反向連結 · 莫高窟

世界文化遺產：世界文化遺產指由UNESCO依據《保護世界文化和自然遺產公約》遴選的具傑出普世價值的文化與自然遺產。這些遺產代表人類文明的重要成就，需全球共同保護與傳承。 - 跨國性：由多國共同提名與管理。 -不可替代性：具備突出普遍價值。 -教育與研究：提供歷史、藝術與科學資訊。 - 秦始皇陵與兵馬俑坑展現秦代軍事與工藝。 - 莫高窟為佛教藝術寶庫。 - 麗

洞穴壁畫：洞穴壁畫是指繪製於天然洞穴或人工鑿洞窟壁面的圖畫藝術。常見於古代宗教遺址與石窟寺廟，例如莫高窟、云冈石窟、龙门石窟等，均保留大量佛教及道教題材的壁畫。 在中國道教傳統中，修煉聖地「洞天福地」亦常見以象徵陰陽、五行的彩繪，反映當時的宇宙觀與煉丹儀式。这類宗教性壁畫兼具美學與神學價值，對研究道教齋醮、符籙及祭祀禮俗提供了珍貴的視覺資料。 洞穴壁畫的保存

敦煌佛教：敦煌佛教指在中國甘肅莫高窟及其周邊地區形成的佛教信仰與藝術傳統，起源於公元4世紀前後，於唐代佛教時期達到高峰。敦煌文書涵蓋漢文佛經、 藏文與梵文等多元語種，反映絲路沿線的文化交流。 此時期的壁畫與雕塑規模宏大、技法精湛，為研究佛教傳播、中西藝術互鑒及中國佛教本地化提供了寶貴的實物資料，亦被視為絲路文化遺產的核心。 敦煌佛教目前作為道教知識圖譜中的概

修真仙境是道教神話體系中的重要概念，指凡人經過修煉、積累功德、煉化丹藥等修行功夫後所能達到的神仙居所或精神境界。此概念融合了道家哲學的宇宙觀、修仙煉道的宗教實踐以及中國傳統的神仙信仰，形成了一套完整的理想境界體系。 在道教的思想框架中，「修真」代表著通過各種修煉方法——包括內丹、外丹、服食、辟穀、存思、守一等——來淨化身心、凝煉精氣神，最終實現肉身的昇華或

「仙家聖境」是道教信仰中指仙人所居的神聖空間與境界，是道教宇宙觀的核心概念之一。此概念涵蓋了天上仙境、洞天福地以及海上神山等多元層次，構成了一套完整的神聖地理體系。道教認為，在凡人居住的世界之外，存在著諸多為神仙所居的清淨之地，這些空間超越世俗汙穢，是修道者追求的最終歸宿。仙家聖境的概念不僅反映了道教對超驗世界的想像，也深刻影響了中國古代文學、藝術及民俗信仰

六朝至隋唐時期（約220年至907年）是中國道教發展史上最為關鍵的歷史階段，歷時近七百年，涵蓋六朝（魏晉南北朝）、隋代及唐代。這一時期，道教從早期原始宗教形態逐步演進為具有完整神學體系、系統修煉理論與制度化組織的成熟宗教。六朝時期，道教完成從民间宗教向官方宗教的轉型；隋代實現各派系的初步整合；至唐代，道教更被確立為國家宗教，與佛教、儒學並稱為三教，在政治、社

四大菩薩是佛教信仰中四尊主要菩薩的組合，在漢傳佛教中具有重要地位。此概念起源於印度佛教，隨著佛教傳入中國後，逐漸發展成為漢傳佛教最具代表性的菩薩信仰之一。四大菩薩分別為觀世音菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩與地藏王菩薩，四位菩薩各自象徵不同的修行法門與精神品質。 四大菩薩在中國民間信仰中影響深遠，不僅成為佛教藝術創作的重要主題，更形成了以四大名山為中心的朝聖文

「彌勒降世」是流行於東亞宗教文化中的一種末世救世信仰，指對佛教未來佛彌勒（Maitreya）將於末法時代降臨人間、救度眾生的信念。此概念源自印度大乘佛教，隨佛教傳入中國後，與本土道教思想及民間信仰深度融合，形成具有獨特面貌的中國化彌勒信仰體系。在中國宗教史上，「彌勒降世」既是佛教經典的重要命題，亦成為歷代民间宗教運動的精神旗幟，對社會結構與文化心理產生深遠影

天體運行信仰是道教及中國傳統宗教中一項重要的信仰體系，涵蓋對太陽、月亮、星辰以及其他天體運行規律的崇拜、觀測與宗教詮釋。此信仰融合了古代[[天文學]]知識、陰陽五行理論以及道家宇宙觀，形成一套獨特的宗教實踐與宇宙論述。在道教思想中，天體的運行被視為「道」的具體顯現，天象的變化與人間吉凶、修行成敗密切相關。 此信仰的核心在於承認天體運行具有超自然的靈性力量，

夢兆占測，又稱占夢、夢占，是中國傳統占卜術中透過解讀夢境以預測吉凶禍福的一種古老術數。在道教體系中，夢被視為人與神明、鬼魂及幽冥世界溝通的重要媒介，相信梦境蕴含着来自神灵或祖先的警示与指引。夢兆占測融合了陰陽五行學說、天人感應思想與神仙信仰，形成一套獨特的理論與實踐體系。 道教認為，人的魂魄在睡眠時可暫時離開軀體，遊歷於天地之間，因而在夢中能夠接收到神明的

唐代道教是中國道教發展史上的黃金時期，約從唐高祖武德元年（618年）至唐昭宗天祐四年（907年），歷時近三百年。李唐王朝以老子後裔自居，將道教奉為國教，使其獲得前所未有的政治地位與社會支持。在皇室大力扶植下，道教教義體系趨於完善，齋醮儀式日漸規範，修煉方術蓬勃發展，並與佛教、儒家思想形成三教並存的格局，對中國傳統文化產生深遠影響。

三清系是道教神學體系中最核心的信仰系統，以「三清」——元始天尊、靈寶天尊、道德天尊——為最高神格的三位一體崇拜。三清代表宇宙生成的三個根本階段與最高本體，是道教宇宙論和神學的最高體現，被視為超越人間的最高神明，居於三十六天最高層次的大羅天。 三清系的形成標誌著道教從早期多神崇拜向系統化神學體系的轉變，奠定了我國本土宗教的核心神格框架。三清不僅是宇宙生成的源

南北朝時期（420—589）是中國由兩晉過渡至隋朝的重要分裂階段，南朝與北朝長期對峙，政權更迭頻繁，卻也促成宗教與文化的高度發展。南朝自劉宋至陳，定都建康，北朝則由北魏至北周，歷經鮮卑漢化、分裂與再統一，最終由隋結束南北對立。此一亂世中，佛教、道教與玄學並興，道教在戰亂與社會動盪下獲得發展機會，逐步深化教義、修行與齋醮儀式，並在宮觀、經典傳授與民間信仰中擴展

「敦煌道經寫本P.3811」是敦煌遺書中一件與道教相關的寫本編號，屬於近代整理敦煌文獻時所用的藏品標識。就名稱而言，它指向的是一件保存於敦煌出土文獻系統中的道經寫本，而非後世刊刻本或單一固定傳本。此類寫本多見於唐宋時期的敦煌[[藏經洞]]文獻，內容往往涉及道教經文、儀式文本、修持法門、護身禳災等實用性材料，反映了道教在邊地社會與民間信仰中的流通形態。 P.

天王信仰是中國傳統宗教信仰中對天界護法神祇的崇拜系統，主要包含對四大天王及其他天界神將的信仰。四大天王分別為：東方持國天王（提多羅吒）、南方增長天王（毗琉璃）、西方廣目天王（毗留博叉）、北方多聞天王（毗沙門）。此信仰源於印度佛教的護法神体系，後經中國本土化發展，融入道敎與民間信仰，成為漢傳佛教寺廟、山門守護的重要神格，也是民間驅邪祈福的信仰對象之一。 天王

系列條目 印刷史 展開 印刷技術 閱論編 雕版印刷是最早在中國出現的印刷形式。現存最早的雕版印刷品是敦煌莫高窟發現，印製於唐朝公元868年的《金剛經》（現存於大英圖書館）。 歷史 陸深《河汾燕閒錄》的《儼山外集》卷三中說：「隋文帝開皇十三年十二月（593 年）敕，廢像遺經，悉令雕撰。」這裡說的可以理解為雕造被毀之佛像，撰集殘缺的佛經。而陸深道：「

系列條目 印刷史 印刷技術 閱論編 雕版印刷是最早在中國出現的印刷形式。現存最早的雕版印刷品是敦煌莫高窟發現，印製於唐朝公元868年的《金剛經》（現存於大英圖書館）。 歷史 陸深《河汾燕閒錄》的《儼山外集》卷三中說：「隋文帝開皇十三年十二月（593 年）敕，廢像遺經，悉令雕撰。」這裡說的可以理解為雕造被毀之佛像，撰集殘缺的佛經。而陸深道：「此印書

歇山頂，又稱為九脊殿、曹殿、廈兩頭造、 四垂頂 或四面落水頂，為東亞常見的屋頂形式之一。在日本稱為入母屋造（日語：入母屋造／いりもやづくり）。在韓國稱之為八作屋頂（韓語：팔작 지붕／八作 지붕）。在臺灣則稱之為四垂頂（臺羅：sì-suî-tíng）或四面落水頂（臺羅：sì-bīn loh-tsuí-tíng）。為四坡式的屋頂結合兩面山牆，前後有完整且較大的斜

曾青，又稱石青、藍銅礦，是一種深藍色的含銅鹼式碳酸鹽礦物，化學式為 Cu₃(CO₃)₂(OH)₂。在道教煉丹術與內丹學說中，曾青是重要的金石藥物之一，與雄黃、雌黃、硃砂等礦物並列為煉丹常用原料。其名「曾青」之由來，據傳取其色澤青翠且層疊相連之特徵。道教煉丹家認為曾青稟西方兌金之氣而生，性寒屬陰，可與雄黃等陽熱之藥相配，陰陽相濟以成丹藥。由於其藍色鮮明穩定，在

「修仙得道」是道教核心理念之一，指凡人通過修煉身心、積累功德、參悟大道，最終超越生死輪迴、成就神仙果位的修行歷程。此概念融合了道家哲學的宇宙觀與中國傳統的長生信仰，形成了獨特的宗教實踐體系。在道教信仰中，得道者被視為能夠長生不老、神通變化、遊戲人間的神仙，而修仙之路則是一套系統性的身心修煉方法。 「修」意為修養、修煉、修正；「仙」指超越凡俗、達到神聖境界的

修仙思想是道教核心理論體系的重要組成部分，指通過特定的身心修煉方法，達到長生不老、超脫生死、羽化登仙的宗教實踐理論與思想。修仙思想以「道」為宇宙本原，以「德」為修行根本，主張人可通過後天修煉逆轉生死、返璞歸真，最終與道合真，成為神仙。 這一思想體系融合了先秦道家哲學、原始宗教信仰、秦漢神仙傳說以及醫藥養生之術，形成了獨具特色的生命超越理論。修仙思想不僅是道

修仙煉道是道教核心修行理念，指通過特定的身心修煉方法，達到與「道」合一、長生不老乃至超凡入聖的宗教實踐活動。「修」意為修煉、修養，「仙」指超越凡俗的神仙境界，「煉」為鍛煉、淬煉，「道」則是宇宙本原與終極真理。這一概念融合了道家哲學思想與古代神仙方術，形成了一套龐大的理論體系與實踐方法論，在中國文化中影響深遠，不僅是道教修行的核心內容，也深刻影響了中國文學、藝

「圖詠」是中國傳統文化與道教文獻中一個重要的文化概念，指的是圖像與詩文詠讚相結合的文學藝術形式。在道教語境中，圖詠通常指道教經典、璧畫、石刻等宗教圖像上所題寫的詩詞、頌讚或偈語，既是對圖像內容的解說與詮釋，也是宗教情感的藝術表達。此一概念融合了視覺藝術與文學創作，体现了中國傳統文化中「圖文並茂」的審美理念與宗教修養方式。

傳統中國宗教信仰是一個涵蓋中國境內各族群、尤其是漢族歷史發展中形成之宗教實踐與信仰體系的總稱。這一信仰傳統並非單一、集中的宗教體系，而是包含多種宗教成分的複合體，包括本土形成的道教、民間信仰、自然崇拜、祖先崇拜，以及外來宗教如佛教、伊斯蘭教、基督宗教的中國化形態。傳統中國宗教信仰以其兼容性、實用性與地方性特徵著稱，長期作為中國社會基層文化的重要組成部分，深刻

星圖，又稱天體圖或星象圖，是夜空的地圖，即記錄星辰分布與運行的圖籍。在道教傳統中，星圖具有特殊的宗教與修煉意涵，被視為溝通天地、觀測天象變化與指引修行實踐的重要工具。道教繼承並發展了中國古代[[天文學]]的星象體系，將天際星辰與神祇、方位、節氣相結合，形成獨特的「星官」系統。傳統星圖不僅用於識別和定位恆星、星座和星系，更是道教占驗、擇日、命理及內丹修煉的理論

末世救度思想是道教核心教義體系中的重要組成部分，融合了宇宙論、倫理學與宗教實踐三大維度。此思想建基於道教獨特的宇宙觀念，認為天地萬物遵循著循環往復的週期運行規律，當宇宙運行至某個階段的末尾時，將會面臨天災人禍與道德敗壞的「末世」困境。在這樣的危機時刻，道教強調通過神聖力量的干預以及修道者的德行修為，實現對眾生的救度與超脫。末世救度思想不僅影響了道教的教義發展

彌勒信仰是指以崇拜彌勒菩薩（Maitreya）為核心的宗教信仰體系，廣泛流傳於大乘佛教文化圈，並對東亞民間信仰產生深遠影響。彌勒，意為「慈氏」，音譯為梅呾利耶，是釋迦牟尼佛的繼承者，在未來將降生於娑婆世界成佛，為賢劫千佛中的第五尊佛，常被尊稱為「當來下生彌勒尊佛」或「未來佛」。彌勒信仰包含兩個主要面向：其一為「上生信仰」，即往生兜率天彌勒內院修行；其二為「下

六度（梵語：ṣaḍ-pāramitā），又稱六波羅蜜或六波羅密多，是佛教術語，指六種修行時所應具有的品德特質。「波羅密」意譯作「事究竟」、「到彼岸」或「度無極」，簡稱為「度」。佛教認為，行此六種德行可以渡越生死苦惱大海，到達涅槃安樂的彼岸。此六度為戒、定、慧三無漏學所含攝，統攝菩薩所修的一切行門，合稱「六度萬行」，是大乘佛教修行體系的核心內容。

凈土（梵語：क्षेत्र，羅馬化：Kṣetra），又譯為剎、剎土、清淨佛土、佛國、佛剎、淨國、淨界、凈剎，為佛教術語，意指清淨的地方、沒有染污的莊嚴世界。在大乘佛教教義中，凈土指的是任何一個佛陀或菩薩為渡化有情眾生，以本願力成就的佛土。對於凈土的信仰，衍生出了凈土崇拜。在漢傳佛教中，凈土一詞常被用來指無量壽佛（即阿彌陀佛）所居住的清泰世界（即極樂世界）。

佛道會通，又稱佛道融合或佛道交涉，是指佛教與道教在中國歷史發展過程中，兩大宗教體系之間的思想交流、理論融合與實踐互補的複雜歷程。這一概念涵蓋了從東漢末年佛教傳入中國直至近現代，佛道兩教在宗教理論、修煉方術、經典詮釋、宮觀制度等多個層面的互動關係。佛道會通並非單向的吸收或取代，而是雙向的對話與融合，形成了中國宗教文化的獨特景觀。

道教彩繪壁畫是道教宮觀建築中，以礦物質顏料繪製於牆壁上的宗教藝術作品，是道教視覺文化與宗教儀式的重要組成部分。這類壁畫融合了道教神仙信仰、煉丹術說、宇宙觀念與傳統中國繪畫技法，不僅具有裝飾美化宮觀的功能，更肩負著宣教、弘法與詮釋道教義理的文化使命。道教壁畫的內容涵蓋神仙譜系、道士修道故事、洞天福地景觀、經變圖以及天文星象等主題，反映了道教獨特的宗教世界觀與審

存思術，又稱存想或存思法，是道教核心的內修煉養技術之一。此法以精神專注、內心眼識觀想為手段，在體內或體外虛構構築神祇、氣脈、宮闕、星辰等意象，達到感通神明、凝聚真氣、煉養精氣神的修煉目的。存思術起源於古代祭祀崇拜與巫術咒語傳統，經過戰國至漢代的演變發展，至魏晉時期與道教上清經法相結合，形成為一套龐大而精密的修煉體系，被視為道教「心誠則靈」哲學的具體實踐方法。

上古聖王崇拜是中國傳統宗教與道教信仰體系中的重要組成部分，指對上古時期傳說中的聖明君王進行祭祀與崇拜的宗教行為。這些聖王包括傳說中的三皇（伏羲、神農、女媧）與五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜），他們被視為華夏文明的奠基者與道德楷模。在道教神學體系中，部分聖王被賦予神格，成為護佑蒼生的神明；在民間信仰中，他們則兼具祖先崇拜與英雄崇拜的雙重性質。上古聖王崇拜融合了

三清境界是道教神學體系中最高層次的信仰領域，指玉清境、上清境、太清境三重神仙境界的總稱。三清境界被視為道教的最高神聖領域，分別由三位至高神祇所居，代表了道教的終極信仰與宇宙觀。在道教的神仙體系中，三清境界位於諸天之上，是修道者最終歸宿的理想境界，也是道教宇宙生成論與神學思想的核心內容。 三清境界的概念融合了道家的宇宙生成思想與道教的神仙信仰，形成了一套完整

「敦煌星圖」一般指出土於敦煌地區的古代星象圖像資料，尤以唐代寫本中的星圖最為著名。它們保存了中國古代天文觀測、星官體系與占星知識的重要面貌，是研究中古天文史、宗教文化與圖像傳統的珍貴材料。敦煌星圖不僅是天文圖，也反映了當時知識傳播、寫本文化與實用星象學的結合。 在道教與廣義宗教文化中，星圖具有重要意義。中國古代的星宿、星官與天象觀念，常與命運推算、節令運行

千手千眼，又稱千手千眼觀世音菩薩、普眼觀音，全稱為「千手千眼觀世音菩薩」，是漢傳佛教中供奉最廣的觀世音菩薩化現之一。其形象特徵為具有一千隻手，每隻手的手心上各有一隻眼睛，故稱「千手千眼」。此形象象徵觀世音菩薩能以千手千眼救度一切眾生，無遠弗屆。在實際塑造時，造像通常以四十手、三十六手、二十四手或十八手為代表數目。千手千眼觀世音菩薩為六觀音之一，在中國民間信仰

敦煌藏經：敦煌藏經是莫高窟出土的手抄與印刷文書，主要屬於佛教經典，兼含道教、景教、祆教及世俗文獻，年代約自四世紀至十一世紀。這批文物為研究西域文化交流、古代印刷术及中亚歷史提供了珍貴的第一手資料，對後世佛學與史學影響深遠。 其內容涵蓋佛教義理、儀軌、經疏，亦有道教符籙與景教譯經，反映了多元宗教在絲路的交匯。20世紀初，敦煌研究院等機構系統整理與修復，使其成為

《敦煌變文集·孟薑女變文》是敦煌莫高窟藏經洞出土的唐代通俗文學作品，屬於「變文」（又稱「俗文」）文學體裁。該作品以孟薑女傳說為核心內容，講述孟薑女千里尋夫、哭倒長城的感人故事。變文是唐代宗教與世俗文學的重要形式，原本多用於佛經講唱，後逐漸擴展至民間傳說與歷史故事。孟薑女變文是現存敦煌變文中篇幅最長的作品之一，也是研究唐代說唱文學與民間信仰的重要文獻。

《下部讚》是敦煌莫高窟出土的景教漢文經典之一，屬唐代景教文獻中的禮儀讚美詩文，主要用於宗教崇拜與頌讚神明。景教即基督教聶斯托里派，自唐貞觀九年傳入中國後，曾在唐代形成一段傳播與翻譯經典的活躍時期，《下部讚》即為其漢譯成果之一。其內容多為對上帝、耶穌基督、天使與聖徒的稱頌，並可見外來宗教在中國語境中的表達方式與本土化痕跡。此文獻由斯坦因於1908年在敦煌發現，

太平經複文是早期道教經典《太平經》中的特殊神秘文字，又稱太平經符書、天篆或雲篆，屬由漢字變形而成的圖像式文字，常被視為天神所授的神聖語言。其源流與《太平經》相連，據傳出自東漢時期，與干吉、宮崇等傳說及《後漢書》所載進呈經書的背景相關。複文兼具漢字結構、符籙形態與宗教象徵，主要用於書寫神真名號、經文咒語，並作為溝通人神、治病驅邪、祈福禳災的法術媒介，同時承載天

《輔行訣臟腑用藥法要》，簡稱《輔行訣》。 此書為陶弘景收錄《湯液經法》部分方劑，加以《黃帝內經》條文，以五臟補瀉原理編寫成此書，充斥著道教養生修真思想。多數方劑與《傷寒雜病論》同源於《湯液經法》。此書起初並未廣傳於世，然而因近代敦煌文獻的出土而被收藏、出版，成為了解中醫早期發展的重要參考文獻之一。 近代版本源流 20世紀初期，敦煌莫高窟道士王圓籙販售藏

星宿圖是中國古代[[天文學]]與道教宗教實踐相結合的重要文獻，指以視覺化方式呈現星象分布與二十八宿體系的圖譜。此類圖像結合了天文觀測、占星術數與道教宇宙觀，既是傳統天文學的記錄工具，亦是道士進行星占、醮儀、修煉時的重要輔助道具。星宿圖的歷史可追溯至先秦時期，至漢魏六朝而大備，唐宋以降則與道教符籙、醮儀結合，形成具有宗教意涵的天文圖像系統。

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

敦煌解夢書，通稱敦煌夢書、敦煌解夢文獻，係指今見於敦煌遺書中一批以夢象占驗、夢例推釋為主的方術文獻。其內容大多保存於莫高窟藏經洞出土寫本，成書與抄寫年代約在唐代中晚期至五代、北宋初年之間，兼具民間術數與宗教詮釋的雙重屬性。此類文獻不僅記錄夢中所見物象、行為、人物、時辰與吉凶應驗，亦反映中古社會對夢兆、魂魄、神鬼與人事變化之理解，是研究中國古代占夢傳統不可或缺

《白澤精恠ㄍㄨㄞˋ圖》是於敦煌莫高窟藏經洞出土的敦煌文獻殘卷，記述鬼怪的前兆和發生的災禍現象，並介紹這些現象的迴避方法。目前該殘卷僅此兩卷，一卷在法國國家圖書館收藏，編號為Pelliot chinois 2682（P.2682）；另一卷則保存在大英圖書館，編號為Or.8210（S.6261）。 背景 《[[白澤[[精怪圖]]》]]又名《[[白澤圖》]]，

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

《敦煌道藏》並非傳統道教目錄學中的正式書名，而是現代學界對敦煌莫高窟藏經洞出土道教文獻群之通稱。就文獻形態而言，這批材料以寫本、殘卷、鈔本、節錄本、儀式文本與註疏雜抄為主，年代大致橫跨南北朝晚期至五代、宋初，其中以隋唐材料最為集中。其內容包括經典、戒律、齋醮科儀、符籙、星辰信仰、神真譜系、養生修煉與治病禳災等，範圍極廣，足以呈現中古道教並非單一封閉的「經典系

《天地陰陽交歡大樂賦》是中國古代著名的性學著作，由唐代文學家白行簡編撰。全書以賦體形式記述房中養生之道，是研究唐代社會生活與道教房中術思想的重要文獻。本書內容涉及夫婦之道、陰陽交合之理，兼具文學價值與養生學說，反映了道教「天人合一」思想在兩性關係領域的應用。現存最早的版本為敦煌寫卷 P2539號，藏於巴黎法國國立圖書館。

《說苑》是西漢著名學者劉向所編纂的一部雜事小說集，全書共二十卷，收錄了先秦至西漢時期的歷史故事、寓言傳說及政治軼聞，並附有作者的評議與闡發。此書又名《新苑》，經宋朝曾鞏校閱整理後流傳至今。在傳統四部分類法中，《說苑》歸屬子部儒家類，集中體現了儒家的倫理思想、政治觀念及教育理念。 《說苑》的內容涉及君臣治國、修身處世、仁義孝道等多個層面，其中部分篇章蘊含的道

敦煌變文，或稱「變」、「變文」、「俗講文書」，是敦煌藏經洞所出唐、五代寫本中最具代表性的俗文學材料之一。其所指並非單一經典，而是一類與佛教俗講、唱導、經變圖解說相互關聯的敘事文本。就文學形態而言，變文兼具散文敘事與韻文歌唱，常以「散—韻—散」或更複雜的交互結構展開；就宗教功能而言，則多服務於弘法勸善、宣講因果、闡發經義。敦煌變文之「變」，本義與變相相關，意謂

敦煌星圖，嚴格言之，並非通常意義上以義理、戒律、齋醮科儀為主的道教「經文」，而是一件兼具天文、星占、圖像與宗教宇宙觀意義的唐代圖像文獻。然就道教典籍與術數文獻的廣義範疇而論，它可被視為與天文、占驗、步天、星經、星占相關的重要資料，其知識背景與道教宇宙論、祭星傳統、禳災儀式互為表裡。若以道藏學的分類視角觀之，敦煌星圖雖未必有固定經號，卻可置於七部道書所涵攝的知

《地藏菩薩本願經》，通稱《地藏經》，乃漢傳佛教中流傳極廣之大乘經典。其經旨以釋迦牟尼佛於忉利天宮為母摩耶夫人說法為緣起，敷演地藏菩薩久遠劫來所發「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」之宏願，重點在於闡明因果報應、孝道倫理、救拔亡靈及眾生離苦得樂之道。此經文字淺顯，義理卻深遠，既適合初學者誦持，亦可作修行人觀照業果、發菩提心之重要依據。 就大乘經典之體系

「地獄變文」是敦煌變文系統中最具代表性的宗教敘事文本之一，屬於唐、五代以來佛教俗講文學的重要類型。所謂「變文」，本義為「變相」之文辭底本，原本往往配合壁畫、幡畫或圖像展演，以散文敘事與韻文唱誦相互交錯，形成可講、可唱、可觀的宗教傳播形式。地獄變文則以地獄苦報、業報因果與救度法門為主題，將抽象的佛教地獄觀具象化、戲劇化，藉由恐怖的刑罰描寫與勸善敘事，達到警世、

敦煌莫高窟藏經洞：敦煌莫高窟藏經洞，又稱第17窟，位於甘肅省敦煌市東南約25公里的鳴沙山東麓，是莫高窟的核心之一。1900年，道教工人王圓籙在清除積沙時，意外發現一間封閉的洞窟，內藏西元4世紀至11世紀的佛教經卷、官府文書、絲織品與壁畫，總數超過五萬件，為二十世紀初最重要的考古發現之一。 這些文物為研究絲綢之路的商務、宗教傳播及中西文化交流提供了第一手資料，

中國中古時期，又稱六朝隋唐時期，是中國歷史上一個重要的轉型階段，約從東漢末年（公元220年）延續至五代十國時期（公元960年）。此時期涵蓋了三國、兩晉、南北朝、隋朝、唐朝以及五代十國等朝代的更迭，是中國政治、社會、文化與宗教大幅變動的時代。在道教發展史上，中古時期更被視為道教的形成與成熟關鍵期，大量道派湧現、道教經典體系逐步建立，對中國傳統文化產生深遠影響。

莫高窟，俗稱千佛洞，位於中國甘肅省敦煌市東南25公里處莫高鎮的鳴沙山東麓斷崖上，前臨宕泉河，面向東，南北長1680公尺，高50公尺。洞窟分布高低錯落、鱗次櫛比，上下最多有五層，以精美的壁畫和塑像聞名於世。它始建於十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建。現有洞窟735個、壁畫4.5萬平方公尺、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模

甘肅省，通稱甘肅（普通話發音ⓘ），簡稱甘或隴，是中[[華人民共和國]]省份，位於中國西北地區、黃河上游，省會為蘭州市，面積45萬平方公里，排名第7。「甘肅」因甘州（今張掖）與肅州（今酒泉）而得名。 歷史 甘肅為華夏文明的發祥地，天水的伏羲文化歷史久遠，被稱為伏羲故里。武威的涼州文化源遠流長，被稱為涼國故地。在甘肅秦安縣發現的「大地灣文化遺址」被認為可能和

莫高窟，俗稱千佛洞，位於中國甘肅省敦煌市東南25公里處莫高鎮的鳴沙山東麓斷崖上，前臨宕泉河，面向東，南北長1680公尺，高50公尺。洞窟分布高低錯落、鱗次櫛比，上下最多有五層，以精美的壁畫和塑像聞名於世。它始建於十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建。現有洞窟735個、壁畫4.5萬平方公尺、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

敦煌，位於今中國甘肅省西北部，地處河西走廊西端，自古為中原通往西域與中亞的重要門戶。其地連接綠洲、沙漠與山地，既是軍事戍守要地，也是絲綢之路上極具代表性的交通與商貿節點。因地理位置特殊，敦煌在中國歷史上長期扮演文化匯聚之地，漢、魏晉、隋唐以來皆深受多元宗教與族群交流影響。 在道教史與宗教文化史上，敦煌不僅是古代交通樞紐，也是道教、佛教、儒家與民間信仰交會的

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

敦煌研究院，位於中[[華人民共和國]]甘肅省敦煌市莫高窟北區與南區之間。負責世界文化遺產敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、永靖炳靈寺石窟，全國重點[[文物保護單位]]瓜州榆林窟、敦煌西千佛洞、慶陽北石窟寺管理的綜合性研究型事業單位，也是中國負責研究、保護、管理、宣傳和開發世界文化遺產敦煌莫高窟的科研文教機構。中國國家古代壁畫和土遺址保護工程技術研究中心的依託單位。

大英圖書館（British Library，又稱不列顛圖書館）是英國的國家圖書館，也是世界上最大的學術圖書館之一，擁有超過1.7億件館藏。作為英國的法定送存機構，大英圖書館會收藏在英國及愛爾蘭地區出版的所有文學作品，任何在英國發行書籍的出版商均須提供一件副本給大英圖書館。 大英圖書館的館藏涵蓋400多種語言，包括各類書籍、手稿、期刊、報紙、雜誌、劇本、專利

南極王夫人，全稱「南極女真王夫人」，是道教神話體系中掌管南方的女神，屬於道教四方天后體系的重要神格之一。她與西王母、北極王夫人等女神共同構成道教宇宙觀中守護四方的神聖體系。據《上清后聖道君列紀》等上清派經典所載，南極王夫人為后聖金闕李夫人之一，與其他天界神真共同輔佐太上大道君治理天界事務。此神格在道教神仙體系中屬於高位階女仙，其神格與南極（天體方位）信仰及長

彌勒佛，又稱彌勒菩薩、當來下生彌勒尊佛，是佛教中釋迦牟尼佛的繼任者，被視為賢劫千佛中的第五尊佛，於未來世降生娑婆世界成佛。在大乘佛教中，彌勒現為一生補處菩萨，住於兜率天宮內院，為八大菩萨之一。原始梵文名「Maitreya」義譯為「慈氏」，音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，取慈悲之意。 然而，彌勒佛的信仰早已超越純粹的佛教範疇，深刻影響東亞道敎與民間信仰體系。在中國

鹿野苑博物館「傘蓋下的佛陀像」 傘蓋（梵語：छत्र，羅馬化：chatra），又稱寶蓋、華蓋，在印度教、耆那教和佛教中是吉祥的象徵。 各種傳統中的傘蓋 根據印度神話，它是伐樓拿的象徵，也被認為是王權的體現。 傘蓋也是本尊。 在各種教法傳統中，它為轉輪王所持有。用傘蓋描繪了許多神靈，其中包括梨槃多、蘇利耶和毗濕奴（化身為筏摩那）。傘蓋在眾多八名數組合中共

王圓籙 王圓籙（1851年—1931年），中國清末民初道士，祖籍湖北麻城。敦煌文獻的共同發現者。 生平 1900年6月22日，在敦煌莫高窟居住的道士王圓籙，為了保護莫高窟，四處籌集錢財，進行大規模清掃。當日他的助手楊果往第16窟（現編號）的牆壁上磕煙鍋頭，聽到有空洞回音，告訴了王道士，二人於是半夜破壁探察，發現了北側甬道壁上的一個小門。打開後，發現一長

「月仙」是道教神話體系中對於居住於月宮的仙人或月神之通稱。在中國傳統道教信仰與神話傳說中，最廣為人知的月仙即為嫦娥，又稱姮娥、素娥等。嫦娥因奔月而成為月宮之主，與玉兔、吳剛等神話人物共同構成道教月神信仰的核心体系。道教將月仙視為太陰星君的化身或眷屬，兼具自然神與神仙的双重属性，反映了古代中国人对月亮的崇拜與對長生不老的追求。

仙真，又稱仙人、真人、神仙，是道教信仰體系中修行成就、解脫生死之人的總稱。在道教神學體系中，仙真是超越凡人壽命與能力的存在，兼具神通變化之能，並被視為修道者最終的歸宿與榜樣。「仙真」一詞廣泛涵蓋從人間通過修行而得道飛昇的各類神圣存在，既包括歷史上的著名修道者，也包括天界的神格化仙官，是道教多神信仰的核心組成部分之一。 道教認為，凡人透過修煉心性、服食丹藥、

彌勒祖師是中國民間信仰與道教中對彌勒菩萨的尊稱。彌勒（Maitreya）原為印度佛教的未來佛，在佛教教義中，彌勒現居兜率天宮，将在末来降世人间，在龙华树下成佛，度化无量众生。然而，彌勒信仰傳入中國後，與本土宗教文化深度融合，不僅在佛教中流傳，更被道教吸納為重要的救世神祇，在民間信仰中占有舉足輕重的地位。俗語「家家彌陀佛，戶戶觀世音」即說明彌勒信仰在中國社會的

接引佛，又稱阿彌陀佛，全稱「南無阿彌陀佛」，是大乘佛教與漢傳佛教淨土宗的核心崇拜對象。在中國民間信仰及道教宮觀中，亦常見其塑像與供奉。接引佛為西方極樂世界的教主，與觀世音菩薩、大勢至菩薩合稱「西方三聖」。其名號「接引」取自接引眾生往生極樂世界之意，體現了佛教慈悲救度、普渡眾生的核心理念。依據《無量壽經》記載，接引佛於過去世發下四十八大願，誓願建立清淨莊嚴的極

廣目天王，梵文音譯為「毘樓博叉」（Virūpākṣa），是佛教護法神祇體系中「四大天王」之一，同時也是「二十諸天」中的第六位天王。「廣目」之名，意指其能以清淨天眼隨時觀察世界中的一切，護持人民免於苦難。在佛教宇宙觀中，廣目天王駐守於須彌山的水晶埵，身著紅色甲冑，負責守護西牛貨洲。其種族屬於那伽龍族，部下眷屬包括那伽龍眾與富單那等神將。在中國民間信仰與宗教融合

八景天真是道教神話體系中的重要神格概念，指由「八景」（八種景象或八類神聖圖景）與「天真」（天真大神）相結合的神祇群體。在道教經典中，「八景」象徵宇宙生成的八種根本景象，而「天真」則代表最高層次的神聖存在。兩者合稱「八景天真」，既可指代天真大神所顯化的八種神聖姿態，亦可指由天真大神率領的八景神將護法體系。 此概念主要見於六朝上清經派系經典，是上清派修煉理論與

吳道子（680年—759年），唐代著名畫家，原名吳道元，字道子，後改名為道玄，畫史尊稱「吳生」。陽翟（今河南禹州市）人。吳道子在道教與佛教人物繪畫方面成就斐然，被後世尊為「百代畫聖」與「畫聖」，更被民間畫工奉為祖師。他所創作的道教壁畫遍布長安、洛陽各大寺觀，據史籍記載多達三百餘幅，對唐代及後世道教藝術影響深遠。其獨特的「吳帶當風」線描技法與「吳裝」風格，成為

石申（？—？），一作石申夫，公元前4世紀魏國人，戰國天文學家、占星家，著有《天文》八卷。《史記·天官書》記載戰國時期的著名天文學家云：「在齊，甘公；楚，唐昧；趙，尹皋；魏，石申。」《晉書·天文志上》則進一步說：「魯有梓慎，晉有卜偃，鄭有裨湛，宋有了韋，齊有甘德，楚有唐昧，趙有尹皋，魏有石申夫，皆掌著天文，各論圖經。」《史記正義》引南朝梁阮孝緒的《七錄》說，「

石申（？—？），一作石申夫，公元前4世紀魏國人，戰國天文學家、占星家，著有《天文》八卷。《史記·天官書》記載戰國時期的著名天文學家云：「在齊，甘公；楚，唐昧；趙，尹皋；魏，石申。」《晉書·天文志上》則進一步說：「魯有梓慎，晉有卜偃，鄭有裨湛，宋有了韋，齊有甘德，楚有唐昧，趙有尹皋，魏有石申夫，皆掌著天文，各論圖經。」《史記正義》引南朝梁阮孝緒的《七錄》說，「

明代中期剔紅四季花卉紋拂塵 非洲象牙海岸的馬尾拂，裝飾木製手柄 拂（又稱拂塵、拂子、麈尾、蠅拂等）是一種手柄前端附有獸尾毛（馬、麈、氂牛、狐狸、大象等）、羊毛線、絲繩、布縷、棉、麻、棕櫚、尼龍等製作，外型類似撣子的器具。在一般日常生活中，是用作為拂拭塵埃及驅趕蚊蠅的用途。 拂在東亞、東南亞、南亞、中亞、中東、非洲、大洋洲等文化裡面，也是普遍常見的工具、各

王久江（1957年—），亦名王九江，四川省綿陽市三台人，山水畫家、收藏家，擅於描繪四川及西藏之風物。他的畫風承繼傳統結合自主創新，將傳統筆墨、自然物象和自身感悟融入作品。他持有國家一級美術師頭銜，畫作《頌經》曾獲中國美術家協會優秀獎。 藝術歷程 王久江從小就酷愛繪畫，初中時的美術老師很喜歡他，在那個訊息匱乏的年代，主動將自己珍藏的《怎樣畫風景畫》和《怎樣