反向連結 · 台灣中南部

台灣三坪祖師廟是供奉三坪祖師的宗教場所，反映佛教禪師神格化後與台灣民間信仰融合的發展脈絡。三坪祖師信仰據傳源自明代以前，隨漢人移民傳入台灣後，於中南部逐漸流傳，並在清代與日治時期形成多處廟宇。其信眾多祈求平安、驅邪與治病，部分廟宇亦兼祀觀世音菩薩、土地公等神祇，展現民間宗教多元並融的特徵。廟宇建築多採閩南式格局，並透過春祭、聖誕與中元普渡等儀式維繫地方社群與

烏溪夕照 遠眺烏溪出海口，出海口右方是台中港。 從國道6號可見烏溪岸邊的卓蘭層露頭。 烏溪位於臺灣中部，為中央管河川，下游河段因流經臺中市大肚區，俗稱大肚溪，荷蘭時期稱為甘仔轄河（Kamachat River）。河長119.13公里，居全台第六，流域面積2,025.60平方公里，居全台第四。 主流上游名為北港溪，流域的最遠源頭發源於標高2,532公尺之更

斗六真一寺，原稱「真一堂」，位於台灣雲林縣斗六市，是一座融合齋教龍華教與先天教兩大教派特色的祭祀場域。該寺創建於清代咸豐年間（1860年），為先天教「乾元堂」系統最南端的齋堂，因最初奉祀觀世音菩薩，俗稱「斗六菜堂」。真一寺是斗六市現存最古老的寺廟，現已指定為雲林縣縣定古蹟，兼具宗教文化與歷史建築價值。寺內保存豐富的傳統木雕、彩繪作品及古匾，反映台灣清代至日治

《張聖君降筆錄》是一部以張聖君（又稱張法主、張聖者）為信仰核心的扶乩降筆文獻，屬於道教與民間信仰混合的經書文類。此類文獻透過靈媒扶鸞書寫，宣稱由張聖君或其麾下神將降示乩語，內容涵蓋治病驅邪、救[[劫度人]]、因果勸善等宗教功能。 「降筆」是華人傳統社會中常見的宗教書寫形式，由鸞堂或鸞生透過扶鸞儀式，讓神明透過乩手在沙盤或紙上書寫文字，進而整理成冊。此類文獻

三坪祖師寶懺是道教及民間[[信仰]]中用於懺悔罪過、祈求庇佑的經懺文獻，屬於「寶懺」類經書。該懺文主要用於三坪祖師信仰的宗教儀式中，供信眾懺悔祈福之用。三坪祖師為台灣及閩南地區重要的道教神明之一，其寶懺的內容與形式融合了道教懺儀傳統與民間信仰特色。 資料待補充：維基百科目前尚無「三坪祖師寶懺」專條，本條目內容係依據三坪祖師信仰背景及道教寶懺文獻通例編撰，詳

大使公是流行於台灣與福建閩南地區的民間神祇，屬地方守護神之一，主要職能在於驅邪鎮煞、保境安民，亦有部分廟宇將其視為祈求平安順遂的信仰對象。其信仰多可追溯至清代閩南移民渡台與墾殖過程，隨漢人聚落拓展而被引入各地，但因史料分散，具體源流尚未定論，地方上亦有與清代官員或歷史人物相關的說法。大使公造像多為成年男性，祭祀日期與儀式依各廟宇傳統及地方慶典而異，主要分布於

八媽，又稱八媽祖，是中國華南地區及台灣民間信仰中常見的女性神祇團體。相傳為「八位媽祖」或「八位女神」的合稱，主要職能為庇佑婦孺、掌管生育及孩童成長事務。此類信仰在福建、廣東潮汕地區及台灣中南部較為盛行，常與當地天后（媽祖）信仰相互交融。八媽的具體神格定位因地區而異，部分地區視其為媽祖的化身或陪祀神祇，部分則視為獨立的地方守護神。

林福喜（？—？）為中國清朝武官。林福喜於1888年（光緒14年）奉旨接替樂文祥，於台灣擔任台灣北路協副將。而隸屬台灣鎮之下的此官職是台灣清治時期中的這階段，台南以北之台灣中南部及北部的駐地最高武官將領，翌年調任台灣水師副將。 參考文獻 劉寧顏編，《重修台灣省通志》，台北市，台灣省文獻委員會，1994年。 前任： 樂文祥 台灣北路協副將 1888年上任 繼任

十八嬤，又稱「十八婆婆」或「十八尊姆」，是台灣道教與民間信仰中廣泛供奉的女神群體。這組女神通常由十八位女性神祇組成，被視為守護孩童、掌管生育與庇佑家庭的重要神靈。十八嬤的信仰主要流傳於台灣中南部地區，尤以嘉義、雲林、台南、高雄、屏東一帶最為盛行。她們常被塑造成慈祥的長者形象，代表著母性關懷與庇護力量，是台灣漢人社會中備受敬仰的守護神祇之一。 十八嬤信仰融合

車鼓弄（白話字：chhia-kó͘-lāng，臺羅：tshia-kóo-lāng），又名弄車鼓、車鼓陣（白話字：chhia-kó͘-tīn，臺羅：tshia-kóo-tīn），是一種含有歌、舞，類似戲曲中「小戲」的表演形式，流行於閩南和臺灣一帶。各地因地隨俗有不同的表演形式發展，2021年台灣彰化登陸車鼓陣為其縣市之無形文化資產。 表演形式 「車鼓」是一