反向連結 · 中嶽廟

# 中岳 中岳，又稱[[嵩山]]，坐落於[[河南省]][[鄭州市]]東北部，是中國[[五嶽]]之中軸，自古被視為「天地之中」，歷代皇帝常於此舉行[[封禪]]祭天，以祈求國泰民安。 嵩山[[少林寺]]位於山腳，為武林與佛教聖地；山腰則有[[中嶽廟]]、 [[會善寺]] 及 [[白雲觀]] 等古蹟，吸引無數香客及遊人前來參拜。 登臨其峰，可見雲海奇觀，四季景色各

河南省登封市地處河南省中西部，東鄰鄭州市區，西接洛陽市，南與新密市相鄰，北靠鞏義市。作為鄭州市下轄的縣級市，登封以其豐富的武術與佛教文化遺產聞名於世。[[嵩山]]山脈北接黃河南岸，主峰峻極，自古被視為中嶽，是歷代皇帝祭天的聖地。[[少林寺]]位於嵩山腳下，是中國禪宗祖庭與武術的发源地，被譽為「天下功夫出少林」，每年吸引海內外數百萬遊客前來參觀與習武。除少林寺

「天地之中」指中[[華人民共和國]]河南省登封市的一批具有悠久歷史的文物古蹟，包括周公測景台和觀星台、嵩岳寺塔、太室闕和中嶽廟、少室闕、啟母闕、嵩陽書院、會善寺、少林寺建築群（包括常住院、塔林和初祖庵）等8處11項優秀歷史建築。該建築群中的各建築建成時間從漢至清，時間跨度達2000多年。聯合國教科文組織於2010年將「登封『天地之中』歷史建築群」列為世界遺產

南嶽大廟位於南嶽衡山的山腳下的南嶽古鎮北端，是衡山最大的古廟，也是五嶽中規模最大、最完整的宮殿式廟宇。大廟是衡山國家重點風景名勝區的一部分。 歷史 1908年的南嶽廟主殿 南嶽大廟初為司天霍王廟，後改為南天真君祠。大廟的始建年代不詳。最早的文字記載是在唐朝開元十三年（725年）修建，歷經宋[[元明清]]的六次大火和十六次大修。同治12年寺廟在雷火中被燒毀

中嶽嵩山，古名外方、嵩高、崇高，位於河南省中部，屬伏牛山系，總面積約450平方公里，是五嶽之中的中嶽。嵩山由少室山和太室山兩部分組成，共有72峰，最高峰連天峰高達1512米，主峰峻極峰位於太室山，海拔1491.7米。《[[詩經》]]有「嵩高惟岳，峻極於天」之名句，形象地描繪了嵩山雄偉壯觀之姿。嵩山素有「汴洛兩京、畿內名山」之稱，北瞰黃河、洛水，南臨潁水、箕山

「太室」一詞在道教與中國傳統文化中具有多重意涵，既可指太室山（嵩山東峰），亦可指古代天子明堂之正室。在道教洞天福地體系中，太室山被列為「三十六小洞天」之一，稱為「第六洞天」，是中嶽嵩山的重要組成部分，歷來為道教徒修真煉丹的聖地。

太室山是中國五嶽之一中嶽嵩山的主體部分，位於河南省中部登封市境內，屬伏牛山系。太室山與少室山合稱嵩山，共七十二峰，其中太室山主峰峻極峰海拔1492米。太室山自古被視為神仙相聚的洞天福地，為道教聖地之一，山中古蹟薈萃，尤以建於秦代的中嶽廟最為著名。太室山所在的中嶽地區於2010年被列入世界文化遺產，是儒、釋、道三教共處的中華文化聖地。

地肺山，又稱嵩山、外方、嵩高、崇高，是五嶽之中的中嶽。其地理位置位於河南省中部，屬伏牛山系，總面積約為450平方公里，分為少室山與太室山兩部分，共七十二峰，最高峰連天峰海拔1512公尺。地肺山之名見於道教洞天福地體系，列為「三十六小洞天」之第七洞天，又稱「嵩山山洞」，足證其在道教地理中的重要地位。自古以來，地肺山即為神仙窟宅、道士棲隱之聖地，與儒、釋二家共構

中嶽嵩山神是道教及中國傳統信仰中對中嶽嵩山的人格化神祇，屬於五嶽神系統中的重要神靈。根據道教典籍記載，嵩山神被尊為「中嶽大帝」或「嵩嶽大帝」，總領五嶽之神，掌握山川大地之靈氣。在道教的神仙体系中，中嶽嵩山神屬於山川神祇，享有崇高的祭祀地位，其信仰可追溯至先秦時期的山川崇拜，歷代帝王皆定期遣官祭祀，以祈求國泰民安、風調雨順。

中嶽天醫是道教神話體系中負責醫療治病的神祇，全稱為「中嶽嵩山天醫大帝」或「中嶽天醫真君」。中嶽指嵩山，為道教五嶽中的中央之嶽，屬土德，象征天地之正中。天醫則是掌管人間疾病治療、瘟疫驅除的神職。中嶽天醫作為嵩山守護神之一，在道教信仰中兼具山嶽神格與醫藥神格的双重職能。 此神格反映了道教「山川有靈」的宇宙觀與「天有好生之德」的慈愛精神，民眾祈求其消災解厄、祛病

中嶽神是道教及中國傳統信仰中對嵩山進行的神格化崇拜，是五嶽神祇系統中掌管中嶽的神明。在中國古代山川崇拜的傳統中，五嶽被視為天下的象徵，各有神祇主管。中嶽嵩山位於中原地區，在五行中屬土，色尚黃，具有特殊的地位。中嶽神的信仰融合了原始的山川崇拜、道教的神仙体系以及儒家天子祭祀的傳統，形成了一套具有豐富文化內涵的神祇系統。

中嶽嵩山天中王，又稱中嶽大帝、中嶽神君，是中國古代五嶽信仰與道教山川神系中的重要神祇，主鎮嵩山，為五嶽之中居於中央者。依中國傳統宇宙論，中嶽配中央、配土德，象徵統攝四方、樞紐天地，其神格不僅指向山嶽本身，更延伸為對地脈、土壤、萬物生息與人間秩序的護持者。就宗教功能而言，中嶽神兼具山神、國土神、祈福神與護國神等多重屬性，是道教地方神聖化、國家祭祀制度化的重要例

中嶽大帝，亦稱「中嶽嵩山中天崇聖大帝」，為道教五嶽大帝之一，主鎮中州之地，所統為嵩山及其所轄山川、陵谷、土地與林木。五嶽信仰本出於上古山川祭祀，至秦漢以降逐漸被國家禮制化，入於王朝郊祀與封禪體系；而自魏晉以來，又在神仙化、道教化的歷程中，轉為具有明確神格、官署與職司的高階地祇。中嶽大帝因此兼具自然神、國家祀典之神與道教天曹神明三重意涵，是理解中國「山川—王朝

《嵩山志》是記載嵩山（今河南省登封市境內）歷史地理、山川形勝、宮觀寺廟、神仙事跡、高道隱逸及祭祀典禮的中國古代地方志書。嵩山作為「中嶽」，是道教三十六小洞天之一，歷代道教徒與文人學士多於此修行著述，留下了大量關於嵩山的文獻記載。《嵩山志》正是集嵩山之大成的志書，在中國山地志書中占有重要地位，亦是研究道教在中原地區傳播發展的重要史料。

《中嶽嵩山志》是记载中嶽嵩山地理、歷史、宗教與文化的重要志書。嵩山作為「五嶽」之中嶽，是道教重要的三十六小洞天之一，歷代道教徒於此修煉傳道，留下了豐富的文化遺產。《中嶽嵩山志》系統整理了嵩山的山川形勝、道觀祠廟、仙真傳說及碑刻文物，是研究嵩山道教文化不可或缺的文獻資料。 現存《嵩山志》有多個版本，其中最著名者為明代傅梅所編《嵩山志》，亦稱《中嶽嵩山志》；另

《中嶽廟志》是記錄河南登封中嶽廟歷史沿革、祭祀禮儀、建築規制、神祇供奉與相關文化遺產的地方性廟志，屬中國傳統方志中專門書寫祠廟的一類。中嶽廟位於嵩山太室山南麓，作為五嶽中嶽的祭祀場所，自先秦以來即承載歷代帝王的皇家祭祀活動，累積碑刻、檔案與文獻，為廟志編纂提供基礎。其內容通常涵蓋創建修葺、祭祀制度、殿宇格局、神祇來源、碑文與藝文題詠，具有研究道教山嶽信仰、皇

五嶽真形圖為中國古代道士所繪製的一種特殊山嶽圖象，題為東方朔編，實際應出於漢末魏晉之際。此圖在道教中被視為符籙之最古者，用以「辟兵凶逆」，具有護身避邪的神祕力量。五嶽指東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、北嶽恆山、南嶽衡山（或霍山）；真形則意指山嶽本來的真實形體或形象，顯示出自然風景內在的靈魂。此書流傳版本甚多，今《正統道藏》收錄一卷本，列入洞玄部靈圖類；《雲笈七

五嶽真形圖為中國古代道士所繪製的一種特殊山嶽圖像，題為西漢東方朔編纂，實際應出自漢末魏晉之際，為道教符籙中最古老的一種。此圖以五嶽及相關山嶽的真實山水形勢為藍本，透過「盤曲迴轉，高下參差」的線條呈現山嶽之靈妙形貌。在道教信仰中，五嶽真形圖具有「辟兵凶逆」的護身功能，凡持有此圖者入山不迷，可避兵災毒害。此圖後世傳本甚多，今《正統道藏》洞玄部靈圖類收有相關版本，

五嶽信仰體系是中國傳統宗教與道教信仰中最為重要的山嶽崇拜系統，指的是對東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山五座名山的崇祀與信仰。這套信仰體系融合了原始[[自然崇拜]]、帝王封禪傳統、道教神仙思想與儒家禮制，形成為一套兼具宗教性、政治性與文化性的複合信仰形態。五嶽不僅被視為天地的支柱、陰陽的樞紐，更是神仙棲居之所、溝通人神的聖地，在中國傳統社會中佔

發財金，又稱「錢母」，是台灣及漢文化圈民間信仰中常見的一種宗教習俗，指廟宇借給信徒的小額現金。之所以稱為「錢母」，是因為這些錢被視為能「以錢生錢」的現金本金；而「發財金」則有「預祝發財」的吉祥意涵。信徒通常將此金額作為做生意的本錢、投資基金，或放置於錢包中作為招財之物，期望在神明的加持下能夠一本萬利。 發財金的運作機制各家廟宇不盡相同，包括借出的日期、條件

太室闕位於河南省登封市嵩山南麓中嶽廟前五百米處，是中嶽廟具有象徵意義的大門，屬於漢代禮制建築。闕分東、西兩座，中間距離六點七五公尺，闕高三點九六五公尺，全部為石結構。太室闕與少室闕、啟母闕並稱為「中嶽漢三闕」，是研究漢代禮制建築與雕刻藝術的重要實物資料。嵩山為道教三十六小洞天之一，太室闕見證了道教文化在嵩山地區的悠久傳承。