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天府

天府是古代文獻中對土地肥沃、物產豐富或形勢險固之地的稱呼,關中與蜀地均有此名。這一地理稱謂既用於建都與軍事形勢的議論,也用來描述水利灌溉所成就的富庶景象。 天府也指《周禮》制度敘述中的文書典藏機構,並見於道教天界府域的描述與傳統醫學的穴位命名。

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天府

摘要

天府是古代文獻中對土地肥沃、物產豐富或形勢險固之地的稱呼,關中與蜀地均有此名。這一地理稱謂既用於建都與軍事形勢的議論,也用來描述水利灌溉所成就的富庶景象。註

天府也指《周禮》制度敘述中的文書典藏機構,並見於道教天界府域的描述與傳統醫學的穴位命名。註

地理意涵

《資治通鑑》卷十一記漢高祖議都時,張良贊同婁敬入關建都的建議,指出關中沃野千里,南有巴蜀物產,北有胡苑之利,三面可以守禦,向東則能控制諸侯;平時可經河、渭漕運供應京師,有變時又可順流輸送物資,因此稱之為天府之國。漢高祖採納建議,西行定都長安。註

蜀地的天府之名與李冰治水相聯繫。《華陽國志》卷三記李冰壅江作堋,開穿郫江、撿江以利行舟,並灌溉三郡、開闢稻田;旱時引水,雨時閉塞水門,使蜀地形成沃野千里、時無荒年的景象,因此獲得天府之稱。《水經注》卷三十三亦記載李冰在都安縣築堰,並列有都安大堰、湔堰、金堤等名稱。註

《禹貢錐指》卷九討論梁州田土與賦稅的古今差異,認為岷山江水一帶素稱肥美,並強調培糞、灌溉對土地生產的作用。書中以李冰所作都安堰調節蓄泄為例,承續水旱由人控制而號為天府的說法,又記蜀地至唐、宋財賦繁盛,有「揚一益二」之諺。註

天府的地理用法亦見於其他區域與後世議論。《長短經·霸圖十七》記耿弇勸世祖勿從更始罷兵之命,稱其平定河北後已據有天府之地。《宋史》卷四四八則記高宗初年,鄭驤以長安四面險塞、為天府之國,建議以此作為駐蹕之地。註

典藏與行政用法

《周禮·秋官司寇》所述天府具有典藏行政文書的功能。大司寇將國家重大盟約的盟書登藏於天府,大史、內史、司會及六官各受副本收藏。小司寇在大比時,將自生齒以上的民數登於天府,內史、司會、冢宰各有副本,以供規畫國用;歲終亦將獄訟裁斷記錄登藏。《御定駢字類編》所引《周禮》天府職文,另記祭祀司民、司祿時所獻的民數與穀數,也由天府接受收藏。註

史書的財政語境中,天府亦指朝廷府藏。《資治通鑑》卷一三五載劉思效上言,將徵賦增加而天府貧乏與貴族富室的奢侈並論;《冊府元龜》卷四九〇所載蔡邕答靈帝詔問,則以乳母趙嬈的私人財藏與天府相比。註

禮制用法

天府也見於祭祀場所的名稱。《史記三家註》卷一《正義》所引注語,將唐虞的天府、夏的世室、殷的重屋與周的明堂並列,解釋為祭祀五帝的場所。《新唐書》卷一九八所載許敬宗宗廟議論,則提及將毀廟神主藏於天府的舊說,並以收藏瑞異之所解釋天府。註

道教意涵

道教文獻中的天府具有天界府域的意涵。《雲笈七籤》卷一百一十四所收《墉城集仙錄敘》,敘述神仙離開天府、降世拯救生靈,並暫掌人間政事,將天府與仙曹相提並論。卷六論太玄經教時,又將經書的零落闕遺解釋為「運還天府」,呈現天府作為經典歸返之處的用法。註

《北斗七元星燈儀》向巨門陰精真皇君及斗中神仙諸靈官皈命的儀文,將天府昇遷與兆民祿壽並舉,並記有布置斗極星辰之象、備辦香花燈供及祈求消災延壽的內容,顯示天府在此與星辰神靈及祿壽觀念相聯繫。註

穴位與星宿

天府亦為穴名。註《備急千金要方》卷二十九將其列入手太陰肺經,記其位置在腋下三寸,並註明不灸;同節又以天府作為俠白穴定位的參照。註

天文訓詁中也有天府之稱。《爾雅註疏》卷六解釋天駟為房宿時,引《天文志》說房為天府,又稱天駟,屬於星宿名稱的用法。註

引申用法

《荀子·大略》另有比喻性的用法:一處將天府與廣博的典藏相聯繫,與求問堯舜之道並舉;另一處則把不厭學問、好士不倦的態度稱為天府,用於論述學問與好士。註

出處

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版本與引用資訊

ID: location:tian_fu · 最後更新:2026/7/16· 版本:20260716 · 版本歷史

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