反向連結 · 白兔

兔兒爺是北京地區傳統的民俗神明與兒童玩具，源自明清時期的祭月習俗。其形象為人身兔面的神祇，通常身著戲曲服裝或甲冑，端坐於蓮花台上。兔兒爺的信仰起源於古代月亮崇拜，與月中有兔的神話密切相關。在北京傳統社會中，每逢中秋佳節，家家戶戶供奉兔兒爺以感謝其為人間帶來的吉祥與福佑。清代以降，兔兒爺逐漸從祭月神明轉變為兒童玩具，成為老北京民俗文化的重要象徵。

月兔，也叫玉兔，在一些神話傳說中是居住在月球上的兔子。目前多認為是因對月球表面的空想性錯視而產生。在許多文化中，特別的民間傳說中，常塑造成用研杵搗研缽的形象。在中國神話中，月兔在月宮陪伴嫦娥並搗藥，而在日本和韓國，月兔則是在上面搗麻糬，在台灣也有月兔搗麻糬之說。 歷史 月兔的記載，首見於屈原的《天問》：「夜光何德，死而又育？厥利維何，而顧菟在腹。」在西漢

漢朝壁畫中的三足烏 馬王堆漢墓出土T型帛畫，右上角可見金烏。 日本鈴木氏家紋「八咫烏紋」 高句麗壁畫中的三足烏 三足烏亦稱赤烏，中國神話中其形象是一隻黑烏鴉蹲居在金光閃爍的紅日中央因而常稱為金烏，主要是侍奉西王母，是漢族神話中太陽之靈。神話中說，太陽裡有三足烏鴉，古代人們就把金烏作為太陽的別名。在中國出土的文物中其中有女媧和伏羲各捧著一顆太陽的壁畫。 傳

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《古朗月行》又作《朗月行》，乃唐代大詩人李白所作之樂府詩，屬《樂府詩集》所收「雜曲歌辭」系統。然需先辨明：此篇並非道教經典之義理性「經文」，而是唐代文學中深受道教宇宙觀、月宮神話與神仙想像滋養的一首詠月名作。後世在研究唐詩與道教文化交涉時，

《把酒問月》為唐代詩人李白所作七言古體詩，篇幅雖短，卻以「把酒」與「問月」兩個極具象徵性的動作，展開對宇宙、時間、人生與神仙信仰的多重追問。從文類上看，這不是傳統意義上的道教經典，而是文學詩作；但若就思想內涵而論，其所呈現的道家式宇宙觀、超脫生死之意緒，以及對月宮神話的運用，皆與道教文學、仙道思想、唐代士人修真文化密切相關。因此，在道教文化研究中，常將此詩視

句容市是中國江蘇省鎮江市代管的一個縣級市。位於鎮江市西南部，北臨長江，西接南京，是南京的東南門戶，素有「南京新東郊、金陵御花園」之美譽，是長江三角洲地區一座集港口、工業、商貿、旅遊為一體的新興城市。市人民政府駐崇明街道。區域總面積為1,377.86平方公里。 句容於西漢元朔元年（公元前128年）置縣，已有兩千餘年的歷史，是江蘇省最早建縣的十三個文明古縣之一

嘉義城隍廟，又稱嘉邑城隍廟或諸羅城隍廟，是一座奉祀嘉義縣城隍綏靖侯的道教廟宇，位於臺灣嘉義市東區。此廟建於清治康熙五十四年（1715年），由諸羅縣知縣周鍾瑄創建，為諸羅城的三大古廟之一，亦是見證嘉義地方歷史與文化信仰的重要中心。嘉義城隍廟供奉的城隍爺為台灣本土雕刻，神貌呈現細緻莊嚴。該廟於2015年公告為國定古蹟，是嘉義市重要的文化資產。在清代光緒元年（18

潮劇（潮拼：diê5/dio5 giah8），又稱潮州戲、潮音戲、潮州白字戲，是用閩南語潮州方言演唱，在丑生（角色）有突出表現的地方戲曲，在明朝開始形成後，流行於廣東潮汕、閩南等地，並隨潮州人傳播到上海、香港、澳門、臺灣以及泰國、新加坡、馬來西亞、印尼、柬埔寨、越南等東南亞與歐美地區，是中國對外最有影響的地方戲劇之一。潮劇歷史悠久，也是中國最古老的地方劇種之