反向連結 · 娘娘殿

夫人神是道教與中國民間信仰中對女性神祇的通稱或尊稱，常用以指涉位階較高、具母性與慈護特質的神靈，亦可作為特定神名的封號。其淵源可上溯先秦夫人祭祀傳統，漢代以後逐步納入道教神格體系，魏晉至唐宋間又隨經典發展與民間崇拜擴展而日益定型，常見如紫虛元君、太真夫人等。夫人神的職能多元，涵蓋傳道授法、庇佑安產、生育保育、療疾驅邪與護守洞天福地等，並在道觀夫人祠、娘娘殿及

三遷夫人是流傳於中國華北民間信仰中的女神，名稱源自「孟母三遷」故事，後將戰國思想家孟子之母仉氏神格化，成為兼具教育庇佑與兒童守護功能的神明。信仰中，她被視為掌管孩童成長、學業進步與平安健康的女神，常見於河北、山東一帶，信眾多在孩童週歲、入學等時節祭拜祈福。其形象強調良好成長環境、重視教育與勸善教化，反映傳統社會對文教與家庭培育的重視；在部分地區，亦常與送子娘

女性神仙是道教神仙體系中的重要組成部分，涵蓋從上古神祇到歷史人物的各類女性神靈。道教作為中國本土宗教，其神仙譜系中女性神祇佔有顯著地位，既包含開天闢地的上古女神，如女媧、后土等，也包括在道教修煉傳統中得道飛升的女仙，如何仙姑、八仙中唯一的女性成員，以及西王母等象徵長生不老的神話人物。這些女性神仙在道教信仰中具有多重功能，既是凡人修煉的榜樣，也是信徒祈求庇佑的

月華娘娘是中國民間信仰與道教科儀中掌管月亮的女神，又稱月華夫人、月光娘娘或月姑，與日宮天子相對，構成日月崇拜體系的重要一環。其信仰源於遠古日月崇拜，隨著道教發展而納入神譜，並見於《道藏》及相關科儀文獻。傳統上，月華娘娘被視為具有陰柔、潔淨與母性象徵的神明，主要庇祐女性婚姻與生育，也有守護孩童、驅邪避煞之意。其供奉常見於道觀、民間祠廟與家庭神龕，並深刻影響中秋

昭烈皇后（2世紀—210年），甘氏，名梅。在各類書籍中又稱甘皇后、甘夫人。《夔州府志》名為甘梅。沛縣（今屬江蘇省）人，是劉備當初在徐州小沛居住時，曾納為妾室，後生下劉備事實上的長子劉禪。甘氏在荊州過世後，葬在荊州南郡。蜀漢章武二年（222年），初被追諡皇思夫人，並準備遷葬回到蜀，靈柩還沒有到達蜀時，劉備就在白帝城過世了。丞相諸葛亮與太常賴恭等人商議後上奏，請

天仙玉女碧霞弘德慈怨元君，簡稱碧霞元君，是道教崇拜的重要女神之一。其全稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」，道經中又稱為「天仙玉女碧霞護世弘濟真人」或「天仙玉女保生真人宏德碧霞元君」。碧霞元君源自中國華北地區以泰山為中心的山神信仰，道場設於五嶽之尊的東嶽泰山，位於今山东省泰安市。自宋朝以來信仰逐漸興起，明清時期達到鼎盛，對中國北方地區文化產生深遠影響。民間有「北

三山國王娘娘是中國華南地區及台灣民間信仰中供奉的重要女神，與三山國王信仰體系密切相關。作為三山國王神系中的女性神祇，三山國王娘娘通常被視為三山國王的配偶神或化身，在潮汕地區、客家地區及台灣中部的道教與民間信仰體系中佔有重要地位。此神祇主要職能包括護佑婦孺、祈求子嗣、保佑分娩平安等，是傳統社會中備受女性信眾尊崇的守護神。

催生娘娘是中國民間信仰中掌管分娩與助產的女神，屬於送子娘娘神格系統之一。信徒相信催生娘娘能夠護佑孕婦順利分娩、保佑新生兒健康，並協助處理難產等危急情況。此神祇廣泛受到婦女群体的供奉，尤其在懷孕期間或待產之時，民眾常至廟宇祈求催生娘娘的庇護。由於維基百科目前尚無「催生娘娘」專條，相關學術資料較為分散，其神格起源與演變尚待進一步考證。

解州關帝廟 關公居中，周倉持刀，關平捧印。攝於20世紀初北京某關帝廟 關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬

解州關帝廟 關公居中，周倉持刀，關平捧印。攝於20世紀初北京某關帝廟 關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬

過溝建德宮，是位於台灣嘉義縣布袋鎮北端的過溝地區，是一座奉祀五府千歲的王爺廟，為當地民眾的信仰中心。廟口常有許多攤販，廟旁的建德市場是居民買賣蔬果、魚蝦、食品的菜市場。 起源傳說 據當地口傳紀錄，在清領時期嘉慶年間，有一位外地旅人由中國大陸攜帶一尊神像途經過溝地區，於「風瑞仔樹」樹蔭下休息。傳說中此地開墾居民在商議雕塑神尊供奉的過程中，得知有旅人攜帶神像

丫髻山碧霞元君祠遺址位於北京市平谷區劉家店鎮北部，是北京地區重要的道教文化遺址。丫髻山海拔361米，坐西北朝東南，面向平原，背靠燕山山脈，山頂因雙峰聳立、形似古代女子髮髻而得名。此地自古為道教聖地，相傳廟宇始建於唐代，历经辽、金、元、明、清各代發展，至清代康乾年間達到鼎盛，形成規模宏大的古建築群。1983年列為平谷縣文物保護單位，2001年升格為北京市文物保

府城隍廟是祭祀府級城隍神的廟宇，為中國傳統城市守護神信仰的重要場所。城隍信仰起源於古代水庸祭祀，發展至今已成為道教神祇體系中冥界地方官的象徵。府城隍廟作為明代四級城隍制度（都、府、州、縣）中的重要一環，地位僅次於都城隍廟，其職權相當於陽界府級行政長官的冥界對應神。府城隍廟在中國大陸、台灣及東亞漢字文化圈均有分布，是研究中國傳統信仰與地方社會的重要文化遺產。

北京民俗博物館位於中國北京市朝陽區朝陽門外大街141號，設於北京東嶽廟之內，是道教正一派在華北地區的第一大叢林。東嶽廟始建於元代延祐年間，歷經元、明、清三代多次重建與修葺，是供奉東嶽大帝（泰山神天齊仁聖大帝）的重要道教官觀。廟內保存了大量各具特色的道教建築、歷代碑刻及民俗文物，對研究中國古代道教、玄教的歷史淵源及北京民俗文化具有重要的參考價值。1996年，北

保胎娘娘殿，又稱送子娘娘殿或保胎娘娘廟，是供奉保胎娘娘的道教場所與民間信仰祠宇。此類殿宇主要祈求孕產平安、胎兒健康成長，並提供信眾祈求子嗣、順利分娩的精神寄托空間。在傳統中國社會中，祈求子嗣與確保母嬰平安是重要的民生需求，因此保胎娘娘殿在各地宮廟中常見其蹤影。 此類殿宇通常作為大型宮廟建築群的附屬殿堂，也可能作為獨立祠廟存在，供奉的主神為保胎娘娘或相關送子

救災祈福是道教信仰體系中的重要概念，指透過宗教儀式、齋醮法事及誠心祈禱，懇請神明化解災難、驅除疫病、庇護蒼生的宗教實踐活動。此概念融合了道教「道法自然」的哲學思想與天人感應的宇宙觀，體現了道教徒對自然力量的敬畏以及對神靈救度的信仰。在中國傳統社會中，救災祈福儀式廣泛應用於水旱災害、瘟疫流行、蟲蝗為患等各類危機時刻，既是宗教行為，亦承載著重要的社會心理功能。