反向連結 · 药王

天医神：天医神，又称「天上医神」，是道教中掌管治病与医药的神格。相传为天界之医者，主掌草药与针灸之术，凡人若有疾病，可通过法事祈求其庇祐，驱除病魔。古代道教常在祈福、 超度或延寿的仪式中请天医神降临，以求康复与保安康。民间传说天医神降临时常以白鹤衔药、或持金针，为患者除疾。祭祀时，道士往往摆设香案，供奉药王像，诵读《天医经》以感格神威。《抱朴子·内篇》记载天

天医星君：天医星君是道教星宿体系中的医药之星，居于星宿之上的天宫，主掌人间医疗与药草之力。相传每逢疫病流行或重大疾病，信徒会向天医星君祈求降幅救护，以得康健。 天医星君的职责包括调配天地间的草药、指引医者诊病、以及在疫情时降下药方。据《道教经典》记载，天医星君曾在东汉末年的一次大瘟疫中，化身医者下凡，传授灵丹妙药，帮助百姓渡过危难。此后许多道观便设立其神位，

東瘟帝君：東瘟帝君，又稱東瘟大帝，是道教與民間信仰中掌管疫病的神明，屬於五方瘟神之一，專司東方的瘟疫與疾病。相傳他居於東天之境，統馭疫鬼，能以香火祈禱免除或制止傳染病流行，因而在闽南及台灣的鄉里常設廟供奉，於疫病猖獗之時舉行「驅瘟」儀式，以祈求平安。 其形象多穿紅袍、手持杖或藥囊，示現慈悲之力，亦常與药王、华佗等醫藥神並祀。在太上洞玄灵宝自然辟瘟經等防疫經典

铁拐：铁拐，字号李玄，古代医者，后因中毒而悟道，列为八仙之列，成为道教中重要的仙人之一。其形象常持铁杖、肩背葫芦，身披道袍，象征救济与长生。传说他手持铁拐行走江湖，以葫芦炼药，治病救人，因而被尊为药王，在民间信仰中被视为能够除病延寿的神灵。 在道教仪式及民间祭典中，信徒常以香火、药膳祭祀铁拐，祈求身体健康、疾病远离。每逢的药王诞辰，或在春季祈福仪式，均会在寺

丹靈是道教信仰中與煉丹術及內丹修煉相關的神祇或靈體概念。「丹」指金丹或內丹，「靈」指靈體或神聖意志，兩者合稱指涉與煉製、修煉金丹相關的靈性存在。此類神祇在道教仙真體系中，通常輔助修道者完成丹道修煉，或作為丹藥顯靈的化身。

藥王可以指： 對擅長醫藥者的尊稱，也常成為神名，如神農氏、扁鵲、邳彤，東漢建安三醫華佗、董奉、張仲景，唐朝的韋慈藏，宋朝閩南神祇保生大帝，明朝的李時珍等。 孫思邈，唐朝醫師及道士。 藥王滿族鄉，中國大陸遼寧省葫蘆島市興城市下轄的民族鄉。 大醫藥王如來，即藥師佛之別名。 藥王菩薩，佛教菩薩。 禁藥王，台灣饒舌團體Asiaboy禁藥王 & Lizi栗子成員。

張仲景（150年—219年），名機，字仲景，以字行，南陽郡涅陽縣（今河南鄧州市和鎮平縣一帶）人，為東漢末年著名醫學家。其親著《傷寒雜病論》是中醫史上第一部理、法、方、藥具備的經典，在中國醫學史上首次提出辨證論治法，形成獨特的思想體系。張仲景與譙郡華佗、侯官董奉齊名，並稱「建安三醫」，元、明朝以降被尊奉為「醫聖」，在民間信仰及道教体系中具有崇高地位，其信仰流傳

救疫信仰：救疫信仰是中國傳統宗教中關於防治疫病、驅除瘟疫的信仰體系，源自古代民眾對於瘟疫流行的恐懼與敬畏，形成以祈求神靈庇佑為核心的宗教行為。此信仰融合了道教的符籙科儀、佛教的慈悲救度理念以及民间信仰的地方祭儀，形成多元的神祇體系，常見的神祇包括药王、瘟神等，人們在疫情高峰期設壇迎神，進行驱疫仪式以驱散病魔。 在歷史文獻如《搜神記》與《東京夢華錄》中，皆可見

「健康守護」在道教文化中是一個核心概念，指的是通過道教的修煉方法、儀式實踐與信仰體系，來維護身心健康、預防疾病、延年益壽的整體性追求。道教不同於一般宗教僅重視靈魂救贖，更強調「形神兼備」的修煉目標，認為肉身是通往長生不死的根基，因此健康守護在道教修煉體系中佔有重要地位。道教將健康視為「精、氣、神」三寶充盈的表現，修道者透過內外兼修的方式，達到「天人合一」的境

時辰養生理論是中醫學與道教養生學的重要組成部分，強調人體的生理活動與自然界的陰陽變化、晝夜節律密切相關。該理論將一晝夜劃分為十二個時辰，每個時辰約為兩小時，認為不同時辰對應不同的臟腑經絡運行，人們應根據這種自然節律來安排作息、飲食、情緒及各種養生活動，以達到保健祛病、延年益壽的目的。 此理論融合了中國古代[[天文學]]、曆法學、醫學與道家哲學的思想，構建了

天界醫療神職系統是道教神學体系中一个重要的组织概念，指天界中负责医疗事务的神祇职官体系。此系统反映了道教「天人合一」的思想，将人间的官僚体制投射至天界，形成一套完整的医疗神祇层级结构。道教认为疾病不仅源于生理因素，亦与天界神灵的意志相关，因此设有专门的神祇负责疾病防治、药物流布及健康护佑等职能。 该系统与道教的天界官僚体系密切相关，医疗神职被视为天界行政体

藥王廟是祭祀藥王的廟宇，也是部分地區的地名。 地名 藥王廟鎮，中[[華人民共和國]]遼寧省葫蘆島市建昌縣下轄的鎮 藥王廟社區，數地有相同地名 藥王廟村，數地有相同地名 廟宇 中國大陸 北京 福世普濟藥王廟，俗稱東藥王廟、小藥王廟，位於東城區東直門內，祀伏羲、神農、張仲景、華佗等，北京市東城區普查登記文物 普濟藥王廟，俗稱西藥王廟，位於西城區地安門外，現已不

天医宫，又稱天医殿或天医庙，是道教宮觀體系中供奉天医神明的宗教場所。天医（又稱天醫大帝、天醫真人）是道教信仰體系中專司療疾祛病的神祇，負責掌管人間疾病醫治、藥草靈性以及生命延續之事。天医宫作為供奉天医的專門道觀，通常設有天医神像、香火供奉區以及信徒祈求健康的祭祀空間。此類道觀在華人社區中作為祈求健康、驅除病痛的重要宗教場所，其信仰傳統可追溯至道教形成的早期階

韓康：韓康，字仲緩，河內郡河陽（今河南孟縣）人，東漢時期著名的方術家與隐士。 他自幼博覽群書，尤愛醫藥與导引之術，認為人身經絡與天地之氣相應，遂隱居山林，修道煉丹，尋求長生。 《后汉书·方术传》記載：「康閉門隱居，不求聞達，常以醫藥濟民。」他每逢疫癘，必下山製藥施診，救活無數百姓，因而被尊為「药王」。《历世真仙体道通鉴》亦將其列為守護健康的仙人，稱其法力可除

施药治病是道教傳統的慈善醫療行為，指道觀或道士向貧困病患者施捨藥物、進行治療的宗教實踐。此儀式融合了道教的慈悲濟世精神與傳統中醫藥學，既是宗教修行的功德之行，也是民間醫療救濟的重要補充。施药治病體現了道教「無量度人」的核心理念，在歷代道藏文獻及地方志中均有記載。這一傳統延續至今，仍是許多道觀進行社會公益服務的重要形式。

《中國寶卷總目錄》是車錫倫編纂、由江蘇古籍出版社出版的中國寶卷文獻學重要工具書，也是迄今較為全面的寶卷書目著錄。其編纂建立在20世紀以來俗文學與民間宗教研究的基礎上，並吸收鄭振鐸、杜穎陶、胡士瑩等前輩成果，廣泛搜羅海內外公私收藏，系統整理明清至民國時期的宗教寶卷與民間寶卷。全書約收錄一千五百餘種，按拼音排序，著錄名稱、卷數、版本與收藏資訊，為寶卷研究、宗教文