反向連結 · 媽祖廟宇

媽祖顯聖真經是一部與媽祖信仰相關的道教經典，主要記述媽祖林默娘生前修煉成道以及死後顯靈佑民的聖蹟事跡。此經作為媽祖信仰體系中的重要典籍，在民間信仰活動中具有重要地位，然其具體成書年代與版本流傳情形，現有資料尚待進一步考證。

媽祖祭典科儀是流行於閩南、臺灣及東南亞華人社會中，以媽祖（又稱天后、天上聖母）為祭祀對象的宗教儀式與禮儀傳統。媽祖祭典科儀融合了道教齋醮儀式、佛教法事元素及民間信仰習俗，形成一套具有地方特色的祭祀禮儀體系。這些科儀主要於媽祖廟宇中進行，由道士或廟祝主持，包含請神、誦經、焚香、獻供、謝神等程序，旨在祈求媽祖庇佑風調雨順、航海平安、消災解厄。媽祖祭典依其性質可分

「天后本傳經」是道教與民間信仰中關於天后（俗稱媽祖）生平事蹟與修行功德的神聖經典。在道教經典體系中，「本傳經」通常指專門記述某位神明身世來歷、修道經過、神蹟事跡的經書，具有神明傳記與教化經文的雙重性質。天后本傳經作為記載海神天后生平事蹟的重要文獻，在沿海地區的媽祖信仰傳播中占有重要地位。 此經主要敘述天后的出生背景、成長歷程、得道飛升的過程，以及成神後庇佑

天妃娘娘救苦靈符經是一部與天妃娘娘（媽祖）信仰相關的道教科儀經典，主要流傳於福建沿海及臺灣、港澳等媽祖信仰圈。該經典結合了道教符籙傳統與天妃救苦度人的宗教理念，屬於道教法事文書中的救苦系列經書之一。其內容主要記述天妃娘娘施行救苦救難、驅邪治病所用之靈符咒語，以及信徒祈求庇佑時的相應科儀規範。 此經之名「救苦靈符」，表明其核心功能在於以符籙為媒介，傳達天妃娘

「天后海上救人真經」是一部以天後娘娘（即媽祖）為核心護佑神明的道教經典，主要闡述天後娘娘海上救苦救難、庇佑航海者的功德與法力。經文內容旨在弘揚天後娘娘救助遇難船隻、撫慰風浪中受難信眾的慈悲精神，為海上作業的信徒提供宗教慰藉與精神依靠。此經書常見於沿海地區的媽祖廟宇，以及道教宮觀的日常誦讀功課之中。

《天后宣籤》又稱《媽祖籤》或《天后籤》，是流傳於華人社會中與媽祖（天后）信仰相關的占卜文獻。主要收錄用於祈求媽祖指引的籤詩，供信眾在媽祖廟中抽籤問事、求解疑難之用。此類籤詩廣泛分布於兩岸三地及東南亞華人社區的媽祖廟宇中，是媽祖信仰儀式實踐的重要組成部分。

「天上聖母救苦救難感應實錄」是記錄媽祖（又稱天上聖母、天后）顯靈救苦救難事蹟的文獻汇编，属於中國民間信仰中「感應錄」文學傳統的重要類型。此類文獻旨在通過記述信徒祈求媽祖庇佑而獲得靈驗的事蹟，彰显媽祖的神威與慈悲。由於此書的具體編者、出版年代及流傳版本等詳細資料目前尚待補充考证，其流傳脈絡與文獻面貌仍需進一步研究。

《天上聖母救苦靈感經》是一部以天上聖母（即媽祖、天后）為信仰核心的道教與民間宗教經典。本經以天上聖母降示乩文或鸞文的形式，宣說其救苦救難、庇佑蒼生的慈悲願力，為媽祖信仰體系中的重要勸善經書之一。經文內容主要勸導信眾積德行善、誦經祈福，並闡述天上聖母的神聖功德與靈感事蹟。 本經屬於鸞堂信仰與道教經懺傳統交融的產物，在閩南、台灣、潮汕等媽祖信仰盛行的地區廣為流

「天上聖母聖蹟圖志」是記載媽祖（天上聖母）生平事蹟與靈異故事的圖文文獻。媽祖原名林默娘，生於北宋建隆元年（960年），福建路莆田縣賢良港（今福建省莆田市秀嶼區）人，為閩南地區、海峽兩岸及東南亞華人社會普遍敬奉的海神。媽祖信仰自宋代以來累獲朝廷褒封，其封號由「夫人」「妃」逐步晉升至「天后」「天上聖母」。「天上聖母聖蹟圖志」即以圖文並茂的形式，記錄媽祖一生顯靈事

（資料待補充） 「天妃靈應文」一名依字面可推斷為與天妃信仰相關的宗教文書。「天妃」為華人社會對媽祖（天[[上聖母]]）的尊稱之一，「靈應文」則可能指記載神靈感應事蹟或用於祭祀儀式的祝文。然而，有關此文的具體內容、創作年代、流傳情況等詳細資訊，目前缺乏可考的原始文獻記載。

天妃娘娘本傳是記述海上守護神天妃娘娘（又稱媽祖）生平事蹟的傳記類典籍。「本傳」意指某人正式的、原始的傳記，以別於後人增補的神蹟傳說。此類本傳多流行於福建、臺灣及東南亞華人信仰圈，是研究媽祖信仰形成與發展的重要文獻資料。[^1]

《天后神咒經》是一部道教咒術經典，主要記述與天后（媽祖）信仰相關的神咒內容。「天后」為媽祖的封號之一，因此此經典與海神媽祖的信仰體系有密切關聯。然而，有關此經典的具體成書年代、傳承脈絡及詳細內容，目前可考的學術資料極為有限。

《天上聖母本源略》是一部關於天上聖母（媽祖）本源起源的道教典籍。「天上聖母」為媽祖的封號之一，全稱為「天上聖母元君」，是海神信仰的核心神祇。此書以「略」（略編、概略）為名，內容當以闡述媽祖信仰之起源、發展及神格源流為主。 資料待補充：目前關於《天上聖母本源略》的具體成書年代、作者、流傳版本及完整內容，公開資料極為有限，有待進一步文獻考證與田野調查補充。

《天后聖母真經》是流傳於華人社會的媽祖信仰經典之一，又稱《天后聖母經》或《[[天上聖母經》]]。此經是信徒為頌揚媽祖（又稱天后、天上聖母）功德而編纂的宗教文本，主要用於宮廟誦經、祭祀祈福及信徒日常修持。媽祖信仰起源於北宋時期的福建莆田湄洲島，信徒遍及中國沿海各省及台灣、港澳地區，並隨華人移民傳播至東南亞乃至世界各地。作為媽祖信仰的重要典籍，《天后聖母真經》承

《天上聖母救苦靈驗經》是一部以天上聖母（即媽祖）為核心信仰對象的道教經典，主要宣揚媽祖慈悲救苦、靈驗感應的神格特質。此經屬於民間信仰與道教融合的善[[書傳統]]，內容多涉及信徒祈求媽祖庇佑、消災解厄、救苦救難的經文與咒語。 天上聖母俗稱媽祖，是華人社會中最具影響力的海神之一，其信仰遍及海峽兩岸及東南亞華人社群。此經的流傳與媽祖信仰的民間化、道教化過程密切相

《天妃娘娘真經》是流傳於華人媽祖信仰中的宗教經典之一，供信徒誦讀修持，兼具教化與祈福功能。媽祖信仰起源於北宋福建湄洲島，隨海上貿易與航海活動擴散至中國沿海、臺灣、港澳及東南亞華人社群，並於明清時期由「天妃」尊封為「天后」。此類經書多由民間宗教人士整理編纂，內容通常包含對天妃神德的讚頌、救難顯靈事蹟、慈悲行善的修行教誨，以及祈求平安順航的祝禱文，反映媽祖信仰在

《天上聖母說救苦妙經》是一部托名媽祖宣說的道教與民間信仰經典，屬於媽祖信仰體系中的重要勸善文本，主要闡述救苦濟難、消災解厄與修持行善之法。其形成與媽祖由海上守護神逐步演化為庇佑萬民的天上聖母之神格發展密切相關，亦反映中國宗教中由道士或鸞堂文人借扶鸞、降筆等方式宣示神意的傳統。經文多採通俗白話與問答、宣言體，內容強調懺悔業障、持念聖號、感應救苦與積德行善，便於

媽祖三博士願懺是一部與媽祖信仰相關的懺悔儀軌文本，屬道教與民間信仰融合發展出的科儀文獻。其內容以誦讀懺文、陳述悔過、發願修善為核心，並祈求神明赦罪護佑，兼具修德與禳祈功能。此類願懺的形成，與道教科儀及佛教懺法在地方信仰中的本土化密切相關；「三博士」所指則尚待考證，可能涉及媽祖神系中的附屬神祇、職能稱號或象徵三才的觀念。現存資料顯示，該文本常見於廟宇祭祀、還願

天后解厄經是一部與天后信仰、媽祖信仰相關的道教及民間經典，主要用於祈求天后娘娘解除災厄、護佑平安，並兼具懺悔、消災、祈福與超度等功能。其信仰基礎源於宋代福建湄洲媽祖崇拜，隨華人移民擴展至臺灣、港澳及東南亞，並在明清以後逐漸形成較穩定的解厄經文系統。此經內容多結合禮讚、正文、咒語與迴向，強調天后的慈悲救苦與神力庇佑，信眾常於廟宇或家中持誦、禮拜並配合供奉，以求

天上聖母寶懺，又稱媽祖寶懺，是道教與民間信仰中用於誦念懺悔的重要經懺文獻之一。「天上聖母」為媽祖林默娘的封號，「寶懺」則是道教傳統中用於懺悔罪過、祈求赦免的經文典籍。此懺本主要用於媽祖廟宇的宗教儀式活動中，由信徒誦讀以表達對媽祖的崇敬，並透過懺悔祈求消災解厄、護佑平安。寶懺內容通常包含對媽祖功德事蹟的稱頌、懺悔文辭以及祈求庇佑的祝禱詞句，反映了道教懺悔儀式與

天上聖母救苦救難感應真經，又稱媽祖救苦救難感應真經或天上聖母感應真經，是一部以天上聖母（即媽祖、天后）為奉祀對象的道教與民間信仰經典。此經屬於神明感應類經書，主要闡述天上聖母慈悲救苦、濟世護民的威靈事蹟，並教導信眾持誦經文以求消災解厄、護佑平安。經文內容融合道教科儀、佛教經文格式與民間宗教信仰，反映了台灣海峽兩岸及東南亞華人社會中媽祖信仰的深厚文化底蘊。

天上聖母靈簽，又稱媽祖靈簽或天后靈簽，是媽祖信仰體系中用於問事占卜的宗教占卜文書。作為媽祖廟宇中重要的宗教儀式工具，靈簽提供信眾向天上聖母（媽祖）請示神意的方式，是中國民間信仰中人神溝通的重要媒介之一。此套靈簽系統融合了道教、佛教及民間宗教的元素，反映了媽祖信仰在漫長歷史發展過程中的多元文化特質。 天上聖母靈簽通常由一百首籤詩組成，每首籤詩包含詩句、詩意解

媽祖救苦妙經是流行於閩台地區及東南沿海華人社群中，與海神媽祖信仰相關的道教經典之一。本經融合了道教「救苦」思想與媽祖崇拜，以宣揚媽祖慈悲救苦、消災解厄的神格願力為核心主旨。經文內容通常包含對媽祖神聖事蹟的稱頌、救苦濟世的宗教功能，以及信徒誦經祈福的宗教實踐指南。作為媽祖信仰體系中的重要典籍，本經反映了道教神仙信仰與民間信仰相互融合的宗教現象。

「天后聖母救苦救難經」是一部與天后（又稱媽祖、天妃）信仰相關的道教及民間宗教經典。本經主要宣揚天后聖母慈悲救苦、護佑眾生的神聖德行與法力，為信徒提供信仰实践的經文依據。經文內容涵蓋對天后的稱頌、祈求庇佑的懺悔文，以及發願救度苦難眾生的誓願。 本經屬於中國民間信仰中以神明名號結合「救苦救難」主題的功德經文類型，與「太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經」、「太上三元[[延

「天后娘娘救苦真經」是一部與天后娘娘（媽祖）信仰相關的道教與民間宗教經典。此經典屬於「救苦」系列經文之一，旨在弘揚天后娘娘救度眾生苦難的神聖功德，並作為信眾誦經祈福、消災解厄的誦讀文本。在華人沿海地區的媽祖信仰傳統中，此類救苦真經常見於廟宇祭祀活動及信眾日常修持之中。 此經文結合了道教經懺傳統與民間信仰元素，內容通常包含對天后娘娘神格的稱頌、救苦濟世的法力

天后聖母救苦靈籤，又稱媽祖靈籤或天上聖母救苦靈籤，是流傳於華人社會中，以海神天后（媽祖、天上聖母）為主神的一套占卜靈籤系統。此靈籤主要用於信眾向天后祈求指引迷津、化解苦難，是媽祖信仰体系中重要的占卜儀式道具。據現存資料顯示，天后聖母救苦靈籤通常包含一定數量的詩籤，每支籤詩皆附有詩文、籤解及吉凶判斷，供信眾抽籤問事時參照解讀。 此靈籤系統廣泛分布於台灣、中國

天妃娘娘靈課是流行於閩南與台灣民間信仰中的一種占卜經典，屬於「善書」與「靈課」傳統的結合體。天妃娘娘，又稱天上聖母、媽祖，是東南沿海地區最重要的海神之一，其信仰傳播範圍遍及台灣、福建、廣東、浙江等地。靈課作為一種問事占卜的文本，通常以詩籤形式呈現，供信眾祈求神明示兆、解惑指迷。（資料待補充：維基百科原始條目內容闕如，以下內容係根據相關文獻推補，準確性有待驗證

大甲鎮瀾宮媽祖籤，嚴格而言並非道教「經典」之屬，而是附著於媽祖信仰、以抽籤問卜為核心的民間宗教文本系統；其文本形態包括籤號、籤詩、解籤語、應驗記述與廟方口傳解說等。若從道教文獻分類觀之，籤詩本身不入道藏七部（洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一）之正統經典系統，然其所依憑的神明權威、祈請程序與應驗敘事，卻深受正一道科儀與台灣民間信仰實踐影響，屬於「經典化

《天后娘娘真經》是道教與民間信仰中供奉媽祖（又稱天后娘娘、天妃）的宗教經典之一。媽祖信仰起源于中國福建莆田湄洲島，距今已有千年歷史，是東南沿海地區最具代表性的海洋守護神信仰。媽祖原名林默娘，生於北宋建隆元年（960年），卒於雍熙四年（987年），因其生前屢次救助海上遇難船隻，死後被奉為海神，並逐漸被神化為「天后」、「天妃」等崇高神格。 《天后娘娘真經》作為

天后本傳，又稱《天后本行經》或《天后娘娘本傳》，是記述海神天后（媽祖）生平事蹟與神異事跡的道教經典。相傳天后本名林默娘，生於宋建隆元年（960年），福建莆田湄洲嶼人氏。本傳系統記載其生平事蹟、修行經歷、顯靈事跡及成神後庇護百姓之功德，是研究媽祖信仰與道教海神崇拜的重要文獻。在東南亞及兩岸三地的媽祖信仰圈中，天后本傳具有崇高的宗教地位，為信眾誦讀祈福的常用經書

「天上聖母救苦靈應寶懺」是一部以天后（媽祖）為奉祀對象的道教科儀懺法文獻，用於祈求消災解厄、救苦救難及靈應感應。此類懺法屬於道教「寶懺」體系，是民間信仰與道教齋醮科儀相結合的產物。「天上聖母」為媽祖的尊稱之一，「救苦靈應」點明其核心功能——解除苦難、神靈感應，「寶懺」則標示其作為珍貴懺悔修行的文本性質。

「天上聖母救苦靈符」是一種與天上聖母（媽祖）信仰相關的道教符籙。在媽祖信仰體系中，天上聖母被視為航海守護神與救苦救難的神明，其信仰範圍涵蓋中國沿海地區及東亞漢字文化圈。救苦靈符作為信徒祈求神明庇佑、驅邪避災的媒介，在民間信仰中占有重要地位。 資料待補充：目前維基百科尚無「天上聖母救苦靈符」的獨立條目，相關文獻資料待進一步考證與補充。

媽祖科儀文獻是指與媽祖（又稱天后、天上聖母）信仰相關的道教科儀鈔本與儀式文獻。這類文獻主要用於媽祖廟宇的祭祀儀式、祝壽典禮、祈福攘災等宗教活動，是研究媽祖信仰與道教儀式傳統互動的重要文本。媽祖科儀文獻融合了道教正一派的醮儀傳統與民間宗教實踐，反映了媽祖信仰從海神崇拜發展為全能性女神的過程。現存文獻多為手抄本或木刻本，收藏於各媽祖廟宇及學術機構中。

「天后聖母救苦救難真經」是一部以天后聖母（即媽祖）為信仰核心的道教與民間宗教經典。此經典以弘揚媽祖慈悲救世、救苦救難之神德為主旨，屬於媽祖信仰體系中的功能性經文。經名中「真經」一詞表明其被視為具有靈驗力量的聖典，供信眾誦持以祈求庇佑。 此類經典通常用於廟宇祭祀、家庭祈福及個人修持，內容多涵蓋對媽祖神格的稱頌、救苦救難的誓願，以及信眾誦經的功德利益。

天上聖母救苦救難真經是一部以天上聖母（即媽祖）為信仰核心的道教與民間宗教經典。此經主要記述媽祖聖母慈悲救世、救苦救難的事蹟與教誨，旨在為信眾提供精神指引與宗教慰藉。經文內容通常包含對媽祖功德事蹟的頌揚、持[[誦經文]]的功德利益，以及信眾祈求庇佑的相關法門。此類經典在華人世界的媽祖信仰圈中廣泛流傳，是媽祖廟宇舉行祭祀法會時常見的誦讀經本之一。

新街朝聖宮是一座供奉媽祖的廟宇，位於臺灣境內。「朝聖宮」一名含有朝拜聖地、聖神之義，常見於媽祖廟宇命名當中。宮廟名稱中的「新街」可能指其所在地之地名或街區名稱，反映出該廟宇與地方聚落的緊密關聯。

大甲聖德宮為位於臺灣臺中市大甲區的媽祖廟宇，與大甲鎮瀾宮同為大甲地區重要的媽祖信仰中心之一。

新竹內媽祖聯悅堂是位於臺灣新竹地區的媽祖廟宇，屬於以媽祖信仰為核心的傳統宗教場所。此類廟宇在臺灣民間信仰中占有重要地位，通常肩負著祭祀、 community gathering 以及民俗文化傳承的功能。「聯悅堂」之名反映出該廟宇具有團結信眾、和悅祈福的意涵。

台灣媽祖聯誼會（或稱台灣媽祖會）為台灣地區以媽祖信仰為核心之宗教團體聯合組織，主要功能在於串聯全台各地媽祖廟宇，促進宮廟間之交流與合作。媽祖信仰作為台灣最具影響力之民間宗教之一，其信眾遍布全台，台灣媽祖聯誼會之成立旨在整合資源、弘揚媽祖文化，並推動相關宗教活動之協調。 本條目資料主要依據維基百科等公開資訊，惟目前相關學術文獻及官方資料尚待補充，內容之完整性

台南學甲慈濟宮，又稱學甲慈濟宮或學甲慈濟宮媽祖廟，是一座位於臺灣臺南市學甲區的媽祖廟。主祀天[[上聖母]]媽祖，為學甲地區重要的宗教信仰中心之一。該廟宇建築宏偉，融合閩南傳統建築風格，是當地民眾信仰、節慶活動及文化傳承的重要場所。

媽祖田站（英文：Mazu Tian Station）為台灣新北市土城區之捷運車站，隸屬於新北捷運三鶯線，車站編號為 LB02。此站以所在地「媽祖田」之地名命名，反映該地區與媽祖信仰之淵源。媽祖為台灣民間信仰中最受尊崇的海神之一，其信仰圈遍布全台，以「媽祖田」為站名體現了地方宗教文化與都市交通建設之結合。

媽祖宗教園區是指以媽祖信仰為核心，結合宗教文化、觀光休閒與教育功能所規劃的綜合性園區。此類園區通常由大型媽祖廟宇或宗教團體主導規劃，旨在弘揚媽祖文化、促進宗教觀光發展，並提供信眾與遊客一個兼具信仰功能與休閒體驗的場所。

廣寧宮為臺灣常見的媽祖廟宇名稱之一，主要供奉天上聖母媽祖。「廣寧」二字寓意「廣大神恩、寧靜祥和」，寄托信眾祈求地方平安、風調雨順的心願。此類以「廣寧」為名的媽祖廟在臺灣各地均有分布，各自具有不同的歷史淵源與地方特色。

大媽祖宮，又稱大媽祖廟，是供奉海神媽祖的宗教建築。媽祖是東亞沿海地區重要的海上守護神，其信仰廣泛流傳於台灣、福建、廣東等華人聚居地區。「大媽祖宮」一名通常用於稱呼規模較大或具有特殊地位的媽祖廟宇。

三芝福成宮，又稱小基隆福成宮，是位於臺灣新北市三芝區埔頭里的媽祖廟，為三芝地區重要的民間信仰中心。該廟建於1917年至1919年間，供奉自臺北大[[天后宮]]移祀而來的「金面媽祖」神像，因其金色面部雕工細膩而得名。廟宇歷經多次修建，不僅保存了珍貴的傳統工藝，也成為北臺灣媽祖信仰文化的重要據點。2004年起，三芝福成宮的金面媽祖更參與「北臺灣媽祖文化節」，肩負

旗津天后宮，又稱旗後天后宮，俗稱旗津媽祖廟，是位於高雄市旗津區旗下里的媽祖廟宇，為高雄地區最早供奉媽祖的廟宇。該廟創建於明鄭永曆二十七年（1673年），最初由福建漁民徐阿華等人迎奉湄洲媽祖廟分靈來台供奉。現為高雄市政府公告的直轄市定古蹟，是研究台灣南部媽祖信仰與廟宇建築的重要文化資產。廟宇建築遵循古制，屬於南方系統的廟宇建築風格，以石材為基礎、磚砌牆、木構屋

摸龜祈福是流傳於台灣民間的一種傳統祈福儀式，主要於媽祖廟宇前設置的石龜或銅龜雕塑進行。信眾撫摸靈龜的特定部位，據信可獲得相應的福澤與庇佑。此習俗融合了道教信仰、民間傳說與傳統民俗，反映了民眾對神龜靈性的崇拜與對美好生活的祈求。

天后醮是道教為供奉與祭祀天后（又稱媽祖、天妃）而舉行的盛大醮儀。媽祖信仰源自宋代福建莆田湄洲島，現已成為東亞沿海地區最具影響力的民間信仰之一。天后醮通常在媽祖廟宇或天后宮中舉行，透過莊嚴的道教科儀，向天后祈求航海平安、風調雨順、闔家平安等福祐。此類醮儀融合了道教正一派與全真派的科儀傳統，並吸收了地方民間信仰元素，形成具有鮮明沿海文化特色的宗教活動。

媽祖出巡，又稱媽祖遶境、媽祖遊境或天后巡遊，是道教與華人民間信仰中一項重要的宗教儀式活動，指媽祖（天后）神像在信徒陪同下離開供奉的廟宇，前往所屬信仰圈內的各村庄、聚落進行巡視祈福的傳統儀式。此活動既是對媽祖信仰的弘揚，也是強化社區凝聚力、祈求風調雨順與闔境平安的重要社會與宗教實踐。媽祖出巡通常在特定的節慶之日舉行，如媽祖誕辰（農曆三月廿三）、元宵節或其他重要

擔燈，又稱扛燈或請燈，是華人傳統宗教信仰中常見的一種許願與還願儀式。此儀式通常於媽祖遶境、天公生或其他神明聖誕慶典中舉行，信眾透過肩挑或手扛裝有蓮花燈的燈架，以表達對神明的敬意與感恩。燈架上常書寫「囍」字或神明聖號，象徵光明普照、消災解厄。參與擔燈者多為還願信眾，願心達成後以實際行動回報神恩，亦有信徒以此祈求闔家平安、子嗣順遂。

朝祖進香，又稱進香、謁祖進香，是道教與華人民間信仰中一項重要的宗教儀式活動。指信徒組團前往祖廟、神明發源地或重要聖地進行朝拜、進香的儀式行為。此儀式體現了信徒對神明的崇敬之心，同時具有尋根認同、強化信仰網絡、促進族群團結的文化功能。在台灣及東亞華人社會中，朝祖進香是最普遍的宗教活動之一，其中以媽祖進香最為盛大聞名。

天妃宮媽祖廟會是傳統華人社會中以天妃宮（媽祖廟）為中心舉辦的宗教祭祀慶典活動。媽祖，又稱天妃、天后，是中國東南沿海及東亞華人社群中最重要的海神之一，其信仰可追溯至北宋時期的福建湄洲島。天妃宮作為供奉媽祖的重要宗教場所，每年定期舉行的廟會活動結合了道教祭祀儀式、民间信仰習俗與傳統文化表演，成為連結信眾、傳承文化的重要媒介。廟會期間，信眾前來進香朝拜、祈求平安，

天后誕辰，又稱天上聖母聖誕、媽祖生，是指海神天后（媽祖）的生日慶典。天后，全稱「天上聖母」，俗稱媽祖，是中國東南沿海及台灣地區最具影響力的海神之一。其誕辰傳統上定於每年農曆三月廿三日，這一天海內外的媽祖廟都會舉行盛大的祭祀慶典，吸引數以萬計的信眾參拜。天后誕辰不僅是宗教節日，更是中華傳統文化中重要的民俗盛事，融合了道教、佛教及民間信仰的元素。

北臺灣媽祖文化節是由臺北市政府民政局發起辦理的一項重要媽祖信仰節慶活動，目前由新北市、基隆市、宜蘭縣、桃園市、新竹縣、新竹市、苗栗縣等縣市政府民政局處共同輪值合辦。此文化節起源於2004年臺北城建城120週年慶祝活動，原為「清代臺北府城大[[天后宮]]金面天上聖母神像重回臺北城」民俗慶典，2006年起由臺北市民政局接辦，並擴大聯合北臺灣各縣市共同舉辦迄今。

媽祖靈穴是將道教風水學說中的「靈穴」概念與媽祖信仰相結合的宗教文化理論。此概念認為媽祖作為海神與救護女神，其神力與特定地理形勢相互呼應，凡是媽祖廟宇所在之處或媽祖傳說相關之地，皆被視為天地靈氣匯聚之所。媽祖靈穴理論融合了傳統風水堪輿學、道教地理觀以及民間對媽祖神性的崇敬，構成了一套獨特的宗教地理學說。 在民間信仰的脈絡中，媽祖靈穴的概念體現了先民對地理環境

「三月瘋媽祖」是臺灣民間對農曆三月媽祖遶境進香活動的俗稱，指的是每年農曆三月（國曆約三至四月間）期間，媽祖信仰圈內舉辦的大規模遶境、進香活動。此時節適逢媽祖聖誕（農曆三月廿三）前夕，各地媽祖廟宇陸續舉行盛大的神明遶境出巡、跨區域進香等宗教活動，吸引數十萬信眾參與，形成臺灣最具規模的宗教文化景觀之一。「瘋」字形象地描繪了信眾在此期間狂熱參與、熬夜隨香、神轎搖晃

斗六市四大媽祖廟是指位於台灣雲林縣斗六市境內，四座最具代表性的媽祖廟之合稱。媽祖信仰在台灣民間信仰中佔有重要地位，而斗六市作為雲林縣的縣治所在地，其媽祖廟宇無論在歷史淵源、規模或信眾數量上，皆具有相當的地方影響力。[^1] 注意：本文資料待補充。 維基百科目前尚未建立「斗六市四大媽祖廟」獨立條目，本條目內容係依據媽祖信仰概況與斗六市寺廟文化背景撰寫，具體寺

媽祖神轎是專門用於抬運媽祖神像或香火進行巡遊、進香、遶境等宗教活動的傳統轎輿。在閩南與台灣的媽祖信仰傳統中，神轎是連結神聖與世俗空間的重要媒介，也是媽祖遶境活動中不可或缺的法器。媽祖神轎通常以木質結構製成，外觀華麗莊嚴，裝飾有龍鳳、花鳥、雲紋等吉祥圖案，並以紅、黃、金等喜慶顏色為主調。

「二媽」是臺灣民間信仰中對特定女神的稱謂，常見於媽祖廟宇系統中，指稱媽祖的陪祀女神或媽祖分身之一。在傳統廟宇祭祀體系中，主祀女神稱為「大媽」或「正媽」，而陪祀或副駕的神像則依序稱為「二媽」、「三媽」等。此稱謂反映了臺灣漢人社會中以「媽」作為女性守護神的尊稱傳統。

新三媽會是台灣民間信仰中與媽祖崇拜相關的宗教團體或信仰組織。「三媽」通常指三位媽祖或三位女神的信仰組合，在台灣媽祖信仰傳統中，「大媽」、「二媽」、「三媽」的分靈信仰相當普遍。新三媽會可能代表一種新興的媽祖信仰團體或組織，專注於三位媽祖的共同祭祀與信仰推廣。