新唐書·地理志

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# 新唐書·地理志

## 概述

《[新唐書](/n/scripture/新唐書)·[地理志](/n/concept/geography_annals)》是北宋官修正史《[新唐書](/n/scripture/新唐書)》中的「志」體之一，專記[唐代](/n/location/唐代)行政區劃、疆域沿革、州縣隸屬、山川形勝、交通要道及方域物產。其體例承襲自漢以來「地理志」傳統，而又以唐代一代之制度為中心，兼具政區史、區域史與制度史的性質。就史學分類而言，它屬於「正史」中的地理專志，與《[漢書·地理志](/n/scripture/han_shu_di_li_zhi)》《[隋書·地理志](/n/scripture/%E9%9A%8B%E6%9B%B8%C2%B7%E5%9C%B0%E7%90%86%E5%BF%97)》《*舊唐書·地理志*》相互參照，構成中國歷代地理志書寫的重要譜系。

若以道藏分類之法比擬，雖《新唐書·地理志》本身並非道經，卻因其保存大量名山、洞府、州縣與祠祀資訊，對道教地理學、洞天福地觀念之考證極為重要。道教典籍常分為[洞真](/n/scripture/%5B%5B%E6%B4%9E%E7%9C%9F)、[洞玄](/n/concept/dong_xuan)、[洞神](/n/paper/01a15cf3ce8f)、[太玄](/n/concept/tai_xuan)、[太平](/n/concept/tai_ping)、[太清](/n/concept/tai_qing)、[正一](/n/concept/%E3%80%8A%5B%5B%E6%AD%A3%E4%B8%80)等部，重在經法傳承、神仙譜系與[齋醮科儀](/n/ritual/zhaijiao_keyi)；而《新唐書·地理志》則以世俗政區為骨架，間接呈現道教聖境與國家行政互構的歷史面貌。從此意義看，它可作為研究[洞天福地](/n/concept/洞天福地)、[名山信仰](/n/concept/名山信仰)、[道教宮觀](/n/location/%E9%81%93%E6%95%99%E5%AE%AE%E8%A7%80)與地方行政關係的外部史料。

《新唐書·地理志》的學術地位主要在於其「校正前史、補充唐制」的價值。相較於《舊唐書》成於五代，材料較接近唐代舊聞，但體例稍嫌繁雜；《新唐書》雖晚出，然由北宋儒臣重修，整飭門類，對州郡沿革、道路分合、戶口大略等多有重述，便於綜合比勘。對唐史、歷史地理、制度史與宗教地理研究而言，該志均屬不可或缺的基礎文獻。

《新唐書》為北宋仁宗朝重修唐史之作，主修者為[歐陽修](/n/person/歐陽修)，與[宋祁](/n/person/song_qi)等同奉詔編纂。全書於*嘉祐五年*（1060）完成，地理志即附於全書志書系統之中。其書雖以正史面目示人，實則匯聚宋初所能蒐集之唐代舊籍、實錄、方志與公私文書，並參以校讎裁定；故其地理志既是北宋史官對唐代疆域的再建構，亦是唐宋之際知識秩序重整的成果。

## 成書背景

《新唐書》的編修，直接背景是宋初對唐史「繁簡失度」的反省。張方平等人曾奏請重修唐書，認為舊史在編年、敘事與制度方面或有未備。北宋朝廷遂命歐陽修、宋祁等承修，歷時十餘年而成。由於唐代距宋僅數十年至百餘年，尚有大量舊檔與遺聞可供採摭，因此地理志能保存不少唐代州郡沿革與制度細節；但同時也因資料來源不一，部分內容存在互異、脫漏或後出整理的痕跡，學界稱其「有補正之功，亦有刪削之失」。

版本流傳方面，《新唐書》在宋元以降多有刻本、抄本與校勘本流通，明清時期又經多次刊刻與重校。現今通行者多為中華書局點校本，便於比對不同版本。就《地理志》而言，宋元舊刻與清代考據家所校多能互補，尤其涉及州縣增損、地名異文與郡縣沿革時，往往需要參照《舊唐書》、唐代律令典章以及歷代方志共同釐清。此種版本學上的複雜性，也正是《新唐書·地理志》研究的難點與價值所在。

此外，該志雖為唐代行政地理的總結，實際上卻帶有宋人重構歷史空間的視角。北宋重文治，對州縣治理、轉運體系、山川防務與封禪祭祀皆極重視；因此其記述不僅是對唐制的回顧，也折射宋人對「何以治天下」的制度想像。從道教史觀之，宋代國家對[五嶽](/n/concept/wu_yue)、[四瀆](/n/deity/si_du)、[名山洞府](/n/location/ming_shan_dong_fu)的制度化管理日趨成熟，《新唐書·地理志》所提供的唐代前史，恰可見國家祭祀與道教聖境如何在行政書寫中被吸納。

## 主要結構

《新唐書·地理志》在《新唐書》全書中屬「志」類，今通行本通常分為上、下兩卷，具體卷次隨版本而異，待考；其內容以「道—州—縣」為主幹，並穿插山川、關隘、鎮戍、物產與沿革。整體結構大致可分為以下幾層：

一、總述唐代疆域與州郡體制。首重[十道](/n/concept/zhen_guan_shi_dao)、後世增置諸道之分布，說明天下行政網絡的框架。

二、分道敘列各州。每一道下列所屬州、府、都督府、節度使鎮治等，並記其沿革，例如建置、改名、廢置、徙治。

三、州下分縣。記載各縣名稱、隸屬、舊治、移置與統轄情況，構成最細部的行政單位圖譜。

四、旁及山川形勢與名勝古跡。對於地理上有戰略意義或文化象徵者，多有簡記。

五、附錄物產、鹽鐵、漕運、交通與邊防。此類資料對研究唐代經濟地理甚有助益。

若細就篇章而言，雖現行版本通常以連續敘述呈現，而非如別史條分若干小標目，但其內在邏輯仍可看作按地域分區逐層展開。學界在使用時，往往依「道」為單元整理，並與唐代道制演變對讀。此種結構使其既便於查檢，也便於與《舊唐書》、地方志及出土文書互相參證。

## 核心思想

《新唐書·地理志》的第一個核心思想，是以行政區劃作為理解帝國空間的基本方法。唐代「道」的設置，本為巡察與軍政需要，後逐漸演化為固定的區域治理層級。地理志將天下分道而述，實際上是在書寫一種「以制度劃分空間」的帝國地理觀。它表明地理不僅是自然景觀，更是政治秩序的呈現方式。

第二個核心思想，是重視沿革與變遷。地名、州治、縣治、隸屬關係並非恆定不變，而是在戰亂、徙治、分合與改名中持續演化。地理志將這些變化一一記錄，使讀者能追溯某地由何時立州、何時改屬、何時遷治。這種「沿革史」的意識，是中國傳統地理學的重要特徵，也使地理志超越單純方位表述而進入制度史層面。

第三個核心思想，是將山川作為政治與文化雙重資源。名山大川既是軍事險要，也是祭祀與信仰中心。尤其在唐代，[五嶽](/n/concept/wu_yue)、[四瀆](/n/deity/si_du)、[名山洞府](/n/location/ming_shan_dong_fu)往往與朝廷封祀、民間香火、道教修煉活動交疊。地理志雖不以道教為專題，卻在行政框架中保存了這些地點的隸屬訊息，從而為研究宗教地理提供路徑。

第四個核心思想，是物產與經濟地理的整合。唐代地方的絲、茶、藥、鹽、金、鐵、馬、舟運等資源分布，直接影響國家財政、軍事與貿易。地理志對某些州縣物產的點記，透露出唐代區域經濟分工與交通流向。由此可見，該志並非只記「山河」，亦是在記錄帝國運轉的物質基礎。

## 重要段落

「*天下十道*，京師所治曰[關內道](/n/location/%E9%97%9C%E5%85%A7%E9%81%93)，餘曰[都畿道](/n/location/%E9%83%BD%E7%95%BF%E9%81%93)、[河南道](/n/sect/%E6%B2%B3%E5%8D%97%E9%81%93)、[河東道](/n/location/%E6%B2%B3%E6%9D%B1%E9%81%93)、[河北道](/n/location/%E6%B2%B3%E5%8C%97%E9%81%93)、[山南東道](/n/location/%E5%B1%B1%E5%8D%97%E6%9D%B1%E9%81%93)、*山南西道*、[淮南道](/n/location/%E6%B7%AE%E5%8D%97%E9%81%93)、*江南東道*、[江南西道](/n/location/%E6%B1%9F%E5%8D%97%E8%A5%BF%E9%81%93)、[劍南道](/n/location/%E5%8A%8D%E5%8D%97%E9%81%93)、[嶺南道](/n/location/%E5%B6%BA%E5%8D%97%E9%81%93)、[黔中道](/n/location/%E9%BB%94%E4%B8%AD%E9%81%93)。」  
白話：天下分為若干道，京師周邊為關內道，其他地區則依地理與政區劃分為各道。這反映唐代以「道」統攝州縣的行政格局。

「[京兆府](/n/location/jing_zhao_fu)，治[長安縣](/n/location/%E9%95%B7%E5%AE%89%E7%B8%A3)。……」  
白話：京兆府以長安為治所，是唐代首都所在地的核心行政單位。此類記載說明都城行政與皇權中心的緊密結合。〔此條後續細節依版本繁簡略有差異，待考〕

「*河南府*，治*洛陽縣*。……」  
白話：河南府以洛陽為治所，洛陽是唐代東都，亦是重要政治與交通中心。地理志藉此呈現雙都制下的空間配置。

「[山南東道](/n/location/%E5%B1%B1%E5%8D%97%E6%9D%B1%E9%81%93)，……」  
白話：山南東道位於秦嶺、漢水以南、長江以北的廣大區域，兼具軍事與交通意義。它是南北交通的關鍵過渡地帶。

「*江南東道*，……」  
白話：江南東道涵蓋長江下游東部地區，經濟發達，水網密布。唐代後期東南財賦的重要性，在此可見一斑。

「[嶺南道](/n/location/%E5%B6%BA%E5%8D%97%E9%81%93)，……」  
白話：嶺南道位於五嶺以南，地處邊遠，但與海上交通和南方物產關係密切。此地常被視為帝國南境與多元族群交會之區。

「[五嶽](/n/concept/wu_yue)、[四瀆](/n/deity/si_du)……」  
白話：五嶽、四瀆等名山大川在唐代不僅屬於自然地理，也具有國家祭祀意義。它們與道教聖境、地方神祇信仰密切相關，故在地理志中具有超出一般地名的文化地位。

「[華山](/n/location/hua_shan)在*華陰縣*……」  
白話：華山位於華陰一帶，是道教名山之一。地理志對其行政隸屬的記載，有助於追索其在國家地理體系中的位置。

## 相關神靈／宗派／儀式

《新唐書·地理志》本身屬世俗史志，但其涉及的地理空間與道教信仰互有交疊，研究時常需聯繫[五嶽大帝](/n/deity/Five_Mountains_Great_Emperors)、[四瀆水府](/n/concept/%E5%9B%9B%E7%80%86%E6%B0%B4%E5%BA%9C)、[洞天福地](/n/concept/洞天福地)、[上清派](/n/sect/shangqing_pai)、[靈寶派](/n/sect/靈寶派)、[天師道](/n/sect/天師道)、[正一道](/n/sect/正一道)等傳統。唐代國家祭祀體系中，名山大川往往兼具官方祀典與道教修真雙重身份；例如[華山](/n/location/hua_shan)、[嵩山](/n/location/嵩山)、[衡山](/n/location/衡山)、[恒山](/n/location/恒山)、[泰山](/n/location/tai_shan)皆不僅是行政地標，也是道教修煉與朝山活動的重要節點。若結合[齋醮](/n/ritual/齋醮)、[醮祭](/n/ritual/醮祭)、[祈雨](/n/ritual/祈雨)、[封禪](/n/ritual/fengshan)等儀式傳統，便能更清楚理解地理志所記空間的宗教意涵。

此外，唐代地方道觀與州縣治所常相互依存，某些道士入山結壇、設醮祈福，亦往往需要依附於具體州縣的管理秩序。故《新唐書·地理志》對州縣名稱、山川位置與交通孔道的記錄，亦可作為追索[宮觀](/n/location/宮觀)分布、[道士](/n/person/道士)活動路線與地方信仰中心的史料。至於具體某山某觀是否屬某宗派祖庭，仍須結合碑刻、道藏與方志詳考，不可一概而論，待考者甚多。

## 學術評價

學界一般認為，《新唐書·地理志》最大的價值在於提供了唐代政區沿革的系統性整理。其優點是分類清楚、綱目分明，便於檢索；對州縣建置、隸屬變化的梳理，也常能補足其他史料之不足。尤其對中晚唐行政區變動頻仍的局面而言，地理志是重建地方制度的重要依據。

不過，該志也存在明顯限制。其一，編纂時代距唐末有一定距離，部分資料經宋人整理後已不免失真；其二，個別地名、界域與沿革記述與《舊唐書》或唐代出土文書互有齟齬；其三，因正史體例所限，對某些地方社會、宗教生活與民間信仰的呈現較為節略。故今日研究多主張以《新唐書·地理志》為骨幹，並與《舊唐書·地理志》、唐代墓誌、敦煌吐魯番文書及地方志互校，以求接近歷史原貌。

就宗教史尤其是道教研究而論，該志屬「間接史料」而非專門經籍，但其重要性不容忽視。因為唐代道教的空間擴張、名山修煉與國家祀典，往往透過地名、山川與行政歸屬留下痕跡。換言之，《新唐書·地理志》提供的是「國家如何看見宗教地景」的證據，而這正是重構唐代道教史不可或缺的一環。若將其與《[道藏](/n/paper/694728ae3ec2)》中洞天福地文獻對讀，則能更完整地理解唐代宗教空間的形成與轉化。

## 來源

- 《[新唐書](/n/scripture/新唐書)》卷三十七至卷四十三（地理志相關卷次，依版本或有差異，待考）
- 宋·[歐陽修](/n/person/歐陽修)、[宋祁](/n/person/song_qi)等撰，清點校本及中華書局點校本
- 《*舊唐書·地理志*》
- 《[通典·州郡典](/n/scripture/%E9%80%9A%E5%85%B8%C2%B7%E5%B7%9E%E9%83%A1%E5%85%B8)》
- 唐代地理與宗教研究相關論著

## 備註

《新唐書·地理志》並非道教經典，但作為唐代行政地理與地方空間的正史記錄，對研究[道教地理](/n/concept/%E9%81%93%E6%95%99%E5%9C%B0%E7%90%86)、[名山信仰](/n/concept/名山信仰)、[洞天福地](/n/concept/洞天福地)、[國家祭祀](/n/concept/guo_jia_ji_si)等議題具有重要輔助價值。文中涉及個別卷次、條目細節若與不同版本略有出入，應以所據底本為準；凡未能確證者，已盡量以「待考」標示。