反向連結 · 金花夫人

明代陸深所著《金臺紀聞》認為張仙是後蜀君主孟昶。孟昶之妻花蕊夫人因思念而祭祀孟昶，為免宋太祖起疑，故向其假稱是在祭拜送子之神「張仙」。 《金臺紀聞》：世所傳「張仙像」者，乃蜀王孟昶挾彈圖也。初，花蕊夫人入宋宮，念其故主，偶攜此圖，遂懸於壁，且祀之謹。太祖幸而見之，致詰焉。夫人詭答之曰：「此蜀中張仙神也，祀之能令人有子。」非實有所謂「張仙」也。 張遠霄說 清代

金花娘娘，又稱金花夫人或金花聖母，是中國華南、西南及華中部分地區廣泛供奉的生育女神。其信仰主要流行於廣東、廣西、甘肅、湖北、浙江等行省，尤其以嶺南地區最為興盛。金花娘娘被視為送子娘娘，專司人間求子嗣、保胎育兒之事，深受信眾膜拜。每年農曆四月十七日為金花娘娘聖誕，俗稱「金花誕」，各地廟宇均會舉行賀誕活動，其中香港坪洲金花廟的賀誕儀式尤為著名。

廣嗣神，亦作廣嗣大神，從字義上看，係指「廣賜子嗣」之神明，主要與求子、延嗣、護胎、安嬰等民間願望相連。在中國宗教語境中，此一神格並非如[[媽祖]]、關帝那般具備高度一致且普遍承認的歷史敘事，而較接近由地方信仰、道教科儀與生育崇拜共同形塑的功能性神明。換言之，廣嗣神之所以被稱引，重點不在其固定神話身世，而在其被視為能夠回應「無子」「難嗣」「求男求女」等生命焦慮

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 金花娘娘，又稱金花夫人、金花聖母，她是中國大陸粵、桂、甘、鄂、浙等行省信奉的生育女神，類似於送子娘娘。每年農曆四月十七日為金花誕，香港坪洲有金花廟，該日有賀誕活動。 屈大均《廣東新語》表示，金花是一個廣東的

「求子疏文」並非一部獨立、定型且可確指作者與成書年代的單行經典，而是一類在齋醮科儀、祈福法事與民間信仰中反覆使用的疏文文本類型。其功能在於向神明陳詞稟奏，說明夫婦求嗣、乞子、祈嗣、延嗣之願，並祈請送子娘娘、註生娘娘、觀世音菩薩、天尊或地方廟宇所奉祀之生育神明垂鑒。就文體而言，求子疏文常採道教奏疏、表文、牒文的格式，亦吸收佛教祈願文與民間祝禱書寫，形成兼具宗教

《道教婦科護產經懺》並非今日道藏中可見之單一、定本式經名，而是學界與民間道教研究中，對一類「專為婦人月事、孕產、難產、產後調護而設」之經、咒、懺、科儀文本的概括稱呼。其性質介於經文、懺儀與民間護產法本之間，核心功能在於以誦經、禮懺、請神、安胎、護產、解穢、鎮煞等宗教技術，回應女性生命歷程中最具風險的階段。若從道教文獻系譜觀之，此類文本通常不屬於早期正統經典的

《臨水夫人記》是圍繞道教女神臨水夫人（又稱陳靖姑、陳靜姑、順懿夫人、大奶夫人、臨水夫人）而形成的一類傳記性、靈驗性與科儀性文本。就文類而言，它並非嚴格意義上的單一「經」或「論」，而是融合神傳、寶誥、靈驗錄、勸善書寫與科儀提示的複合型文獻。此類文本主要流傳於福建、臺灣、廣東閩南移民社會及東南亞華人社群，與閭山派、正一道、地方宮廟儀式實踐關係尤為密切。其功能不僅

《金花廟志》並非典型意義上的大型經典，而是一類圍繞金花娘娘信仰所形成的地方性道教／民間信仰志書。其性質介於「廟誌」、「神譜」、「靈驗錄」與「地方傳說彙編」之間，主要記錄金花廟的創建緣起、歷次修葺、香火傳承、祭儀規範、神蹟傳說與廟產碑記等內容。若從道教文獻學觀之，此類文本並不屬於正式道藏正經的主幹系統，卻是研究嶺南道教在地化、女神信仰與社群宗教生活的重要第一手

金花仙子 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 金花廟志（經文）：白話：把碑文記錄保存下來，讓後人知道應當如何遵守奉行。 說明：此語表明廟志兼具歷

娘娘信仰是中國傳統民間信仰中以崇拜女性神祇為核心的宗教實踐，廣泛分布於福建、廣東、浙江、江蘇、山東、台灣及東南亞華人社群中。「娘娘」原為對已婚女性的敬稱，後逐漸演變為對特定女性神明的尊稱。這類信仰體系以祈求子嗣、庇佑婦幼、療癒疾病、保佑航海平安等為主要功能，反映了農業社會中對於母性繁衍與家庭護佑的深切關懷。娘娘信仰融合了道教、佛教元素與原始自然崇拜，具有鮮明