反向連結 · 名山洞府

《裴氏廣州記》為六朝以降廣州地區地理類著作之一，今已佚失，屬典型的「地記」「方物志」系統。就書名觀之，所記當以廣州及其所轄嶺南地帶為中心，兼及山川形勢、城郭沿革、土產物類、交通海道、風俗信仰與靈異傳說等。此類著作原本兼具行政參考、旅遊導引與博物記錄等功能，既可為地方官與行旅士人所用，也為後世類書、地理書、醫藥書與志怪書所採錄。 按傳統目錄學觀之，《裴氏廣州記

《南越志》，又稱《南越記》，為南朝劉宋時期記錄嶺南地理、風俗、物產、神異與方域沿革的重要典籍。此書在性質上屬於典型的地理總志與地方博物志，其內容兼具行政地理、民俗觀察、自然物產與傳聞異聞等層面，既有史志的條理，又帶有當時士人筆記的博覽色彩。就今日可見材料而言，原書已佚，惟其片段散見於《水經注》、《太平御覽》、《初學記》、《後漢書》注及諸類類書、史書引文之中，

《水經注》為中國中古時期最重要的地理志書之一，乃以佚名古書《水經》為綱而加以廣泛註釋、補充、發明之作。今本通行四十卷，題北魏酈道元撰。其體例雖名為「注」，實則兼具地理總志、歷史考證、輿圖說明、方志雛形、文學散文與博物記錄等多重性質，故歷來學者多視之為「注中之書」、「地理之史」，其學術地位遠逾一般訓詁性註書。 就中國傳統經典系譜而言，《水經注》本非道教道藏核心

《金籙齋懺方儀》為唐末道教齋醮科儀的重要文本，屬於金籙齋懺系統中專門處理懺悔、陳謝、赦罪、回向之儀文。所謂「金籙」，本為道教齋醮中奉請天曹、上達罪愆、祈求福祐的一類高等齋法；「齋懺方儀」則指其具體行持的法式與文辭。此書以儀文為主，不重玄理抽象論證，而著重在壇場操作、啟請次第、方方懺謝、總歸回向等實務結構，反映道教科儀由經義走向程式化、典制化的成熟階段。 從道

《神仙感遇傳》是唐末五代之際道士杜光庭所編撰的一部道教神仙傳記類著作，亦可視為「神仙靈驗記」與「仙傳」文類之間的重要作品。其書以「感遇」為名，重在敘述凡人於特定因緣之下邂逅神仙、受其點化、獲授符籙法訣、得蒙救護或示警的種種故事，從而表現道教關於「仙緣」、「感通」與「積善致應」的核心觀念。此類文本既非單純的史傳，也非純粹的神話，而是結合宗教信仰、修行實踐、勸善

《新唐書·地理志》是北宋官修正史《新唐書》中的「志」體之一，專記唐代行政區劃、疆域沿革、州縣隸屬、山川形勝、交通要道及方域物產。其體例承襲自漢以來「地理志」傳統，而又以唐代一代之制度為中心，兼具政區史、區域史與制度史的性質。就史學分類而言，它屬於「正史」中的地理專志，與《漢書·地理志》《隋書·地理志》《舊唐書·地理志》相互參照，構成中國歷代地理志書寫的重要譜

北嶽常山洞是道教三十六小洞天之一，屬於道教神仙地理體系中的重要名山洞府。依據《雲笈七籤》等道教經典所載，三十六小洞天分布於天下名山之間，各有神仙主治。北嶽常山洞位於北嶽恒山境內，是道教信徒心目中的修煉勝地與神仙洞府。

投龍池是道教名山聖地中用於舉行「投龍」儀式的水池或水域，是道教「投龍簡」科儀的重要場所。投龍儀式是道教將寫有祈求內容的簡牘投入山水之間，以奏告天地水三元大神的重要齋醮活動。投龍池通常位於道教三十六洞天、七十二福地或其他道教名山之中，依山傍水，環境清幽，為道士舉行投龍儀式提供了理想的神聖空間。

投龍潭是道教「投龍」儀式舉行場所的通稱，通常指具有靈性的潭淵或水域。在道教信仰體系中，水府龍王具有溝通人神、上達天庭的職能，因此道士在舉行重大醮祭儀式時，常選擇深潭幽壑作為投簡之地，將寫有祈願的玉簡或金龍投入水中，由水府龍王代為傳奏天庭。投龍潭既可以是具體的地理名勝，也可以泛指一切適合舉行投龍儀式的靈潭聖地。

真靈下降 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 坤靈圖（經文）：此外，《坤靈圖》在道教史上亦可視為後世「靈山聖境」觀念的思想前史。雖然它本身並非完

煙霞洞是中國道教與山林修持文化中常見的洞天類場所名稱，通常用以指稱依山崖、岩穴而建的修行、祈禱或供奉空間。此類洞府多位於名山勝境，兼具天然岩洞與人工開鑿痕跡，既是道士隱居清修之地，也常被地方信眾視為靈驗聖地。從道教觀念來看，洞天福地本即為天地精氣所聚之所，煙霞洞這類名稱也帶有清幽出塵、近仙遠俗的意象，與洞天、福地的信仰脈絡相通。 在道教宮觀與聖地體系中，煙