反向連結 · 王喬

陵陽：陵陽，又稱陵陽子明，是道教神話中的神仙人物。據《列仙傳》記載，陵陽子明為漢代道士，本名子明，因在陵陽山得道成仙，故稱陵陽子明。 陵陽子明原是釣魚愛好者，常於溪流垂釣。一日，他釣得一條白魚，魚腹中藏有符文與丹經，遂潛心研習。此經即《陵陽子明經》，內容涉及煉丹術與養生之術。子明依經修行，最終在陵陽山羽化登仙，成為道教仙真之一。 陵陽子明的傳說體現了道教「積

上清宮諸仙是指與上清派道教及上清宮相關的神祇體系。上清派是道教四大宗派之一，起源於東晉時期，以《上清大洞真經》為核心經典，強調存思、內丹修煉與神祇感通。上清宮作為該派的重要道觀，其供奉的諸仙反映了道教上清派的獨特神學體系與修煉理念。這些神祇既包括先天大道所化之尊神，也有經修煉飛昇的仙人，共同構成了上清派嚴密的神祇譜系。

太子晉（前567年—前550年），姓姬，名晉，字子喬，一稱王子喬，是周靈王的太子。 太子晉的母后是晉平公的女兒。太子晉自幼聰慧，很早就以太子的身份輔佐朝政。太子晉舉行成人禮的時候，晉平公派叔譽使周面見太子晉。太子晉旁徵博引，讓叔譽欽佩，自嘆不如。後來晉平公再派師曠見太子，問以君子以德，太子晉侃侃而答，雙方盡歡而散。師曠曾對太子曰：「女色赤白，女聲清汗，火色

太子晉，姓姬，名晉，字子喬，又稱王子喬、王子晉，為周靈王太子。其歷史原型見於先秦與兩漢文獻，本為春秋時期王室貴胄，因諫言觸怒君上、未及繼位而早逝；其後在民間傳說與道教敘事中，逐漸被塑造成「得道升仙」的代表性人物。太子晉之所以重要，不僅在於他是周代王室人物，更在於其由歷史人物轉化為仙真神格的過程，折射出中國古代「聖王—真人—仙人」之間的觀念連續性。 在道教發

浮丘真君，通常即指傳說仙人「浮丘公」受道教尊崇後之尊號，屬於由早期神仙敘事進入道教神譜的典型案例。其形象並非以明確神職或單一神蹟著稱，而是作為古仙、仙師、得道高真的代表，常與王喬、赤松子、王子喬等並列，構成中國古代神仙譜系中「山林隱修、授受仙法、超脫生死」的核心想像。 從歷史地位觀之，浮丘真君所承載的並不只是個別人物傳記，而是秦漢以降方士文化、魏晉南北朝神

許州，北周直到清朝設置的州。 北周大定元年（581年），北周改鄭州，設立許州，治所在長社縣（潁川縣、今河南省許昌市）。唐朝時，曾更名為潁川郡。土貢：絹、席、柿。戶七萬三千三百四十七，口四十八萬七千八百六十四。下轄九縣：長社縣、長葛縣、陽翟縣、許昌縣、鄢陵縣、扶溝縣、臨潁縣、舞陽縣、郾城縣。 宋朝元豐（1078年—1085年）年間，許州升格為潁昌府。金朝改

巢湖位於中國安徽省中部的合肥市境內，涉及1區（包河區）、1縣級市（巢湖市）及3縣（肥東、肥西、廬江）的20個鄉鎮，地處長江淮河之間。總面積約775km²，東西長61km，南北均寬12km，是安徽省最大的湖泊，位列傳統中國五大淡水湖之一。巢湖夜月為昔日廬陽八景之第七景。 名稱 巢湖之名始於先秦，因其位於古巢國之地而得名，其源頭可追溯至有巢氏。後世又有以湖似

兩浙路是北宋時期設置的行政區劃單位，其名稱取自浙東、浙西之地，北宋太平興國三年（978年）先置兩浙東北路，後改為兩浙路。該路下轄十四個州，包括蘇州、常州、潤州、杭州、湖州、秀州、越州、明州、台州、婺州、衢州、睦州（後改稱嚴州）、溫州和處州。其管轄範圍基本承襲五代十國時期吳越國的版圖，大致相當於今日浙江省全境、江蘇省鎮江市、蘇錫常地區以及上海市（不含崇明島）。

大英圖書館（British Library，又稱不列顛圖書館）是英國的國家圖書館，也是世界上最大的學術圖書館之一，擁有超過1.7億件館藏。作為英國的法定送存機構，大英圖書館會收藏在英國及愛爾蘭地區出版的所有文學作品，任何在英國發行書籍的出版商均須提供一件副本給大英圖書館。 大英圖書館的館藏涵蓋400多種語言，包括各類書籍、手稿、期刊、報紙、雜誌、劇本、專利

《歷代真仙體道通鑑》，又稱《仙鑑》《真仙通鑑》或《體道通鑑》，為元代全真道道士趙道一所編之大型神仙傳記彙編。其書旨在貫通上古以迄宋元的仙真事蹟，將分散於經傳、史志、碑銘、筆記與道藏諸書中的仙真材料，加以匯萃、比次、鈔錄與考訂，形成一部具有通史性質的道教人物總集。就性質而言，此書既非單純的宗教勸善書，亦非僅供神異傳說流通之讀物，而是以道教史的觀點重建仙真脈絡，

《洞仙傳》乃道教仙傳文獻之一，屬神仙傳記體裁，重在敘錄歷代道士、方士、隱修者及具有仙化傳說之人物事蹟，以顯示「人可學仙、學仙可致」之宗教理路。此類仙傳並非單純記事，而是以人物行誼為經，以修真得道為緯，將服氣、守一、辟穀、導引、煉形、尸解、飛升等諸多道教修行觀念，具體安置於可感可知的傳記敘述之中，藉此建構道教神仙世界的歷史深度與倫理秩序。 從道藏分類言之，《

遊仙詩是中國古代詩歌的重要類型之一，以遨遊仙境、上昇天庭為核心主題，抒發詩人嚮往成仙的心願。此類詩作廣泛採用道教神話傳說為素材，構建想象中的神仙世界。廣義而言，遊仙詩可上溯至戰國時期屈原的《[[楚辭》]]作品，《[[離騷》]]更被視為遊仙詩的起源。歷史上，遊仙詩最為興盛的時期是魏晉時代，代表詩人包括東晉的郭璞與晚唐的曹唐，其餘重要詩人尚有曹植、阮籍、李白等。

下八仙是道教神仙體系中對於神仙品位的一種劃分概念，屬於道教「三十六洞天、七十二福地」神仙位階系統中的中下層神仙。在道教的神仙分類中，通常將神仙分為上、中、下三個品位，下八仙即為品位較低的一組神仙集合。這一概念反映了道教複雜的神仙觀和等級制度。然而，下八仙的具體成員在不同地區、不同文獻中存在顯著差異，缺乏統一的標準說法。

謝道韞（346年—409年），字令姜，陳郡陽夏縣（今河南省周口市太康縣）人，東晉時期著名詩人，原有詩集數卷，今多數以遺失，僅有《登山》、《擬稽中散詠松》等零星作品存世。她出身陳郡謝氏，後嫁入琅邪王氏，不僅家學淵源，更以才情氣節聞名於世。她最出名的典故是「詠絮之才」。 人物生平 早年聰慧 謝道韞之生卒年不詳。出身富貴，父親是豪族謝氏的謝弈，母親則是同爲豪族

東漢道教是指道教在東漢時期（西元25年至220年）從古代宗教與方仙道、黃老道等原始形態逐漸演變為有組織、有教義體系的宗教實體的重要歷史階段。此時期道教的核心特徵在於：原始宗教的鬼神崇拜與祭祀儀式進一步系統化，並吸收了戰國至漢初的神仙方術與黃老道思想，形成了以張道陵創立的天師道（五斗米道）與張角創立的太平道為代表的早期教團組織，標誌著道教作為一種宗教形態的正式

成年禮，又稱成人禮，是存在於世界各地許多文化中的一項重要生命週期儀式，旨在慶祝個人從青少年階段邁入成人的過渡。此類儀式象徵經過特定禮儀程序後，個人正式承擔更多人生責任與社會期待，並獲得社群對其新身分的認可。成年禮的類型多元，依其功能與形式可區分為標誌型、教導型、考驗型與象徵型四大類。在中華傳統文化中，成年禮以男子的「冠禮」與女子的「笄禮」為核心，具備深厚的禮