反向連結 · 天文台

占候是中國古代一種通過觀察自然現象以預測人事吉凶、國家興衰及氣候變化的方術體系。它起源於先民對天象、氣候等自然變化的敬畏與探索，並在長期的實踐中逐漸系統化、理論化，成為中國傳統術數文化的重要組成部分。 此概念的核心在於「占」與「候」的結合。「占」指占卜、推斷；「候」指觀測、等候。因此，占候強調通過持續、細緻地觀測天象（如日月星辰）、氣象（如雲氣風向）、物候

天文考古學是結合天文學與考古學的跨學科領域，透過分析古代遺址、文物與紀錄中的天文相關跡象，例如古代天文台、 星圖、 曆法系統、以及建築物的天文取向等，來推斷古代文明的宇宙觀與宗教信念。 此領域始於20世紀中期，隨著放射性碳定年技術的提升與天體測量學的進展，使考古學家能精確測定遺蹟的年代與朝向。透過比對文獻記載與實際測量，可確認古代城市如吳哥窟、 瑪雅金字塔或

國際時間局（Bureau International de l'Heure，簡稱 BRI）成立於1912年，最初由法國、英國、美國等國的天文學家與測時機構共同創立，目的是統一全球世界時的觀測與傳遞。自1913年起，BRI 每日透過無線電向各國天文台發布精確的時間信號，並建立原子時標準，使測時精度提升至毫秒等級。1960年代，為配合航空與航海需求，BRI 進一

天文星宿崇拜是一種自然崇拜的形式，指對天空中的二十八宿及其他星辰進行祭祀與供奉的宗教行為。此類信仰源自古代天文觀測，結合陰陽五行理論，常被用於編製曆法、進行風水占卜與祈福儀式。 在祭祀時間上，通常選擇春分、秋分或夏至等節氣，以配合季節性星象的變化。祭坛多設於高山或城郊的天文台舊址，祭品包括五穀、酒、香草及特製的星形灯盏，意在以光燈照亮星辰，祈求丰收與平安。

官星是道教命理學中的一個重要概念，屬於八字命理系統中的十神之一。在道教命理體系中，官星代表一個人的事業、官運、社會地位以及法律規範等面向。根據陰陽五行的生剋關係，官星可分為正官與偏官（又稱七殺）兩種類型。 官星概念源自中國古代陰陽五行學說與命理學的結合，最早可追溯至唐代李虛中的八字命理學說。隨著宋代子平術的發展，官星作為十神系統的重要組成部分被系統化納入

無中置閏法是中國傳統農曆（夏曆）中一種重要的置閏規則，主要用於調和陰曆月與陽曆年之間的差異。該規則於清朝順治二年（1645年）正式採用，取代了早期的「十九年七閏」法，成為現代農曆的置閏標準。 無中置閏法的核心原則是：當某個朔望月（即農曆月份）中不包含任何「中氣」，則該月被定為閏月。中氣是指二十四節氣中偶數位的節氣，如雨水、春分、穀雨等，共12個。

「天官風角秘要」是一個在現有公開資料庫中缺乏詳細記載的術語或概念名稱。從其字面意義推斷，它很可能與中國古代，特別是道教及術數傳統中的「風角」之術有關。 「風角」是古代占候術的一種，主要通過觀察風的方位、強弱、聲音等特徵，結合時日、星象來預測吉凶、天候、人事乃至軍國大事。而「天官」一詞，在中國傳統中常指天上的星官，亦泛指天庭的職官體系，或與天文星象觀測緊密相關

qachecked: true 「台星照臨」為道教星相學與星神信仰中的重要觀念，主要指三台星運行至特定方位、分野或個人本命所屬宮位時，所呈現的吉祥天象與神聖感應。其思想基礎源於古代天文觀測對星官位置與季節、氣運之關聯的認識，並在道教化過程中被賦予護命、延生、錫福等宗教意義。三台星在道教傳統中常被視為具有司命、司祿、司壽等職能的星神，故其「照臨」不僅是天象

合肥市文物保護單位是中國安徽省合肥市依法公布的市級文物保護單位名錄，旨在保護具有歷史、藝術、科學價值的文化遺產。截至目前，合肥市已公布六批市級文物保護單位，並設有「四縣一市」專項名錄，共計收錄各類文物遺存數十處，涵蓋古建築、古墓葬、古遺址及近現代重要史跡等多種類型。已升級為安徽省文物保護單位或全國重點文物保護單位的項目，不再列入市級名錄。 合肥市文物保護單位

合肥市，簡稱「合」或「肥」，別稱「廬州」或「廬邑」，位於安徽省中部、長江與淮河之間，環抱中國五大淡水湖之一的巢湖，為安徽省省會及最大城市。合肥地處江淮之間的核心位置，自秦漢建制以來已有两千餘年歷史，素以「淮右襟喉、江南唇齒」「江淮首郡、吳楚要衝」著稱，歷為區域政治、經濟、文化及軍事重鎮。道教文化在此地源遠流長，市境內多名山勝境皆與道教神話及修行傳說密切相關，

古觀象台位於中華人民共和國北京市東城區建國門立交橋西南，是明朝、清朝及中華民國初年的國家天文台，總面積近一萬平方米、建築面積三千八百平方米。該天文台建於明朝正統四年（1442年），原址為元大都東南角樓舊址，共分為城堡式高台和四合院兩部分。城堡式高台於清代曾兩次向東擴建，台上安放有清代鑄造的八件大型銅製天文儀器。1982年，北京古觀象台被列列為全國重點文物保護

《隋書》是唐太宗時期官修的紀傳體史書，記載隋朝（581年至618年）三十八年的歷史，全書共八十五卷，分為本紀五卷、列傳五十卷、志三十卷。由魏徵、房玄齡、顏師古、孔穎達、許敬宗等學者編撰，貞觀十年（636年）成書。其中三十卷《志》的部分原為《五代史志》，後被編入《隋書》，又稱《隋書》十志，是我國古代重要的典章制度史文獻。 隋文帝時期，王劭已撰成《隋書》八十卷。