥之一。其神格融合了太歲信仰與雷法體系，被視為統轄人間一年禍福吉凶、掌管土府禁忌的威猛神將。 在道教信仰中，太歲神主管流年運勢，而地司太歲殷元帥更被賦予了「統煞」的職能，即統領、制約其他凶煞之神，具有強大的鎮壓與驅邪力量。因此，在進行動土、修造等可能觸犯土府禁忌的儀式前

本列表記載由中國古典神魔小說《[[封神演義》]]中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

帝辛（？—前1046年？），子姓，殷氏之始，名受，一名受德，後史隨從周人稱他為紂王、商紂王、殷紂王，是商朝末任君主。夏商周斷代工程認為他在前1075年至前1046年在位。 帝辛非常重視農業和生產力發展，實施社會變革，使其國力強盛。在位期間，他持續對東南方的人方（東夷）用兵，直至徹底擊敗，使商疆域擴至江淮一帶。由於戰爭持久導致國內空虛，使一向俯伏、自稱「小邦

姜王后是中國古典小說《封神演義》中的重要人物，商紂王的元配王后，東伯侯姜桓楚之女。她與紂王育有二子殷郊、殷洪，後因妲己入宮受寵而遭陷害致死。在道教神話體系中，姜王后死後被封為「太陰星」，成為群星正神之一。 姜王后的形象代表了傳統婦德與政治鬥爭中的犧牲者，其悲劇命運在民間廣為流傳，成為《封神演義》中令人同情的角色之一。 姜王后最早出現在宋代《全相武王伐紂

拜太歲，又稱安太歲、順星，是華人社會中重要的道教習俗之一，指在每年的特定時節祭祀當值的太[[歲星君]]，以祈求消災解厄、平安順遂。太歲源自中國古代[[天文學]]對木星的觀測與神格化，與干支曆法相結合，形成每六十年一輪值的六十位太歲神信仰。在傳統習俗中，犯太歲者（即該年生肖與太歲相沖、相害、相刑者）需要透過安太歲的儀式來化解沖煞，祈求當年平安。 太歲信仰結合

攝太歲，又稱安太歲、拜太歲，屬於道教與華人民間信仰中極具普及性的歲時禳解儀式，核心目的在於化解「犯太歲」所可能引發的災厄、病患、口舌與運勢不順。此類儀式以歲星、太歲神與干支紀年為基礎，將天文運行、曆法秩序與人間吉凶聯結起來，形成一套兼具宇宙論與倫理秩序意義的宗教實踐。就現代民間語境而言，凡遇本命年、沖太歲、刑太歲、害太歲等情形，多會藉由攝太歲以求平安順遂。

元帥寶詔是道教法事儀式中用於召請、奉請天界元帥神將的經文文體，屬於道教「寶詔」類經典的重要組成部分。在道教神仙體系中，「元帥」通常指具有元帥封號的護法神將，如溫元帥（溫瓊）、馬元帥（馬靈官）、殷元帥（殷郊）、趙元帥（趙公明）等。元帥寶詔透過莊嚴的韻文格式，表達對元帥神將的恭敬祈請，祈求其護佑道場、降妖除魔、保境安民。