反向連結 · 中國國家圖書館

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

《臺灣府志》為清朝治臺時期最重要的官方地方志之一，自康熙二十四年（1685年）首纂起，至乾隆二十八年（1764年）最後一次續修完成，歷經近八十年的編纂歷程。該志全面記載了台灣的歷史沿革、地理形勢、行政建置、風土民俗、經濟物產等珍貴資料，是研究清治初期台灣歷史不可或缺的基礎文獻。全書共計七個版本，其中六個版本正式刊行，總卷數從最初的十卷逐步擴充至最後的二十六卷

《六壬說約》係一部論述六壬占卜之術數典籍，書名取「說約」之義，蓋意在以提綱挈領、撮其大要之方式，說明六壬之理法與取象綱領。六壬本為中國傳統術數中極具代表性的三式之一，與太乙、奇門遁甲同列，重在以天干、地支、陰陽五行、神將、四課三傳等法，推演人事吉凶、行藏成敗，並廣涉天時、軍事、訟獄、疾病、婚嫁、出行等諸端。就性質而言，《六壬說約》屬術數入門或提要類著述，非道

文津閣四庫全書是清代乾隆年間編纂的《四庫全書》七部副本之一，為「內廷四閣」（北四閣）之一，存放於承德避暑山莊文津閣內。該書於乾隆四十六年（1781年）至四十七年（1782年）間抄寫完成，是七部副本中保存最為完整的版本之一。目前文津閣本《四庫全書》藏於北京中國國家圖書館，為研究中國古代典籍、尤其是道藏文獻的重要文獻資源。 《四庫全書》作為中國古代規模最大的叢書

《普寧縣志》為記錄廣東潮汕地區普寧一縣之歷史、疆域、山川、建置、賦役、風俗、人物、藝文與祠祀等內容的地方志書，屬中國傳統「縣志」體例之典型。縣志之學，重在以一縣為中心，綜合呈現政治沿革、地理形勢、社會結構與文化傳統，故其既是地方行政之檔案，也是研究地方社會、宗族網絡、民間信仰與道教活動的重要文獻。 就經典性質而言，《普寧縣志》並非道教正經，然地方志往往保存大

天妃靈應碑記是古代紀念女神天妃（即媽祖）靈驗事蹟的碑刻文獻，主要記述媽祖顯靈佑護航海的事蹟及其受封經過。此類碑記廣泛分布於福建湄洲、泉州、福州及中國沿海各地天后宮中，是研究媽祖信仰發展史的重要原始文獻。其中以元代至治三年（1323年）所立之碑最為著名，亦有明代、清代續立之碑。

《福鼎縣誌》屬於中國傳統地方誌體系中的縣誌，其性質並非單一宗教經典，而是以一縣之政區、山川、建置、戶賦、學校、祠祀、人物、藝文等為綱目，綜合記錄地方歷史與社會文化的總集性文獻。就文獻學而言，縣誌在中國史學中具有「補史之缺、參史之錯、詳史之略、續史之無」的功能；就地方文化而言，則是觀察一地信仰、制度、風俗、地理變遷的重要基礎材料。對於福鼎而言，縣誌尤能呈現閩東

《桐廬縣志》屬於中國傳統地方文獻中的「縣志」一類，並非道教經典；其性質是以一縣為單位，綜述地理沿革、建置興替、人物事蹟、風俗藝文與祠廟寺觀之地方誌書。若就古籍分類而言，地方志通常不歸入道藏「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」七部，而是另屬史部之方志門；惟其所載道觀、醮儀、仙真信仰、道士世系與地方符籙傳承，對研究道教地方化、宮觀制度與民間宗教互動，仍具

《旌陽寶卷》乃以許遜（許真君、許旌陽）為主體所撰寫之寶卷類經典，兼具道教勸善文學、民間宗教敘事與科儀宣講文本之性質。所謂「寶卷」，原本多用於壇場宣講、齋會演說與勸化唱誦，重在以通俗敘事包攝宗教教義，使教內外信眾皆能領受其旨。就文類而言，《旌陽寶卷》並非嚴格意義上的經誥，而是介於道教經教與民間信仰講唱之間的復合文本；就信仰功能而言，則以宣揚許真君降魔治水、濟世

《陰騭文》全稱《文昌帝君陰騭文》，又稱《陰騭篇》，是中國傳統社會中廣泛流傳的勸善書之一。「陰騭」意為「暗中積德」或「隱蔽的善行」，即不求人知、不圖回報的道德修養。此書以文昌帝君（或稱梓潼帝君）降授的形式，告誡世人當廣行善事、積累陰德，被視為道教善書的重要代表。 《陰騭文》篇幅簡短，但內容豐富，融合了儒家倫理、道教因果報應觀念與佛教慈悲思想，形成一套完整的道

《玉匣记》是一部在中國民間信仰與傳統文化中广泛流传的择日、占卜類實用手冊，又稱《玉匣記》或簡稱《玉匣》。此書並非道教正統經典，而是歸屬於中國傳統民俗文化中的日書傳統與擇日文獻系統。其內容涵蓋黃道吉日、黑道凶日的推算、各類行事宜忌、神煞方位、驅邪祈福之法，以及日常生活中婚喪喜慶、動土興建、出行搬家等重大事項的時辰與方位選擇指南。由於內容實用且贴近民间生活，《玉

《孝道吳都法》為道教經典文獻之一，相關資料目前相當有限。關於此經典的具體內容、成書年代及流傳情況，現有公開資料不足，難以提供詳盡的學術介紹。

《敦煌變文集·孟薑女變文》是敦煌莫高窟藏經洞出土的唐代通俗文學作品，屬於「變文」（又稱「俗文」）文學體裁。該作品以孟薑女傳說為核心內容，講述孟薑女千里尋夫、哭倒長城的感人故事。變文是唐代宗教與世俗文學的重要形式，原本多用於佛經講唱，後逐漸擴展至民間傳說與歷史故事。孟薑女變文是現存敦煌變文中篇幅最長的作品之一，也是研究唐代說唱文學與民間信仰的重要文獻。

《南昌縣志》按嚴格文獻學意義言，屬於中國傳統地方志中的「縣志」一類，為記錄一縣行政沿革、山川形勝、戶口賦役、學校祠祀、人物藝文與災祥異聞之綜合性史書。地方志並非單純地理書，亦非純粹編年史，而是以一地為中心，兼具政務、地理、社會、文化與風俗諸層面的知識總匯。南昌縣地處贛江下游，為豫章故郡所轄要區，自秦漢以降即屬江西政治、經濟與文教重鎮，因此其縣志不僅記錄一縣之

《海陽縣志》屬中國傳統地方志書，為記述海陽縣一地建置沿革、山川形勢、賦役戶口、學校選舉、風俗物產、祠祀寺觀與人物事蹟之綜合性文獻。若以道教文獻學之眼光觀之，縣志雖非道藏正式經籍，卻是道教在地方社會中實際存在、流布、變形與被記錄的重要外證；尤其是卷中所載祠祀、寺觀、神祇、醮祭、道士等條目，往往最能反映一地道教信仰的在地化面貌。 地方志在經學、史學與輿地學之間自

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《妙善娘娘寶卷》屬於中國民間宗教中的寶卷文本，兼具說唱文學、勸善書與地方信仰敘事三重性質。所謂「寶卷」，原本是民間在齋醮、禮懺、香會、結社講經等場合中宣講的宗教說唱文本，內容多取材於佛、道、民間傳說，語體則介於散文、韻文與口語之間，具有強烈

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 敦煌解夢書，通稱敦煌夢書、敦煌解夢文獻，係指今見於敦煌遺書中一批以夢象占驗、夢例推釋為主的方術文獻。其內容大多保存於莫高窟藏經洞出土寫本，成書與抄寫年代約在唐代中晚期至五代、北宋初年之間，兼具民間術數與宗教詮釋的雙重屬性。此類文獻不僅記錄夢

《北流縣誌》按中國傳統文獻分類，本屬「地方志」之一種，乃專記一縣疆域、建置、山川、風俗、人物、藝文、秩官、學校、祠祀、物產等綜合性文獻。其性質兼具史書、地理書、政書與文化總志之功能，非單純敘述一地沿革，而是以「存史、資政、教化」為宗旨，將地方社會的自然與人文面貌系統化保存下來。北流地處廣西東南，為古代郡縣沿革與嶺南文化交會之區，故《北流縣誌》不僅是地方行政檔

「北平廟宇調查報告」就其名稱觀之，應屬近代北平地區寺廟、宮觀、祠宇之行政調查彙編，而非傳統道藏中之經典。此類文獻通常由地方政府、警政機關、社會調查單位或宗教管理部門主導編纂，用以掌握城內宗教場所之數量、分布、產權、住持、香火、供奉對象與社會功能。其性質偏向實錄、統計與行政檔案，屬近代城市治理下的宗教普查資料，與道教經典的「經、律、科、儀」體系有別。就研究價值

《仙遊縣志》是記載福建省仙遊縣歷史、地理、人物、文化的綜合性地志著作。仙遊縣位於莆田市境內，歷史悠久，人文薈萃，素有「海濱鄒魯」之稱。縣志作為中國傳統地方文獻的重要類型，肩負著存史、資治、教化的功能，《仙遊縣志》正是仙遊地方文化與道教信仰傳播的重要歷史見證。

仙真圖傳是道教重要的仙真傳記類典籍，屬於道教圖像文獻與人物傳記相結合的經典作品。該書以圖文並茂的形式記載歷代仙真的事蹟與修煉事迹，是研究道教仙人崇拜與修煉文化的重要文獻資料。

《大同金石錄》可理解為一部以山西大同一帶歷代金石遺存為核心對象的地方性金石著錄之書，所謂「金石」者，凡鐘鼎彝器、碑碣、墓誌、摩崖、題記、銘刻皆在其內。此類著作不僅屬於傳統目錄學與考據學的重要分支，亦與道教文獻整理密切相關，因為宮觀碑記、醮壇題名、神祇封號、齋醮功德記等，往往保存了地方道教活動的第一手材料。就其學術性質而言，這類「錄」書重在著錄、辨識、摹拓與考

《龍溪原志》為福建龍溪地方之舊志書，屬於地方志系統中的縣志類文獻。地方志是中國傳統史學與地理文獻的重要門類，兼具史料彙編、行政檔案與文化記憶保存三重性質；其內容通常涵蓋沿革、疆域、山川、城池、田賦、學校、人物、藝文、祠祀等項，故對於研究地方政治、經濟、社會與宗教信仰均有重要價值。《龍溪原志》雖以地方建置與民情風俗為主，但其在「祠祀」「寺觀」「風俗」等條目中，

《老子心解》之名，顧名思義，屬於對《道德經》的義理解說、心法詮釋或修道式疏釋之作。然就現存公開可核資料觀之，此書的書名、作者、卷數、成書年代與流傳系統，皆缺乏穩定而可互證的著錄，故其具體形態仍有待考。從道教經籍的分類來看，凡以闡發《老子》旨歸、申說「道」「德」「虛」「無為」之義者，往往可歸入道教注疏、義解、講義或心法類文獻；若依道藏分類習慣，則多與洞玄、太玄

《江西通志》屬於地方志體系中的省志，為彙集江西一省之輿地、建置、人物、藝文、典禮、山川、風俗等材料而成的綜合性文獻。地方志在中國傳統學術中，兼具史料、行政檔案與地方文化總集三重性質，其功用不僅在於「存史」，亦在於「資治」與「教化」。就文獻學而言，凡名為《江西通志》者，並非單指一書，而是歷代江西地方官修、續修、重修之省志系統，故其版本繁多、層累甚顯，須依具體朝

《天台縣志》為記載浙江省台州市天台縣歷史、地理、風俗、人物、文教、物產等內容的地方志書。該志書最早可追溯至宋代，歷代屢有重修，現存版本以明代萬曆年間所刊之本及清代康熙、乾隆等朝續修者最為著名。志書內容涵蓋疆域沿革、山川水利、戶口賦役、學校科舉、祠祀寺觀、職官選舉、藝文金石等門類，其中尤以天台山、國清寺、石樑飛瀑等名勝古蹟之記述詳盡，並收錄大量與佛教天台宗相關

浙江省圖書館 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 桐廬縣志（經文）：從版本流傳看，地方志多有刻本、抄本、遞修本與影印本之別。縣志一經成書，常由縣

求師問道 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 旌陽寶卷（經文）：版本流傳方面，今所可見者多屬地方抄本、坊刻本或後來整理本，且卷次、題名、開篇偈頌

民間香會 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 旌陽寶卷（經文）：版本流傳方面，今所可見者多屬地方抄本、坊刻本或後來整理本，且卷次、題名、開篇偈頌

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全國圖書館聯合目錄是由中國國家圖書館主導的全國性圖書館書目資源共建共享系統，成立於1990年代。旨在整合全國大小圖書館的館藏目錄，提供讀者統一的檢索入口，並透過館際互借服務實現跨館借閱與文獻傳遞。 在技術層面，系統依據情報科學與圖書館學的理論，建立統一的書目數據庫，採用標準化的元數據格式確保資料互通，並支持電子資源的雲端共享，提升數位閱讀與研究效率。 截至目

官箴（？—？），字石父，號大瀛。山東萊州府平度州人，軍。晚明官員。同進士出身。 生平 官箴於萬曆十三年（1585年）考中乙酉科山東鄉試第七十五名舉人，萬曆二十六年（1598年）成戊戌科進士。戶部觀政，同年出任順天府固安縣知縣。三十二年升戶部主事，管崇文門稅課，三十五年江西監兌，三十六年升員外，三十七年升郎中，本年官至梧州府知府，三十九年考察去職。 家族

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

天祿閣最早建於東漢時期的洛陽宮殿內，與蘭台、石室並稱漢代三大皇家藏書處。\n名稱「天祿」意為天賜福祉，亦與瑞獸獬豸相呼應，象徵智慧與祥瑞。\n自漢代之後，各朝皇帝常在皇宮中設立同名藏書機構，沿用「天祿閣」之名，以系統整理皇家典籍，並於此頒發獎賞，激勵學者從事古籍校訂與研究。這種做法體現皇帝對於文化傳承的重視，使天祿閣成為中華文明的重要象徵。\n到了唐宋與明清