嘉義城隍廟

嘉義城隍廟

概述

嘉義城隍廟，又稱嘉邑城隍廟或諸羅城隍廟，是一座奉祀嘉義縣城隍綏靖侯的道教廟宇，位於臺灣嘉義市東區。此廟建於清治康熙五十四年（1715年），由諸羅縣知縣周鍾瑄創建，為諸羅城的三大古廟之一，亦是見證嘉義地方歷史與文化信仰的重要中心。嘉義城隍廟供奉的城隍爺為台灣本土雕刻，神貌呈現細緻莊嚴。該廟於2015年公告為國定古蹟，是嘉義市重要的文化資產。在清代光緒元年（1875年），諸羅城隍神因助守城池有功，獲德宗皇帝敕封「綏靖侯」尊號，為當時台灣府各縣級城隍中唯一獲此殊榮者。

歷史淵源

清治時期

清治康熙五十四年（1715年），諸羅縣知縣周鍾瑄鑒於「城隍即城池之意，既有城池，必有城隍，方可以迓神庥而妥神靈」，遂捐獻六百餘兩銀鳩材捐俸，並獲參將阮蔡文幫捐四十兩，於康熙五十五年（1716年）冬建成城隍廟。初創時廟址位於縣署之左（今忠孝路東市場東側），建築格局為三川門、有堂（正殿）、有寢（後殿）、有護廊、四垂亭、龍虎井的七包三進大廟。周鍾瑄並撰記立碑，詳述建廟始末。

雍正十年（1732年），知縣馮盡善商諸邑紳，由士紳陳君陸等負責募捐及重新修繕。乾隆二十九年（1764年），歷經三十餘年風雨，廟宇傾欹剝蝕，新任邑宰張所受感念城隍澤惠萬民，捐出廉俸，由邑紳林振魁等人董事負責重建，於乾隆三十年（1765年）正月落成，成為當時諸羅城最壯觀的廟宇。

日治時期

日治昭和十一年（1936年），時任嘉義市尹伊籐英三發動勸募，募集九萬多日圓，準備將舊有廟貌徹底新建。翌年動工，於昭和十五年（1940年）十月竣工。主體建築聘請福建泉州大匠師王錦木規劃設計，採「泉州溪底派」風格，主體座向座東朝西。昭和十一年（1936年）同時實施「眾神歸天」政策，許多寺廟被拆廢，在地方仕紳极力反對下，僅保留城隍廟、地藏庵及南門廟三座寺廟，道教神尊合祀於城隍廟。

民國時期

民國六十九年（1980年），因神尊眾多無法放置，拆除後殿重建為六層大樓，民國七十四年（1985年）完工後舉行入火大座儀式，前殿則保留日治時期廟貌。

建築特色

嘉義城隍廟整體建築共分三川殿、拜亭、正殿、後殿四大部份，最大特色在正殿安設許多看架斗栱，屋頂形式皆為重簷。拜亭設有八卦藻井，全體結構為榫卯接合而成的結網斗栱，巧奪天工。整座廟宇以榫卯鬥成，不用一釘一鉚，充分反映木雕藝術的精緻與莊嚴。

石雕部分由惠安石匠蔣氏家族完成，龍柱、石獅、壁堵皆精雕細琢、活靈活現。交趾陶作品則出自兩位大師之手：林添木製作左側三則故事（白兔記、關羽保二嫂、貍貓換太子），陳專友製作右側道教神話故事（封神榜大戰九曲黃河圖）。兩人分別為交趾陶兩大流派傳人：寶石釉「葉王」及水彩釉「洪坤福」。尤其「至誠前知」匾下方有一排交趾陶，左半為林添木作品、右半為陳專友作品，形成著名的「拚場」佳作。門神彩繪則為彩繪大師陳玉峰之手。

此外，廟內正殿和歌為台灣寺廟中唯一一副交趾陶日文對聯，由當時嘉義美記商店蘇育奇所捐獻，以打破傳統方式與日治政府建立良好關係，保存城隍廟及宗教信仰。

奉祀神祇

前殿（拜殿）

主祀城隍尊神，陪祀范[[謝將軍]]。

正殿

主祀大城隍尊神、開基城隍尊神；陪祀藥師琉璃光佛、文武判官、司爺、初創城隍廟周鍾瑄神像。正殿右側供奉福德正神、吉勝堂什家將（陳文差、甘將軍、謝將軍、劉大神、帆大神、李判官）、陳聖王公。正殿左側供奉速報司爺、吉勝堂什家將（劉武差、柳將軍、范將軍、洪大神、金大神、魏判官）、陰陽公、虎爺公。

後殿（嘉義大天后宮）

一樓媽祖殿主祀媽祖娘娘，附祀城隍夫人、註生娘娘，左右兩側為十八司爺。五路財神殿主祀東路財神蕭昇、南路財神陳九公、中路財神趙公明、西路財神曹寶、北路財神姚少司。二樓觀音佛祖殿主祀觀音佛祖、彌勒佛，兩側為十八羅漢。三樓水仙宮殿主祀水仙尊王大禹，文昌殿主祀文昌帝君，姻緣殿主祀大婚公、月下老人。四樓五恩主殿主祀五恩主公（關羽、呂洞賓、張單、王靈官、岳飛）。五樓三清殿主祀三清道祖（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊）。六樓凌霄寶殿主祀玉皇上帝，兩側為南北斗星君。

敕封由來

清朝同治元年（1862年）發生戴萬生之役，戴軍舉眾圍攻諸羅城三次。知縣白鸞卿至城隍廟請示，城隍爺蒙示籤詩：「閤家人安泰，名利兩興昌，出外皆大吉，有禍不成殃」。知縣解讀為「有禍不成殃」，人心遂定，終保住全城。同治十三年（1874年），欽差辦理臺灣海防大臣沈葆楨上奏朝廷，光緒元年（1875年）德宗皇帝敕封諸羅城隍尊神加封號曰「綏靖侯」，由顯佑伯晉封為綏靖侯，為當時台灣府各縣級城隍中唯一敕封尊號者。

碑匾文物

廟內重要文物包括：「重建城隍廟碑」（1765年，張所受立石）、「阿拔泉社番租充為香燈示告碑記」（1838年）、「至誠前知」匾（1864年，知縣白鸞卿獻立）、「臺洋顯佑」匾（1887年，光緒皇帝頒賜，為台灣各城隍廟中唯一皇帝賜匾）。另有「道宏化育」匾（1841年，王得祿立）、「赫聲濯靈」匾（1859年）、「幽明洞燭」匾（1877年）、「除暴安良」匾（1886年）等珍貴文物。此外，由二十位唐山師傅歷時二年雕刻完成的八獅座武轎，全轎未用一根釘子，雕刻三十二尊神像，現存放於二樓。

慶典活動

廟方定期舉辦豐富多元的慶典活動：農曆新年期間（一月一日至十五日）舉辦迎新年、禮祭天公、元宵佳慶等活動；城隍聖誕（農曆八月二日）為地方大事，由地方首長主持祝壽大典，隨後辦理大五福（歌仔戲）、小五福（布袋戲）連續七天。中元節（農曆七月）則舉行開鬼門、拔薦法會等儀式，聘請佛教僧侶及道教法師共同進行祭拜。

慈善事業

嘉義城隍廟長期投入慈善事業：嘉義育嬰堂（1796年）為當時附設慈善機構，專責救助貧民遺嬰；陰靈堂（1842年）供奉客死異鄉的官人、幕友、僕役及商民牌位；嘉義城隍廟附設慈善會（1981年）則提供賑災、救急、施棺木及濟助低收入戶等服務。

文化影響

嘉義城隍廟不僅是嘉義地區重要的宗教信仰中心，更見證台灣三百餘年的歷史變遷。其建築藝術薈萃泉州溪底派精華，交趾陶、石雕、彩繪等工藝均達到極高水準。城隍爺信仰自清代以來即為嘉義地方安定人心的精神支柱，戴萬生事件中城隍示籤安定人心的故事至今仍為地方津津樂道。2025年參與嘉義市政府「來嘉跑TEMPLE！數位導覽帶你玩」計畫，透過720度環景技術提供線上虛擬參訪，促進宗教文化的數位轉型與傳承。

來源

• 維基百科：嘉義城隍廟（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%98%89%E7%BE%A9%E5%9F%8E%E9%9A%8D%E5%BB%9F）
• 文化部文化資產局：嘉義城隍廟文化導覽
• 《嘉義縣誌·社會志》
• 《台灣通史·鄉治志》

主要內容

嘉義城隍廟位於臺灣嘉義市中心，為地方城隍信仰的重要宮廟之一，亦是嘉義地區民間宗教與城市發展史的關鍵節點。其主祀城隍爺，承繼中國傳統以城隍神司掌陰陽、糾察善惡、護佑境域的信仰系統，並在臺灣移墾社會中逐漸轉化為兼具地方守護與社群凝聚功能的宗教中心。現今廟貌經多次修建，保存傳統宮廟建築形式與豐富的彩繪、木雕、剪黏等裝飾藝術，具有宗教、藝術與歷史價值。廟方除例行祭典與神明誕辰活動外，亦參與地方慈善、文化傳承與民俗教育，使其不僅為信仰場域，亦為嘉義市民共同記憶與地方認同的重要象徵。

相關典籍

關於嘉義城隍廟之相關典籍，主要見於地方志、廟志與近現代研究著作之記載。清代及日治時期嘉義地方志書，多載其創建沿革、重修經過、祭典制度與城隍信仰之地方發展，為考察廟宇歷史與地方社會互動的重要文獻。其後，廟方編修之志書與紀念刊物，則較完整彙錄建築沿革、匾聯碑記、神尊奉祀、歲時祭儀及地方傳說，提供第一手之廟史材料。近年學術界亦有以嘉義城隍信仰、城市發展、民間宗教與地方認同為主題之專書與論文，從儀式實踐、信仰網絡與文化資產保存等面向進行分析。整體而言，相關典籍兼具歷史文獻、宗教實錄與研究資料三重意義，對理解嘉義城隍廟在臺灣城隍信仰史及嘉義地方文化中的地位，具有關鍵價值。

校對記錄

• 2026-04-28 格式校正：1 段
• 2026-04-28 補強：主要內容 +238字
• 2026-04-28 補強：相關典籍 +284字
• 2026-05-05 誤報排除：「清代光緒元年（1875年），諸羅城隍神因助守城池有功，獲德宗皇帝敕封」有明顯朝代/帝號錯誤；1875年在位皇帝為同治帝，德宗是光緒帝的廟號，不能用在1875年敕封者。
• 2026-05-05 誤報排除：「同治十三年（1874年），欽差辦理臺灣海防大臣沈葆楨」年份錯誤；同治十三年應為1874年，但沈葆楨辦理臺灣海防與牡丹社事件後續相關奏請的時間點敘述需與1875年敕封前後一致，原文寫法把1874年與同治十三年並列雖可，但前後文所稱1875年敕封與帝號錯置構成明顯錯誤。
• 2026-05-05 誤報排除：「2025年參與……數位導覽」屬未來式內容；若節點是作為現況描述，應確認是否已發生。以一般知識庫條目來看，這是高度可疑的未來事件敘述。
• 2026-05-05 確認錯誤：「後殿（嘉義大天后宮）」將嘉義城隍廟後殿直接標成嘉義大天后宮，容易造成張冠李戴；嘉義大天后宮是另一座獨立宮廟名稱，這裡應是後殿供奉內容，不宜直接等同為大天后宮。 → 正確：此處標示為「後殿（嘉義大天后宮）」較可能是在說後殿供奉/沿革與嘉義大天后宮相關，未必是將嘉義城隍廟直接等同另一獨立宮廟；僅憑此句不足以判定為張冠李戴。