反向連結 · 天府

太上說南斗六司：《太上說南斗六司》為道教重要經典，歸屬於靈寶經系，內容記述太上老君（一說太上道君）宣說南斗六司星君之職能、功德及修持法門。經中詳列六位星君：天府、天相、天梁、天同、天樞、天機，合稱「南斗六司」，皆為司命之神，主管人間壽命、福祿與命運。 本經強調南斗六司乃「注生之司」，與北斗七星之「注死」相對應。信徒若能虔心禮拜、誦持此經，即可消災解厄、延壽添

靈寶无量經：《靈寶無量經》是靈寶經系的核心經典之一，亦屬《度人經》體系。全稱《靈寶無量度人上品妙經》。經文宣說元始天尊以無上智慧演化宇宙，旨在救度眾生，開示誦經、設齋等儀式，可超度亡魂、祈求平安。該經在齋醮科儀中廣泛運用，為靈寶派教義根本，亦影響後世道觀的佈局與祭祀實踐。經中又提及「靈寶無量」之旨，強調持誦者心誠意正，即獲元始天尊加持，命終得以昇華，進入天府

《天府經》在現存道教文獻目錄與流通材料中，並非如《道德經》《黃庭經》那樣廣為人知的核心定本經典；其名稱、內容與傳本多見於後出抄錄、地方道壇或相關術數、內丹語境之中，故學界對其獨立經名、篇目結構與原始形態，尚多持審慎態度。就道教經典學而言，「天府」一詞本身即具多重層義：可指天界之府庫、神真所居之府署，亦可指人體修煉中的上、中、下丹田系統，或作為天神、天官之職名

「太上說東斗記名妙經」，全稱《太上說東斗記名妙經》，是道教一部以稱頌東斗星君為核心的重要的宗教經典。本經屬於道教「記名」類經典系統，強調東斗七星主宰世人名籍、掌理壽命之職能，並宣揚信徒誦讀此經可得東斗星君護佑，延福增壽。 東斗六星，又稱「東斗天府司命真君」等，為北斗七星信仰系統的組成部分之一。此經以老子（太上道祖）為說法主，透過元始天尊、太上道祖等神格的對

「太上說南斗記名牌妙經」是道教經典之一，屬於「太上說」系列道經。全經主要闡述南[[斗六星]]的神聖職能，以及信徒透過「記名牌」祈求延壽、赦罪、消災的宗教實踐。此經與《太上說東斗記名牌妙經》、《太上說西斗記名牌妙經》、《太上說中斗記名牌妙經》等構成完整的北斗、南斗、東斗、西斗、中斗五[[星崇拜]]經教體系，反映了道教星辰崇拜與宿命信仰的深度融合。在道教壇場科儀

「太上南斗六司延壽度人妙經」是道教重要的星宿[[信仰]]經典，全稱《太上說南斗六司延壽度人妙經》。本經屬於道教「天庭神系」中論述南斗六星信仰的重要典籍，主要闡述南斗六位星君的功德、職掌以及信徒如何通過誦經、祈禱等方式祈求延壽消災。與「北斗經」相對應，南斗信仰在道教齋醮科儀和日常修煉中具有重要地位，屬於「度人」與「延壽」類經典的代表作品之一。

《紫微斗數淵海子平》是一部名稱上結合紫微斗數與子平八字兩大傳統命理體系的典籍，推測旨在融會南派紫微斗數與北派子平命理。子平命理源自五代、宋初徐子平所建立的八字術，後由《淵海子平》等書奠定理論基礎；紫微斗數則相傳形成於五代末至北宋初，後發展為以十二宮位、十四主星及諸輔星推演命盤的系統。此書若確有其本，應屬於嘗試整合四柱干支、陰陽五行與星曜宮位分析的命理著作，但

《神明科儀》為道教關於神明供奉與祭祀程序的科儀文獻，屬齋醮儀式的重要手冊，內容涵蓋請神、祭祀、祈福、赦罪等宗教實踐所需的法事流程，並可能記錄咒語、手印、符籙與供品規格，供道士執行儀式時依循。道教科儀源流可追溯至東漢至魏晉時期，至南北朝逐步制度化，宋元以後趨於成熟，明清更見文獻繁富；惟《神明科儀》本身的編纂年代、作者與流傳情況仍缺乏明確史料。其具體內容尚待原始

《元始天尊說南斗星君燈儀》為道教「元始天尊說」系列中的燈儀類經典，屬以燃燈為核心的齋醮科儀文獻，旨在透過供奉南斗星君、點燃星燈，表達光照幽暗、引魂度亡、祈福延壽與懺悔謝罪等宗教意涵。其思想脈絡可追溯至六朝以來道教燈儀的發展，並與南斗主掌人之壽夭生死的星宿信仰相連。經典通常以元始天尊宣說為敘事框架，兼具神格闡釋、儀程規範與功德論述，反映道教將天文、信仰與祭儀整

「太上說南斗長斗長命護命妙經」是道教重要的經典之一，全稱「太上說南斗長命護命妙經」，又簡稱「南斗長命經」或「護命妙經」。本經假託太上道祖（即太上老君）下降宣說之形式，闡述南[[斗六星]]之神格、功能及其與世人延命保壽之關係。南斗[[信仰]]在道教体系中占有重要地位，與北斗相對，共同構成道教星斗崇拜的核心組成部分。經文主要論述人稟命於南斗，受南斗神君主宰，故當

太上說南斗護命妙經是道教一部重要的經典，屬於「太上」系列經典之一。全經以「太上老君」（太上道祖）宣說的形式，闡述南斗星君護佑生靈、延命增壽的神聖功德。經文內容主要涉及信徒如何透過持誦、禮拜南[[斗六星君]]以獲得延壽保命之功德利益。此經屬於道教涉及星宿崇拜與生命修鍊的重要文獻，在道觀舉行的消災祈福、延壽植福等齋醮科儀中常被持誦應用。 本經與《太上說東斗護命

「太上說東鬥主算妙經」是道教經典之一，屬於正一部經典。根據經名推斷，此經主要闡述東鬥星君掌管世人壽命計算的教義。「太上說」為道教經典慣用冠首語，表示此經由太上道祖所述；「東鬥」指東方蒼精之君及其所屬五星神君；「主算」意指主宰、計算世人壽命福祿之數；「妙經」為對此經的尊稱。 此經與《太上說南鬥六司延壽度人妙經》、《太上說西鬥記名護身妙經》、《太上說北鬥七元延

《天府廣記》為道教記述性典籍，現存文獻中對其定義不一，或視為專錄天府官屬、神祇職掌、章奏科儀與齋醮制度之書，或將其看作與上清、靈寶系統相關的法籙彙編。就道教經典體例而言，此類著作不屬以闡發玄理為主的「經」體，而更接近「記」「志」「錄」「要」一類，兼具制度書、神譜書與科儀書的性質。其名中「廣記」二字，顯示其內容不止一端，應為廣泛搜羅、彙次編錄之作。 從道藏分

「太上說南斗六願延壽妙經」是一部道教經典，屬於南斗[[信仰]]體系中的重要典籍。經名中的「太上」指太上道祖（太上老君），表示此經為太上道祖所宣說；「南斗」即二十八宿之南方七宿，主宰人間壽命之事；「六願」指六項延壽的誓願；「延壽妙經」則點明此經的核心主旨為祈求延長壽命。道教認為南斗主司延壽祈福，與北斗主宰死亡相對應，形成完整的命運信仰體系。

「太上說東斗記名牌妙經」是一部道教經典，屬於涉及星宿崇拜與姓名註籍的經懺文獻。經名中的「太上」指太上道君，為道教至高神靈之一；「東斗」即二十八宿中東方七宿組成的星斗系統，在道教信仰中象徵掌管世人命籍、壽夭的重要神祇；「記名牌」則指記錄凡人姓名以為保護或延壽之用的名冊或符文。全文以天尊說法的形式，闡述信仰東斗星君、書寫記名牌的功能與功德。

《斗數新編》屬於紫微斗數命理體系中的一部近世整理性著作，內容以星曜、宮位、四化、格局與推斷法為核心，旨在重新編次、闡發傳統斗數論命之要義。就經典性質而言，它並非道教正典中最常見的科儀、戒律或內丹文獻，而是偏向術數類書，與星命、曆法、命理及方術傳統密切相關。然在中國宗教與知識史中，斗數常與道教宇宙論相互滲透，故《斗數新編》雖以術數為主，仍可視為道教星辰信仰與命

「太上說南斗長生護命經」，又稱「南斗經」或「南斗長生護命經」，是道教一部重要的經典，屬於「太上」系列經典之一。本經以元始天尊（或太上道君）宣說的形式，闡述南[[斗六星]]的信仰、供奉方法及其護佑生靈的功德。全經內容簡短，屬於道教日常誦讀的功課經之一，在道教宮觀的早晚壇課中常有持誦。本經主要宣揚南斗星君主宰人間壽命、監察善惡、護命延生之功能，強調信徒透過誦經、

太上南斗經是道教一部重要的星宿崇拜經典，主要論述南[[斗六星]]的神格化信仰與相關修持方法。「南斗」指二十八宿中南方七宿之斗宿，由六顆星組成，故又稱「南斗六星」或「南斗六郎」。本經以「太上」開篇，表明其傳承自太上道祖之教法，屬於道教正統經典系統。經文強調誠心奉祀南斗星君可獲延壽、消災、祈福之功效，反映了道教星宿崇拜與凡人祈福相結合的宗教實踐。

《太上說南鬥記名經》是道教一部重要的經典，屬於道教經懺系統中專門闡述南鬥六星崇拜的經文。全經以「太上老君」對道眾宣說的形式，闡述南鬥六星的神格、職能以及信徒祈求記名、消災延壽的宗教義理與修持方法。 「南鬥」即二十八宿之斗宿，因其位置在南方星空，故稱南鬥。道教吸收中國古代天文信仰，視南鬥六星為主宰命籍、考核功過的神明。本經與《太上說東鬥記名經》、《太上說北斗

《太上說西斗紀名護命經》是道教經典之一，屬於「太上說某斗紀名護命經」系列經典。此經為太上道祖所述，主要論述西斗星君之神聖職能、護命延生之功德，以及信眾如何透過誦經奉持而得庇佑。在道教星斗信仰體系中，西斗主司紀名護命，與東斗、中斗、南斗、北斗共同構成完整的五斗信仰系統。此經收錄於《道藏》洞神部本文類，是道教人士日常誦持的重要經典之一。

三元懺經是道教重要經典之一，屬於三官信仰系統的核心懺悔法門經典。所謂「三元」，指主宰天界、地界、水界的三位神明——天官大帝（上元九炁賜福天官一品天府宮）、地官大帝（中元七炁赦罪地官二品清虛宮）、水官大帝（下元五炁解厄水官三品暘谷宮）。三元大帝又稱「三官大帝」或「三元三官」，是道教早期崇拜的重要神祇體系。此經以懺悔罪過、祈求赦免為主旨，信徒透過誦讀此經，可向三

《南斗真經》乃道教星宿信仰系統中關於南斗六星君的重要經典，今通行全名多作《太上南斗六司延壽度人妙經》；民間亦簡稱《南斗經》或《南斗寶經》。此經以南斗六星為主神，闡發其司命、司祿、延壽、度厄、消災、上生等職能，並說明誦經、禮拜、存思、齋醮等修持法門，故在道教信仰中兼具延生、度亡、禳災與積德之多重用途。就性質而言，它並非單純的星占文書，而是兼具神學敘事、修持指南

功德文檢，又稱功德文牒、功過文檢，是道教科儀中專門用以記錄、申奏、傳達功過事項的文書類型，常見於懺儀、齋醮、度亡與祈福等法事之中。其功能不僅在於「記錄」個人或壇場所積累之功德，更在於依道教天曹文移制度，將功行、懺悔、願文等內容具體化為可上達神明的正式文牒。就性質而言，功德文檢兼具「文書」與「法器」雙重屬性：它是可誦可書的儀式文本，也是經由道士書寫、宣讀、焚化

《斗數大成》，又稱《紫微斗數大成》或《斗數全書》，是中國傳統術數中紫微斗數系統的重要彙編性典籍。就性質而言，此書不屬道藏經部之正統經典，而是後世術數家依紫微斗數理路、命盤法式、星曜歌訣、格局斷語所編成的命理專書；然其思想資源深植於中國古代「天人感應」「象數推演」的宇宙觀，與道教對星辰、歷數、斗府、命籍的信仰背景有密切關聯。從道教經籍分類言之，斗數一系多屬於「

《北斗七星護命妙經》為道教北斗信仰系統中的重要經典之一，主旨在宣說北斗七星與人身本命、壽算、災厄之關聯，強調誦持、禮拜、稱念北斗星君名號，能獲延生、護命、解厄之效。就其宗教功能而言，此類經典兼具禮儀經、勸善經與護身經的性質，既用於壇場科儀，也用於民間日常持誦，是道教星辰信仰中頗具代表性的「消災延壽」文本。 就道藏分類而言，此經與《太上[[玄靈北斗本命延生真

太上說南斗記名妙經簡稱南斗記名妙經，是道教一部以恭敬南[[斗六星]]、祈求延壽記名為核心內容的經典。此經假託太上道祖（太上老君）之口宣說，內容涉及南斗六君的名號、功德以及世人稱念其名可獲延年益壽、記名仙籍之利益。道教將南斗與北斗並重，視為主宰人間壽夭的神聖星曜，故南斗系列經典在道教修持與民間[[信仰]]中皆具有重要地位。

司命監察：司命監察是道教神話體系中的一種職官，隸屬於天界官僚的曹署，專責監察人間命運的變化。其主要的職責是觀察世人行為引起的因果報應，記錄善惡功過，並將資料呈報至天曹或天府，由上位的神明進一步裁決賞罰。 在道教的宇宙觀裡，天界被分成若干府、曹，分別主掌不同的職能。司命監察所駐紮的衙门常设於星宿所在的虛空之中，配合陰陽二氣的運行，對人間的吉凶禍福進行持續的監督

司迎：司迎是道教中專門負責迎請仙真、導引、降臨事宜的執事人員，屬於醮壇醮仪中的重要分工，亦稱作迎司。 其職責包括在法事開始前擺設香案、誦讀迎請經文、以特定的步驟與咒語請真人降坛，並在儀式過程中引導信眾行禮、傳遞道觀的指示，確保醮仪秩序嚴謹、氣氛庄嚴。 古代天師府第中常設司迎之職，以備祭祀天地、請神灵降福；在道教的傳承裡，司迎亦被視為沟通人間與天府的橋樑，肩負

应天府：應天府在道教中被視為天上官府的總稱，指天帝所居之宮殿以及諸天神靈治理天道之所。它既是宇宙間的神聖中樞，亦是人間道觀中供奉天神的莊嚴道場，象徵天上宮闕在人間的投射。修煉者若能心領神會，即有望進入此清淨境地，與天地合一。 應天府可分為兩層意義：一是指天界的天宮，即天帝所居的天府，象徵宇宙秩序的最高點；二是指人間道觀中以道教儀軌所建的供奉場所，代表清淨境界

神聖領域：「神聖領域」在道教中是一個象徵與實踐兼備的概念，既指宇宙中最高純淨的天界，亦指修行者透過內觀、丹道、齋戒等功法，使心靈脫離凡俗，進入與道合一的清淨狀態。 此境界常與天府、靈山等象徵性地名相連，代表宇宙中道德與靈性最純粹的所在。 在道教儀式與修煉中，信徒透過靜坐、導引、煉化等步驟，逐步脫離塵世，進入神聖領域，以達成修行的最終目標——與天道合一，靈性昇

神明空間：神明空間是道教對神靈居住或顯現的不同層次空間的總稱，通常指天上、仙境、洞天或人間的神聖領域。此概念被視為神祇顯靈、降臨及世人祭祀的場所，亦是修煉者心神意念所達的境界。 道教經典中常以天界、天府、靈山等描述神明居住的空間，並將其分為三十三層天、三十六洞天等不同層級，反映宇宙結構與神聖秩序。每一層天皆有其專屬的神話與儀軌，修煉者須依賴特定的內丹法門，方

魂歸天府：魂歸天府是道教及中國民間信仰的核心概念，代表人死後靈魂回歸天界，獲得永恆的安寧。天府被視為天神居所，在喪葬與超度儀式中，法事主誦讀《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》，引導亡魂昇天，使其不受冤親債主干擾。道教科儀強調靈魂超越六道輪迴，直接前往天府，與天真皇人共享清靜。信徒於每年重陽祭拜時，祈求先祖在天之靈安息，降幅人間煞氣，確保家族昌盛。總之，魂歸天府

喪葬拔度：拔度是道教喪葬儀式中的核心超度程序，借助經懺、符咒、科儀等步驟，將亡魂自地獄苦海撈出，送往天府或善趣，完成拔救與度化的目的。 在拔度儀式中，道士先誦讀相應經文，手持法印與符籙，召請天真之力，依次進行送魂、引渡等儀軌，最後將亡魂安置於光明的天界或導引其投胎善道，使家屬得心安。 拔度理念體現了道教對生死輪迴的救贖觀，強調陰德回向與因果報應，通過此等宗教

幽冥地：幽冥是道教及中國傳統宗教中的重要概念，指人死後靈魂所往的另一個世界，亦指幽暗、陰間之地。在道教宇宙觀中，幽冥與人間、天府並列為三界之一，是亡魂居處的冥界。修煉者透過內丹功法可達「幽冥」之境，屆時能見常人所不見之物。幽冥亦象徵著陰性的能量與事物，與陽明相對，代表著宇宙中幽暗、隱蔽的層面。 在道教的教義裡，冥界被視為輪迴的中轉站，亡魂在此接受審判，依據生

懺拔超昇：懺拔超昇是道教與民間宗教中常見的救度儀式，旨在透過懺悔、拔度與超昇三個階段，協助亡魂脫離苦難，最終升入神仙境界。 在道教的教義裡，人死後若未經懺悔，其靈魂會停留在陰間或地府之中，必須由道士主持懺悔儀式以除罪，隨後行《拔度科》將其從惡趣拔出，最後舉行《超昇科》送往天府或仙境，使亡魂得以與天神共舞。此套儀式常見於道教法事、喪葬禮儀及各類超度法會，既體現

神靈居所：神靈居所是道教對神靈居住或顯現之空間的總稱。在道教的宇宙觀中，此概念可劃分為天上、人間與幽冥三大層次。 天上境界又稱天府或天宮，是諸天神祇所在的清虛之地；人間聖地包括名山及洞天福地，這些山嶽與河流因靈氣匯聚而被視為神靈駐錨之所。 幽冥境界則以酆都、黃泉為代表，被認為是亡靈與惡鬼的歸屬，亦可視為冥界的神靈居所。除此之外，道教凡間建築如道觀與廟宇亦被稱

金花的秘密：金花的秘密是道家內丹術中的核心象徵之一，意指在人體內部經過陰陽精氣的修煉後，所凝結出的「靈根」(靈根)或「靈胎」。古籍記載，當金花在心府顯現時，即代表神嬰已成熟，可脫離肉身飛升至天府，成為永恆的元神。修煉者透過靜坐、導引與丹藥等法門，促使體內真炁化作金花，從而實現長生不死。 在當代，金花的概念也被養生與氣功修煉所引用。許多氣功師以「金花綻放」的意

皆得解脫：「皆得解脫」是道教與佛教共同承認的宗教理念，指所有眾生即使身處塵世煩惱與生死輪迴之中，亦能透過修行脫離桎梏，邁向清淨自在之境。此說亦呼應普度眾生的慈悲宏願，強調每人皆具解脫之可能。 在道教修煉系統中，解脫常與成仙及登真相連，指陽神離開肉身、飛昇天府，與大道合一，實現永不墮落之境界。修練至此層次，即已獲致「皆得解脫」之實際成果。 就佛教而言，解脫的最

天魂：在天道教義中，三魂七魄是構成人性的基本要素。三魂分别指天魂（亦名胎光）、地魂以及命魂。其中天魂代表純淨光明的本性，與天道相合，被視為人先天的靈性之光。 修煉者若能清心寡慾、不斷積功累德，則能使天魂昇華，重返天府，獲得永恆的清福。此過程被稱為「昇仙」，是道教對於靈魂歸宿的最高理想。 在民間信仰裡，人逝世後若功德圓滿，天魂亦會化身昇天之魂，引導其飛升至天界

上清太上開天龍：上清太上開天龍是上清派的至高天神，位居天界樞紐，專司開啟 天門，並引導修行者的靈魂上昇至 天府。其形象在《上清大洞真經》注疏中描繪為雲龍，乘雲興雨，主宰 雲雨，每逢 斋仪 時信眾祈求其降靈，以獲風調雨順、五穀豐收。 另一方面，依據 内丹 之說，此神被視為元神之象徵，修煉者可觀想其金光的 金丹，協助丹爐結胎，促成 天地之門 的打開，邈向天界。是

天府宮司命太星君，依其名稱結構觀之，當屬道教星辰神譜與司命信仰交會下所形成的複合神格。就「司命」而言，原本是中國古代關於掌錄生死、主宰壽夭的神靈觀念；就「太星君」而言，則帶有星宿尊神與高位星官的敬稱意味。故此一神名所呈現者，並非單一、固定且在全國道經中廣泛通行的標準神祇，而更接近於地方道壇、科儀文本或星辰信仰脈絡中，將司命職能、天府觀念與星君尊稱合併運用的一

南斗第一天府司命星君為道教星辰神譜中南斗六星君之首，亦常簡稱「司命星君」或「南斗司命」。其神格源於上古天文星象崇拜，而在道教體系中則被明確賦予「主生、延壽、紀錄人間福祿」之職，與北斗七元君「主死、注籍」的信仰形成鮮明對照。就神明功能而言，司命星君不僅掌管個體壽算，亦被視為協調生命流轉、調護元氣、消災解厄的重要天界神司。 南斗信仰在道教中具有相當穩定而深厚的

天同，原為中國傳統星官體系中的斗宿之一，亦即「斗宿一」，在現代天文對應上約為人馬座 φ 星。就星象學而言，它屬於二十八宿中斗宿的重要組成部分；就信仰史而言，則因道教將南斗六星神格化，而逐漸成為具有人格意涵與宗教職司的星君。故「天同」一名，既是天文定位名稱，也是道教宇宙觀中具有生命政治意義的神祇稱謂。 在道教與民間信仰裡，天同星常被納入南斗六星的神格系統，與

上殿：上殿是道教傳統喪葬與度亡儀式中的核心環節，指引亡魂（或陽眷）通過特定儀程上昇天府，晉入天界殿堂，以獲取救度與福佑。 在煉度儀式中，首先由道士恭請亡魂降臨，進行香湯沐浴，塗抹淨身符籙；而後設祭獻酒，誦讀《昇天寶誥》，以法力引導靈魂上昇；最後授予登天券，命靈魂持憑上昇，完成「上殿」的全部程序。 此儀式不僅是對亡者的超度，更是道教實現「煉度」與「度亡」的關鍵

請神送聖：請神送聖是道教中常見的祭祀儀式行為，指在法會或重要節慶時，先請神靈降至壇前，再恭送其回天府或其他聖所。 此儀式包括請神、降神、送神三個主要步驟，常配合經文誦讀、符籙及香燭等，以確保神靈降臨並順利回去，維持人神之間的和諧與靈驗。 在請神階段，主祭者先以請神咒恭請上天神祇，並以香火感應天機；降神時則以降神儀式使神靈入駐壇場；送神階段則誦讀送神咒，將神靈

靈寶煉度科儀：《靈寶煉度科儀》是靈寶派的核心祭祀儀式，主要用於亡者的靈魂提昇與超度。儀式常於喪禮或追福法事中舉行，法師先吟誦《靈寶經》咒語，獻呈香、燭、花、果、茶等五供，並持符籙、劍鏡等法器行「煉形度魂」之法，意在將亡者靈魂煉化為清陽之氣，送往天府，以獲得永恆安寧。 此儀式起源於唐代《靈寶經》的傳授，至宋元時期逐步整合為《靈寶煉度儀軌》，後被收入道藏多部儀軌

大園仁壽：大園仁壽是道教傳說中的仙境之一，屬於洞天福地體系中的靈山聖境。相傳此地位於大園之中，乃道祖隱修之地，亦是真棲道人煉養丹的聖所。上清派经典如《上清大洞真經》記載，大園仁壽為 天府 與人間相通的入口，持戒弟子可依經修行，感通天地靈氣，獲得靈力。 大園仁壽周圍的山岳被喻為靈山，其山勢峻 本條目由既有摘要欄位回填為正文，以修復內容欄僅剩題名的資料缺口。現階

府：「府」在道教中是指神祇居住與行政的殿堂，亦可作為人間道觀的名稱。天界的神府稱為「天府」，如天府為玉皇大帝所居的天宮；「紫府」則是紫微大帝的居所，代表星辰之力。道教祖師傳道之地如「天師府」，乃張道陵天師弘法之地，亦有「青羊府」等作為道脈傳承的根據地。 在人間，「府」常見於道觀的正殿或別院，如道觀的主堂稱為「玉清府」或「上清府」，是信眾請神、降駕的場所。府被