反向連結 · 故宮博物院

《皇佑星圖》是皇家天文機構在[[皇帝]]親自敕令下編纂的全天星圖，旨在測定二十四節氣、推算吉時以及占卜凶祥。全圖以天球北極為中心，詳盡標示二十八宿與三百六十五顆主要恆星的方位、亮度與運行軌跡，並配合陰陽[[曆法]]繪製對應季節的星象圖。該星圖不僅為[[宮廷祭祀]]提供依據，亦為道士在觀星祈福時的儀式時間與祭拜對象提供參考，常見於[[皇帝]]命令的祭天大典、農

《[[四庫全書》]]是中國古代最大的叢書，由清朝乾隆帝於乾隆三十八年（1772年）開始編修，至乾隆四十六年（1783年）編成第一套，歷時11年。整書一共收書3,503種、79,337卷，約9.97億字。《四庫全書》當中之書籍以傳統的四部分類法分類，包括「經」、「史」、「子」、「集」四部；每部之下又另以「屬」作分類，整書一共有44類、66屬。封面按其所屬的部使

起居注是東亞地區史書的一種形式，為編年體，也就是一種以歷史事件發生的時間為順序，來編撰、記述歷史的一種方式。起居注的特色在於，它是由專門的史官起居舍人對於皇帝每日的行為和言論按時記錄的史書。這和日本在平安時期，由天皇親自撰寫的寬平御記、醍醐天皇御記、宇多天皇御記有所不同，是一種特殊的史書形式。 起源與發展 在中國，傳說最早的起居注是漢朝漢武帝時的《禁中起居

雍正十三年上世宗憲皇帝碧玉諡冊（故宮博物院藏） 諡ㄕˋ號為東亞地區古代君主、諸侯、大臣、后妃、貴族、僧道等死後，政府依其生平功過與品德修養，另起稱號，以名寓評，是為諡號。有此風俗的地區包括中國、朝鮮、越南、日本，但也有例外：比如春秋戰國時的吳國、越國及秦朝君主就不使用諡號。 上古的堯舜禹等稱號是諡號的雛形。商朝中後期，諡號開始成體系地被使用。在周朝，根據

北京天安門前的華表 華表，或稱桓表、表木、誹謗木、謗木、交午木、華表柱，是一種中國傳統的、標誌性柱狀建築。同時也作為中華文化傳統的圖騰柱，成為中國國家象徵之一。 用於放在宮殿、陵墓外道路兩旁的華表，也稱為神道柱、石望柱、表、標、碣。 歷史 一般認為，華表的起源與古代政治相關。華表是王者納諫或指路的木柱。相傳堯時立木牌於交通要道，供人書寫諫言，針砭時弊

《賜岳飛手敕》係宋高宗親手寫於紹興七年（1137年）秋天，特賜岳飛之詔書，以嘉獎其對國家之忠誠。現藏臺灣國立故宮博物院。 詔令，民間俗稱為「聖旨」，是皇帝對臣民下達命令或公告事項的正式公文。由於擬旨承宣的機構與功能各有不同，功用、名稱便不同，如詔書、誥命、敕命、敕諭、敕令、諭令、諭旨、聖旨、皇旨、御旨、詔旨、聖批、聖令、皇令、皇榜、金榜、公榜、冊、書、符、

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 莊周夢蝶，日本畫家池大雅繪 莊周夢蝶，是莊子提出的一個哲學論，認為人不

張瑞圖（1570年3月24日—1641年5月2日），字長公，一字無畫，號二水、白毫庵主、芥子居士、平等居士、果亭山人，福建晉江二十七都霞行鄉（今青陽街道蓮嶼）人，明末政治人物，萬曆丁未探花及第。天啟間趨附魏忠賢閹黨，仕至少保、太子太保戶部尚書武英殿大學士，魏忠賢敗死之後，張瑞圖被視為閹黨，除籍為民。 生平 隆慶四年（1570年）春二月初六日辰時，生於福建

《[[四庫全書》]]是中國古代最大的叢書，由清朝乾隆帝於乾隆三十八年（1772年）開始編修，至乾隆四十六年（1783年）編成第一套，歷時11年。整書一共收書3,503種、79,337卷，約9.97億字。《四庫全書》當中之書籍以傳統的四部分類法分類，包括「經」、「史」、「子」、「集」四部；每部之下又另以「屬」作分類，整書一共有44類、66屬。封面按其所屬的部使

《算經十書》是指中國漢、唐時期流傳下來的十部重要數學書籍的總稱。明初嚴恭在《通源算法》稱之為「十經」，明末程大位《算法統宗》稱之為「十書」。清代戴震校勘，交親家曲阜孔繼涵在1777年刻印的微波榭本最早採用《算經十書》這個統稱。近代，1963年錢寶琮校點的《算經十書》包括《周髀算經》（簡稱《周髀》）、《九章算術》、《海島算經》、《孫子算經》、《張邱建算經》、《

硯台與筆、墨、紙是中國傳統的文房四寶。 硯台用於研墨、盛放磨好的墨汁和掭筆。因為磨墨，所以有一塊平坦的地方；因為盛墨汁，所以有一個凹陷。漢代劉熙寫的《釋名》中解釋：「硯者研也，可研墨使之濡也」。 四大名硯 硯台的製作材料主要來自石材，有來自廣東省肇慶市端州區的端硯、來自安徽省黃山市歙縣的歙硯、來自甘肅卓尼洮河一帶的洮硯以及來自河南洛陽的澄泥硯等，這四種硯

玉坯 國立故宮博物院館藏玉製屏風，為汪精衛贈送裕仁天皇之珍品，於第二次世界大戰戰後復歸。 玉是一類礦石的泛稱，通常指的硬玉（翡翠）和軟玉，其中軟玉通常是指角閃石類的閃玉。 玉在中華文化非常流行，認為有去凶、避邪、擋煞、鑑真的作用，因此在古代常作成祭祀禮器與象徵身分地位的裝飾，皇帝印璽亦是用玉刻造，在現代除了裝飾之外亦常當作平安符隨身佩戴。 定義 全球玉

金代「澤州路家丹粉羅土澄泥硯記」銘硯，深圳望野博物館藏 清代青銅鐘式嵌澄泥硯，藏於台北故宮博物院 澄泥硯是以澄洗的細泥作為原料加工燒制而成，故名澄泥硯，是中國四大名硯中唯一的泥硯（陶質硯）。中國山西省的新絳縣（古稱「絳州」）出產的澄泥硯尤佳。其質地細膩，猶如嬰兒皮膚一般。由於原料來源不同、燒制時間不同，澄泥硯具有鱔魚黃、蟹殼青、綠豆砂、玫瑰紫等不同顏色。

古籍修復是中國傳統文化遺產保護中的重要領域，專門針對老化、損壞或残缺的古代圖書、文獻、書畫等紙質文物進行修復與保養的技術與工藝。這門技藝歷史悠久，融合了造紙學、化學、美術、工藝美學等多學科知識，不僅要求修復者具備精湛的手工技藝，還需了解不同歷史時期的紙張特性、墨跡成分及裝幀形制。在道教傳統中，古籍修復更肩負著保存道教經典、科儀文獻、內丹典籍等珍貴宗教文本的重

中國結，古稱「絡子」，是中國民間傳統藝術的重要形式之一，起源於上古時期的結繩記事。《易·繫辭》記載「上古結繩而治，後世聖人易之以書契」，說明繩結在文字發明之前曾肩負記事功能，是中華文明的重要象徵符號。中國結由線或繩編織而成，每一個基本結根據其形狀、寓意命名，如「盤長結」、「吉祥結」、「如意結」等，不同結式相互結合或與吉祥飾物搭配，便形成完整的中國結作品，如「

「吾喪我」是源自道家經典《莊子》的重要哲學概念，意指一種超越世俗認知與自我執著的精神境界。此概念出自《莊子·[[齊物論]]》，由南郭子綦與其弟子顏成子游的對話所引出，用以描述一種「形如槁木，心如死灰」的坐忘狀態。 「吾喪我」並非指生理上的死亡或意識的喪失，而是指精神上摒棄了由社會規範、成見、欲望所構築的「小我」（即「我」），從而回歸到與道合一的「真我」（即

「天公地母」是華人傳統信仰與道教神學中，對宇宙至高神祇「天」與「地」的擬人化與神格化尊稱。此概念源於上古自然崇拜，將蒼天視為萬物之父（天公），將大地視為萬物之母（地母），象徵著宇宙間生成與養育萬物的兩種根本力量。 在道教與民間信仰體系中，「天公」通常指「玉皇上帝」或「昊天上帝」，為統御三界十方的至高天神；「地母」則指「后土皇地祇」，或稱「后土娘娘」，為主宰

家鬼是道教與民間信仰中常見的概念，指依附於家庭或特定場所的靈體。這類靈體通常與家庭成員有血緣或地緣關係，可能是已故祖先或其他與家庭有密切關聯的亡靈。 在傳統信仰中，家鬼被認為會影響家庭運勢、成員健康等，因此常受到祭祀與供奉。道教儀式中也常有安鎮家鬼、超度家鬼等相關科儀。 家鬼信仰源遠流長，可追溯至先秦時期的祖先崇拜。在《禮記》等古籍中已有祭祀家鬼的記載

天地方位觀念是中國古代宇宙論與哲學思想的核心組成部分，特指將天體運行、地理空間與人文秩序相結合，形成的一套系統性的方位認知體系。此觀念不僅是古人理解世界結構的基礎，更深刻影響了風水、建築、曆法、祭祀乃至政治制度等多個層面。 在道教思想中，天地方位觀念被進一步神聖化與儀式化，與陰陽五行、八卦九宮、干支甲子等理論緊密結合，成為建構神譜、規劃壇場、施行法術、修煉

宮、商、角、徵、羽，合稱「五聲」或「五音」，是中國傳統音樂中最核心的音階系統，即五聲音階。這五個音依次對應西洋音樂簡譜中的唱名：宮（Do）、商（Re）、角（Mi）、徵（Sol）、羽（La）。此音階體系不僅是中國音樂旋律的基礎，更在中國古代哲學、天文、醫學，尤其是道教文化中，被賦予了深刻的宇宙論與象徵意義，與五行、五方、五臟等概念緊密相連，體現了「天人合一」的

「二郎降孽龍」是中國民間廣為流傳的神話傳說，核心內容講述道教神祇二郎神（通常指清源[[妙道真君]]）收服或鎮壓為禍人間的孽龍的故事。此傳說融合了道教神仙信仰、地方風物解釋以及英雄降妖除魔的母題，是二郎神信仰體系中極具代表性的神蹟之一。 傳說在不同地區有細節上的差異，但基本框架一致：一條孽龍（或惡龍、蛟龍）興風作浪，引發洪水、破壞農田、危害百姓。法力高強、心

嫡妻，或稱正妻、正宮、正房、正室、正配，俗稱大老婆、大婆、大太太，是一夫多妻家庭裡面禮制上與丈夫平等的妻子。東亞古代男子一般同時只能有1位正妻，稱為嫡妻。妻所生的子女為嫡子女，與妾所生的庶子女相對。而同父的子女不論嫡庶，均以嫡妻為母，庶子女之生母只能稱為娘，嫡妻之父母兄弟姊妹方為丈夫之姻親，兩個家族互相牽連，亦為丈夫之子女的外祖父母、舅父、姨母，妾之父母兄弟

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 太公望，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，是周文王、周武王的軍師，史冊記載名字有姜尚、姜

子山午向是風水學中的重要概念，指建築物或墓穴的坐向為正北（子）朝正南（午）的方位布局。這一坐向在傳統風水理論中被認為具有特殊的能量場，與天地陰陽之氣相呼應。 在羅盤二十四山中，子山對應正北方（0度），午山對應正南方（180度），形成一條貫穿南北的軸線。這種坐向被廣泛應用於宮殿、寺廟和重要建築的選址與布局。 子山午向的概念源於古代中國的天文地理觀測，最早

斬蛟是中國古代神話傳說與道教文化中的重要主題，指英雄人物斬殺危害人間的蛟龍。蛟龍在傳統信仰中被視為能引發洪水、破壞堤岸的水怪，斬蛟行為象徵著人類戰勝自然災害的勇氣與智慧。 這一主題廣泛見於各地民間傳說，並與多位歷史人物和神祇事蹟相結合，形成豐富的文化意象。在道教信仰中，斬蛟常被賦予降妖除魔、護佑蒼生的宗教意義。 斬蛟傳說最早可追溯至先秦時期，《呂氏春秋

「斬蛟治水」是中國古代神話傳說與道教神仙故事中一個重要的母題與概念，意指通過斬殺興風作浪、引發水患的蛟龍（或惡龍、水怪）來平息洪水、治理水患的英雄事蹟。這一概念不僅體現了先民對自然災害的解釋與征服願望，更在後世被道教吸收並神聖化，成為彰顯道教神仙、真人或修煉者神通法力、濟世救民功德的重要敘事模式。 此類故事的核心在於將難以控制的水患人格化、精怪化為「蛟」，

「以喜沖煞」是一種流傳於華人社會的民間信仰與習俗，其核心思想在於運用「喜事」所帶來的正面能量（陽氣、喜氣）來對抗、化解或壓制被認為不祥的「煞氣」或厄運。此概念深深植根於傳統的陰陽五行思想，認為宇宙萬物皆由陰陽二氣構成，而「喜事」屬陽、屬吉，具有強大的正面氣場，能夠中和或驅散屬陰、屬凶的「煞氣」。 這種習俗常見於命理、風水與擇日等領域，當個人或家庭被認為正逢

「以劍載道」是一個融合了武術、哲學與修行實踐的道教相關概念。它並非指某個特定的歷史教派或經典，而是一種思想理念與實踐方式的表述。其核心意涵在於將「劍」這一兵器，從單純的殺伐工具，提升為承載與實踐「道」的精神載體。 此概念強調透過劍術的修煉，來體悟與印證道家哲學思想，例如陰陽變化、剛柔並濟、無為而動、天人合一等。修煉者追求的終極目標並非武力制勝，而是藉由外在

「以劍證道」並非道教傳統經典或主流教義中的固有概念，而是一個在現代武俠文學、影視作品及相關次文化中廣為流傳的術語。其字面意義為「透過劍術來印證、實踐並最終達成『道』的境界」。這個概念將「劍」從單純的兵器或武術工具，提升為一種修行法門與精神象徵，試圖將武術技擊與道家哲學思想相結合。 此概念的核心在於，修行者並非僅追求劍術的殺傷力或技巧巔峰，而是將練劍、用劍、

西派丹法是道教內丹修煉的重要流派之一，以《周易參同契》為理論基礎，特別強調"金水相生"的火候運用。該派丹法在陰陽交媾、坎離顛倒的修煉過程中，形成獨特的性命雙修體系。 西派丹法注重"水中金"的提煉，認為金水相生是丹道修煉的核心機理。通過特定的呼吸吐納與意念導引，使先天一炁在任督二脈中循環往復，最終達到煉精化氣、煉氣化神的境界。 "金水相生，陰陽互根，

在道教思想體系中，「喜」不僅是一種基本的情緒或情感，更被視為與養生、內煉密切相關的重要概念。它超越了日常的歡愉，指向一種由身心調和、與道契合而產生的內在安寧與愉悅狀態。道教認為，適度的「喜」有益於身心健康，但過度的狂喜則會擾亂心神，消耗元氣，因此強調對情感的節制與中和。 道教修煉，特別是內丹學，常將「喜」與心臟、神識相對應，是煉養過程中需要調伏和轉化的對象

「五帝府」是道教神學體系中的一個概念，指代五方天帝（五帝）所居的宮府或神聖領域。五方天帝是中國古代神話與道教信仰中，統御東、南、西、北、中五個方位的五位至高天神，其信仰源於上古的星辰崇拜與方位觀念，後被系統性地納入道教神譜。 在道教宇宙觀中，五帝不僅是方位的守護神，也掌管著季節、五行、顏色等自然與宇宙法則。因此，「五帝府」象徵著這些天帝行使權能、治理一方天

「奉天地，順五行」是道教思想中重要的宇宙觀與修行原則，體現了道教對自然規律的尊崇與順應。這一概念強調人應遵循天地運行的法則，並與五行（金、木、水、火、土）的相生相剋規律和諧共處。 在道教修煉體系中，「奉天地」代表對宇宙至高秩序的敬畏與遵從，「順五行」則指通過調和體內五行能量來達到養生與修真的目的。這一理念深刻影響了道教內丹術、風水學及日常修行實踐。 「

在道教思想與中國傳統宇宙觀中，「天地」是一個核心且基礎的概念，它不僅僅指物理意義上的天空與大地，更是一個蘊含深刻哲學與神學意義的整體。天地代表了宇宙的結構、自然的秩序，以及萬物生成與運行的根本框架。道教的宇宙生成論、神靈體系、修煉理論乃至倫理規範，都與對「天地」的理解緊密相連。 從神格化的角度來看，「天地」亦常被尊奉為兩位至高神祇，即「皇天」（昊天上帝）與

天地水府，又稱「三府」或「三官府」，是道教信仰中一個重要的宇宙觀與神學概念，指代天、地、水三界（或三域）的行政與管轄機構。此概念與「三官大帝」（天官、地官、水官）的信仰緊密結合，認為宇宙由這三個平行的「府」或「官僚體系」所共同治理，分別掌管賜福、赦罪與解厄的職能。 天地水府的觀念體現了道教將自然元素神格化、官僚化的特點，將浩瀚的宇宙視為一個秩序井然的行政體

「天地君親師」是中國傳統社會中，源於儒家思想並被民間廣泛接受的一組核心崇拜與倫理對象，代表了五種至高無上的權威與恩德來源。這五者被視為人生在世必須尊崇與報答的根本，其觀念深刻影響了中國的社會結構、家庭倫理與民間信仰。 在道教與民間宗教實踐中，「天地君親師」常被製成牌位或神主牌，供奉於家中正廳或祠堂，與祖先神位並列，成為日常祭祀的對象。此觀念體現了「敬天法祖

「天地交泰」是源自中國古代哲學與道教思想的重要概念，用以描述宇宙間一種理想、和諧與通暢的狀態。其核心意涵在於「天」與「地」這兩大宇宙基本力量或範疇，能夠相互感應、交通融和，從而化生萬物，使宇宙秩序井然，生機勃發。 此概念不僅是對自然宇宙運行規律的觀察與描述，更被引申為一種社會政治與個人修養的理想境界。當天地之氣交感順暢時，被認為會帶來風調雨順、國泰民安；反

唐代（618-907年）是中國道教發展的重要時期，在皇室扶持與社會文化繁榮的背景下，道教達到了前所未有的興盛。這一時期道教與佛教、儒家思想相互影響，形成了獨特的宗教文化景觀。 唐王朝以老子（李耳）為先祖，尊崇道教為國教，使道教在政治、文化層面獲得特殊地位。唐代道教在教義理論、科儀制度、宮觀建設等方面均有重大發展，為後世道教奠定了重要基礎。 唐代道教的興

唐代道教造像藝術是中國宗教藝術發展的重要階段，反映了盛唐時期道教與佛教藝術相互影響的歷史現象。這一時期的道教造像在技法、風格和題材上都達到相當高的藝術水準，成為研究唐代宗教藝術與社會文化的重要實物資料。 由於現存唐代道教造像實物相對稀少，相關學術研究仍處於發展階段。現存作品主要分佈於四川、陝西等地，其中以老君造像最為典型，體現了唐代皇室尊崇老子的歷史背景。

唐代是道教發展史上極為重要的時期，道教在此期間達到了鼎盛狀態，並被正式確立為國教。唐朝皇室自認是道教始祖老子（李耳）的後裔，因此大力推崇道教，使其在政治、社會、文化等層面獲得前所未有的崇高地位。這一時期，道教不僅在教義理論上趨於成熟，形成了系統化的神仙譜系和修煉體系，更在國家祭祀、科舉制度、文學藝術等領域產生了深遠影響。唐代道教的繁榮，為後世道教的發展奠定了

收山出煞是道教風水術中的一種重要儀式與概念，主要用於建築工程完成後的除煞儀式。該儀式旨在驅除建築過程中可能積聚的煞氣，並祈求建築物未來使用的平安順利。 在傳統道教觀念中，任何新建或改建的建築都會擾動地氣，可能引來不良氣場（煞氣），因此需要通過特定儀式進行化解。收山出煞儀式通常由專業的道教法師主持，結合符咒、法器與科儀進行。 收山出煞的傳統可追溯至古代中

「上元宮」一詞在道教信仰與文化中具有多重意涵。其最核心的意義，是指道教神祇體系中「三官大帝」之首——「上元一品賜福天官紫微大帝」所居之天界宮闕。天官大帝主司賜福，其神格崇高，故其居所「上元宮」亦象徵著天界福地。 此外，在民間信仰與地方脈絡中，「上元宮」也常被用作道教宮觀的名稱。許多供奉天官大帝或以「三官大帝」為主神的廟宇，會直接以「上元宮」為名，以示尊崇。

三台北斗是道教重要的神靈體系，主宰人間善惡紀錄與壽命長短。三台指上、中、下三台星君，北斗則為北斗七星君，共同構成監察人間善惡的天界機構。 據《太上感應篇》記載，三台北斗神君隨人身側，日夜記錄言行善惡，定期上奏天曹，作為增減凡人壽算與福報的依據。此信仰融合星斗崇拜與道教司過神體系，至遲於宋代已形成完整神學概念。

三鑲式如意是中國傳統工藝品中的一種特殊形制如意，其特點是在如意頭、柄中部及尾部鑲嵌三塊不同材質的裝飾片，常見材質包括玉石、翡翠、瑪瑙、象牙等珍貴材料。這種如意在清代尤為盛行，兼具實用功能與藝術價值，常作為皇室貴族饋贈或陳設之用。 在道教文化中，如意本身即具有法器與祥瑞象徵的雙重意義，而三鑲式如意因材質的多元組合，更被賦予「天地人三才和合」的宗教意涵，常見於

三清應化是道教核心教義中的重要概念，指道教最高神「三清」在不同時空、不同境況下的顯化與示現。三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，被視為「道」的人格化顯現。應化思想體現了道教「道化萬千」的宇宙觀，強調至高神明的普世救度與隨緣顯化。 三清應化觀念形成於南北朝時期，隨著道教神系逐漸完善而發展成熟。早期天師道主要崇拜太上老君（道德天尊），後靈寶派推崇

三清是道教最高神靈體系，又稱「三清道祖」，由玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊組成。最初指道教宇宙觀中的「三清境」——玉清境清微天、上清境禹餘天、太清境大赤天，後演變為三位至尊神明的統稱。三清被視為「道」的人格化顯現，象徵道教「一炁化三清」的宇宙生成論。 三清信仰的形成經歷了長期演變： - 漢代以前：道教前身「古道教」以老子（混元老君）為核心崇拜對

「三清四帝二后」是道教神譜中一個重要的神祇組合概念，代表了道教信仰體系中最高層級的神靈集團。此組合將宇宙的創造者、統治者與重要的母性神祇融為一體，構成了道教萬神殿的核心領導階層。 其中，「三清」是道教最高神，代表宇宙生成與演化的三個階段；「四帝」又稱「四御」，是輔佐三清、統御萬天的四位天帝；「二后」則指兩位重要的女性神祇，通常與生育、大地或星辰相關。這個組

三清聖境是道教宇宙觀中的最高天界，由「玉清境清微天」、「上清境禹餘天」、「太清境大赤天」三層天境組成。在道教神學體系中，三清聖境不僅是空間概念，更代表「道」的三種顯化形態，後演變為三清尊神的居所——玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊（太上老君）分別主宰三境，合稱「三清道祖」。 三清概念的形成經歷了長期演變： - 漢代以前：中國傳統將天分為九方位（《

三清，又稱道祖，在道教宇宙觀與神學體系中具有核心地位。其概念最初指代「三清境」，即三種最高層次的天界：玉清境清微天、上清境禹餘天、太清境大赤天。這三重天位於道教天庭體系中「種民天」的上方，被視為最高聖境。 後來，「三清」一詞逐漸演變為指居於這三重天境的三位最高尊神：玉清之主元始天尊、上清之主靈寶天尊、太清之主道德天尊（即太上老君）。在道教神話中，這三位尊神

三清諱是道教中的重要符諱系統，代表道教最高神祇「三清」的神聖符號。這些符諱在道教儀軌、符籙書寫及內修功法中具有核心地位，被視為溝通人神的重要媒介。 三清諱由三個特定符字組成，分別對應玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊。道教認為書寫或觀想這些符諱能獲得神靈加持，具有驅邪鎮煞、通真達靈的功效。 三清諱的起源可追溯至南北朝時期，隨著三清信仰體系確立而逐

三清境，又稱三清天或三清聖境，是道教宇宙觀與神學體系中的核心概念，指三位最高神祇「三清」所居之處的聖境。此概念將抽象的「道」人格化與空間化，構成了道教天界體系中最高層次的存在。三清境不僅是神靈的居所，更象徵著「道」在不同層次與階段的顯化，是道教修煉者追求的最高精神歸宿與終極目標。 三清境的概念形成與道教「三清」尊神信仰的發展緊密相連。早期道教經典如《太平

怒筊同心為道教信仰中一種特殊的擲筊現象，指信徒在神明前擲筊時，連續出現多次「怒筊」（即兩筊皆為反面朝上）的情況。此現象在民間信仰中被視為神明強烈不滿或拒絕的徵兆，往往需要信徒進行更深入的懺悔或儀式來化解。 目前關於怒筊同心的具體歷史起源尚無明確文獻記載，此概念主要流傳於臺灣及閩南地區的道教與民間信仰實踐中。其形成與傳統擲筊占卜習俗密切相關，是信眾在長期宗

怒筊是道教與民間信仰中擲筊所呈現的一種特殊結果，指兩片筊杯皆以凸面朝上，即俗稱「陰筊」的形態。在傳統筊占系統裡，此一結果通常不被視為神意肯定，而多被解讀為神明表示不悅、否定或尚未允許，故在問事、求籤、祭儀等情境中，常具有警示與暫停之意。其觀念與中國古代占卜文化中的人神溝通方式密切相關，筊杯原本即作為表意性的占驗工具，後為道教及民間信仰廣泛吸收，並逐漸形成較為

怒杯（又稱怒筊）是道教與民間信仰中一種特殊的擲筊結果，指兩片筊杯皆呈現凸面朝上的「笑杯」狀態。在傳統占卜儀式中，此結果通常被解讀為神明不悅或強烈否定的表徵。

「天地不仁，以萬物為芻狗」是道家經典《道德經》第五章中的核心哲學命題。此句以「芻狗」（古代祭祀時用草紮成的狗，用完即棄）為喻，闡述了「道」或「天地」運行的一種根本特性：即自然規律本身並無人類所謂的仁愛或憎惡情感，對待萬物皆一視同仁，任其自然生滅。 這句話常被誤解為天地冷酷無情，但道家思想的本意在於強調「道」的超越性與公正性。它並非否定「仁」的價值，而是指出

北京故宫，又稱紫禁城，位於北京市中心，是明清兩代的皇家居所，亦是世界上規模最大、保存最完整的木質結構古建築群之一。宮殿佔地約72萬平方公尺，擁有九百多間樓閣，主要建築包括太和殿、乾清宮與御花園等。故宮作為[[皇權]]的中心，見證了數百年的政治決策與宮廷生活，現作為[[故宮博物院]]對外開放，展示大量[[文物]]與[[藝術品]]，成為遊客了解[[中國古代文化]

御花園位於北京故宮坤寧宮北側，是明清兩代皇室重要的休憩遊覽場所，亦為故宮內保存較完整的皇家園林之一。其始建於明永樂年間，清乾隆時曾大規模改建擴充，兼具皇室私密遊憩與宴集功能。園內建築如欽安殿、浮碧亭、澄瑞亭、萬春亭、千秋亭等布局對稱，琉璃覆頂，並植古柏老槐、疊置太湖石假山，營造四時各異的園林景致。其中欽安殿供奉道教真武大帝，反映皇室對道教的崇奉，也使御花園成

故宮九龍壁位於中國北京紫禁城（故宮博物院）內廷外朝之間的內廷花園區域，是一座以彩色琉璃瓦構建的影壁牆。此壁建於清代乾隆年間，全長約29.4公尺，高約3.5公尺，厚約0.45公尺，正面壁心以「九龍戲珠」為主題，九條金龍栩栩如生地飛舞於雲海波濤之間。九龍壁既是皇家建築的裝飾藝術精品，亦蘊含道教陰陽五行思想與龍神崇拜的文化意涵，為研究道教宮殿建築與皇家禮制的重要實

江天禪寺，又名金山寺，位於江蘇鎮江市區西北部的金山之上，始建於東晉，原名澤心寺，至唐朝時由靈坦禪師重新開山，清代康熙皇帝南巡時賜名江天禪寺。 概述 依《嘉定鎮江志》，此寺為晉朝時建，原名「澤心」，梁武帝時，寺修設。據《金山志略》，之後寺廟荒廢，唐朝天寶年間，此寺由靈坦禪師重新開山，成為禪宗寺廟，相傳當時他還在蟒洞入定以降蟒歸海。《頭陀巖記》載貞元二十一年

古華軒明間內檐朝北的匾額 寧壽宮花園，又稱「乾隆花園」，位於寧壽宮後區西路。 綜述 清朝乾隆三十七年（1772年）到乾隆四十一年（1776年）改建寧壽宮時，在寧壽宮後區西部的東西寬約40米、南北長160米的窄長區域內建成了一座花園，備乾隆帝歸政後游賞，故又名「乾隆花園」。 寧壽宮花園自南到北分成四進院落： 第一進院：主體建築是古華軒，古華軒前有一株

北京城中軸線 （含現代延伸段） 展開 城池以北 展開 內城 展開 外城 展開 城池以南 註：劃線者現已不存。 ←|→表示兩側建築物關於城中軸對稱的布局。 閱論編 故宮，又稱紫禁城（滿語：ᡩᠠᠪᡴᡡᡵᡳ ᡩᠣᡵᡤᡳ ᡥᠣᡨ᠋ᠣᠨ，穆麟德轉寫：dabkūri dorgi hoton），是中國明清兩朝二十四位皇帝的皇宮。故宮始建

浙江省，簡稱「浙」，是中[[華人民共和國]]東部的一個沿海省份，位於長江三角洲南翼，北鄰上海市、江蘇省、西依安徽省、江西省、南接福建省，陸域面積10.55萬平方公里，占全國的1.1%，海域面積26萬平方公里，是中國陸地地區面積最小的省之一，也是中國島嶼數量最多的省份。2024年，全省常住人口6670萬人，相比增長43萬人。2023年全省常住人口6627萬，位

靖康之變前的北宋東京城（模型）。 汴梁指北宋首都東京開封府治所，即「汴京」，現河南省開封市。汴梁多次遭到水災，現在的開封是在地面6－9公尺以下北宋東京城遺址上建立的。 歷史 歷史上有多個政權在開封建都，有「開封古城，十朝都會」之說。 傳說春秋時期，鄭國國君鄭莊公命鄭邴在今朱仙鎮古城村築了一個城，取名「啟封」，即「啟拓封疆」的意思。 北京故宮博物院藏

永和宮（滿語：ᠶᠣᠩ ᡥᠣ᠋ ᡤᡠᠩ，羅馬化：yong ho gung），為紫禁城內廷東六宮之一，位於東六宮東部中間。 歷史 永和宮是紫禁城內廷東六宮之一，位於承乾宮以東，景陽宮以南。明朝永樂十八年（1420年）建成，初名「永安宮」，明朝嘉靖十四年（1535年）更名「永和宮」；清朝沿襲明朝舊制，且於康熙二十五年（1686年）重修，乾隆三十年（1765年）

御花園北部，自西向東拍攝。右為欽安殿，左為集福門 御花園天一門前西側 御花園，位於紫禁城中軸線上，坤寧門以北。御花園也是康熙很喜歡去散心的地方。 綜述 御花園明朝稱「宮後苑」，清朝稱「御花園」。該園始建於明朝永樂十八年（1420年），後來曾有增修，如今仍保留有初建時的格局。該園南北長80米，東西長140米，占地面積12000平方米。御花園的主體建

文淵閣 文淵閣（滿語：ᡧᡠ᠌ ᡨᡠ᠋ᠩᡤᡠ ᠠᠰᠠᡵᡳ，穆麟德轉寫：šu tunggu asari），位於紫禁城外朝東路、文華殿以北，是清朝皇宮藏書樓。 歷史 「文淵閣」曾經是明朝南京故宮、北京故宮及明中都鳳陽的皇家藏書樓名，庶吉士就學觀政之所。其中，明朝北京文淵閣建於永樂年間營建北京宮殿之時，其在宮中的位置與南京故宮的文淵閣相同，均在左順門外的東南角

岳飞庙或岳王庙为中国各地纪念岳飞的祭祀性庙宇，可以指： 中国大陸 杭州岳王庙，亦即“岳飞庙”，位于浙江省杭州西湖，亦為岳飛墓所在地。 开封岳飞庙，亦即“岳王庙”，位于河南省开封市祥符区朱仙镇。 汤阴岳飞庙，亦即“岳王庙”，原名精忠庙，位于河南省汤阴县城关镇。 武昌岳王庙，原位于湖北省武汉市，始建于南宋乾道六年（1170年）。1938年武汉保卫战前夕被炸毁，

故宮博物院，又稱北京故宮，是位於中[[華人民共和國]]北京紫禁城內的博物館。民國元年（1912年）清帝溥儀退位後仍居於宮內。至民國十三年（1924年）十一月五日，黃郛攝政內閣公布修正清室優待條件第五條，廢除皇帝尊號，並將溥儀驅逐出宮。政府代表李煜瀛、京師警衛司令鹿鍾麟、警察總監張璧，於六日接管皇宮，封存文物。後經攝政內閣核准，經一年之整理，故宮博物院於民國十

「五帝廟」是一個常見的廟宇名稱，主要用於祭祀與「五」相關的帝君或大帝神祇。由於華人信仰中「五帝」所指涉的神明體系多元，因此以此為名的廟宇可能主祀不同的神祇，常見的包括五皇大帝、五顯大帝（華光大帝）、天僊伍帝（五福大帝）等。此名稱在中國大陸福建及臺灣等地區皆有分布，反映了民間信仰中對五方、五行觀念的崇敬與具體化。 「五帝廟」並非指涉單一特定廟宇，而是一類廟

太保市位於臺灣嘉義縣中西部，是嘉義縣的縣治所在地，緊鄰嘉義市，為嘉義都會區的衛星城市。該市面積約66.8964平方公里，人口約四萬人，是臺灣人口最少、人口密度最低的縣轄市。太保市舊稱「溝尾庄」，其地名源自清嘉慶年間閩浙水陸提督太子太保世襲伯爵王得祿將軍，「太保」二字即為紀念其在清朝官階中榮膺「太子太保」之最高頭銜。太保市在嘉義地區都市計劃中定位為嘉義市的副都

佘山位於中[[華人民共和國]]上海市松江區佘山鎮境內，為大上海地區重要的自然地標與歷史文化名山。佘山分為東佘山與西佘山兩部分，海拔分別為72.4米與97.2米。現今整個山區被劃設為佘山國家森林公園，成為上海市郊重要的森林生態保護區與旅遊勝地。佘山之名源遠流長，其名稱來源與古代修道傳說有密切關聯，山間亦留有與道釋文化相關的歷史遺蹟，反映出上海地區深厚的宗教文化

上清宮是位於中國四川省都江堰市青城山山頂的一座著名道教宮觀。青城山為道教發源地之一，被尊為「第五洞天」，而上清宮則是青城山位置最高、規模宏大的道觀之一，素有「青城第一峰」之稱。宮觀始建於晉代，歷史悠久，歷代多有修葺，現存建築多為清代至民國時期所重建。 上清宮不僅是重要的宗教活動場所，也是青城山風景區的核心景點。其地勢險峻，環境清幽，四周古木參天，雲霧繚繞，

三清壇是道教舉行重要儀式時設置的神聖壇場，專門供奉道教最高神「三清尊神」。作為道教儀式空間的核心場所，其建制與佈局嚴格遵循道教儀軌，體現了道教「天人合一」的宇宙觀。 三清壇常見於道教宮觀及大型齋醮科儀中，是道士溝通神聖領域的重要媒介。壇場設置需經嚴格的開壇啟師儀式，具有強烈的神聖性與儀式規範。 三清壇的起源可追溯至南北朝時期，隨著道教「三清」神系（玉清

三清宮位於台灣宜蘭縣冬山鄉梅花湖風景區的山麓上，是台灣道教總廟，主祀道教最高神祇「三清道祖」，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。該宮廟宇建築宏偉，採中國北方宮殿式風格，氣勢莊嚴，與梅花湖的湖光山色相映成趣，不僅是重要的宗教聖地，也是宜蘭地區著名的觀光景點。 宮廟座落於風光明媚之地，視野開闊，可俯瞰整個梅花湖，環境清幽，被認為是靈氣匯聚之所。作為台

三清山位於中國江西省上饒市玉山縣與德興市交界處，是懷玉山脈的主峰。其名源於玉京、玉虛、玉華三座主峰峻拔挺立，宛如道教最高神祇「三清」（玉清、上清、太清）列坐山巔，其中最高峰玉京峰海拔1816.9米，為江西第五高峰，亦是信江源頭之一。 三清山集自然奇觀與人文底蘊於一身，既是擁有獨特花崗岩峰林地貌的世界級地質公園與世界自然遺產，亦是歷史悠久的道教聖地，享有「露

「三清閣」是道教建築中常見的名稱，通常指供奉道教最高神祇「三清」的殿閣或建築群。「三清」即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊（太上老君），是道教信仰體系中的最高神聖，象徵「道」的化身與宇宙的開創與演化。 此類建築廣泛分布於中國各地及受道教文化影響的地區，是道教宮觀的核心建築之一。其建築規模、樣式與歷史背景因所在地而異，但皆以崇奉三清為主要功能，是信眾

三清殿是道教宮觀中的核心建築，通常作為整座宮觀的主殿。其名稱源於殿內主要祀奉道教最高神祇「三清」，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊與太清道德天尊。作為道教信仰的聖地，三清殿不僅是舉行重要宗教儀式的場所，也體現了道教宇宙觀和神靈體系的核心。 這類建築在中國各地乃至受道教文化影響的區域均有分佈，其規模、建築風格與歷史價值各異，是研究道教歷史、建築藝術與民間信仰的重

寧壽宮位於紫禁城內廷外東路、南三所以北，是清代宮廷建築群中的重要組成部分。「寧壽」二字寓意「安寧長壽」，反映了清帝對退位後安享晚年的期許。寧壽宮既是該區域單座宮殿的名稱，也是整個建築區域的總稱。宮殿建於清康熙二十八年（1689年），後於乾隆三十六年（1771年）至乾隆四十一年（1776年）間進行大規模改建，形成今日所見之格局。 值得注意的是，寧壽宮在清代的

故宮，又稱紫禁城，是中國明清兩朝二十四位皇帝的皇宮，位於北京中軸線中心，占地面積約72萬平方公尺，建築面積約15萬平方公尺，有大小宮殿七十多座、房屋九千餘間。始建於明成祖永樂四年（1406年），永樂十八年（1420年）落成，距今已有六百餘年歷史。1987年被列入《世界文化遺產》名錄，2024年作為「北京中軸線」組成部分再次入選世界遺產。現為故宮博物院，是國家

奉天宮是臺灣常見的寺廟名稱，主要供奉道教神祇如玉皇大帝、天上聖母（媽祖）、五府千歲等。其名稱「奉天」意指「奉行天命」，體現道教「敬天法祖」的核心思想。奉天宮在臺灣各地多有分布，成為當地重要的信仰中心。 - 松山奉天宮：位於臺北市信義區，主祀玉皇大帝，是北部重要的天公廟。 - 廣慈/奉天宮站：臺北捷運淡水信義線車站，以松山奉天宮命名。 - 八里代天府奉

「二郎廟」是廣泛分布於中國各地、主祀道教神祇「二郎神」的廟宇之統稱。二郎神信仰源遠流長，其神格融合了治水英雄、戰神、獵神及地方保護神等多重形象，最著名的代表為李冰次子「李二郎」及神話人物「楊戩」。因此，奉祀二郎神的廟宇常被統稱為二郎廟。 由於信仰普及，許多地方皆建有同名廟宇，使得「二郎廟」成為一個常見的地名與廟宇名稱。這些廟宇的歷史價值與保護級別各不相同，

二郎廟位於中國陝西省商洛市丹鳳縣棣花鎮賈塬村，是一座主祀道教神祇二郎神的廟宇。該廟以其罕見且保存完好的金代建築風格而著稱，是研究中國早期木構建築的重要實物例證。1992年，二郎廟被陝西省人民政府公布為第三批省級文物保護單位，彰顯了其重要的歷史與藝術價值。 二郎廟始建於金朝衛紹王完顏永濟大安三年（公元1211年）。歷經元、明、清數代，廟宇曾進行過五次修葺，

二郎廟位於中國山西省高平市寺莊鎮王報村，是一座歷史悠久的道教廟宇建築群。該廟於2006年被列為第六批全國重點文物保護單位，以其保存完好的金代戲台而聞名於世。 二郎廟建築群佔地面積達1337平方米，整體坐北朝南，現存主要建築包括戲台、獻殿、正殿、東西垛殿和廊房等，展現了金代至明清時期的建築藝術特色。 二郎廟的始建年代已不可考，但根據現存建築的題刻記載，廟

慈寧宮位於紫禁城內廷外西路隆宗門西側，是明清兩代供太皇太后、皇太后居住的正宮寢宮。宮名「慈寧」寓意「慈愛安寧」，建築群包括慈寧門、正殿慈寧宮、後殿大佛堂及週邊附屬建築。慈寧宮始建於明朝嘉靖十五年（1536年），歷經嘉靖、萬曆、清代多次重建與修葺，形成今日規制。作為明清皇室女性尊長的居所，慈寧宮不僅是日常生活空間，更是舉行重大典禮、慶祝聖壽節及治喪儀式的重要場

大高玄殿是明清兩代皇家御用道觀，主祀三清與玉皇大帝，位於北京市西城區景山前街北側。因其臨街山門為並排三座門，故俗稱「三座門」。該建築群占地面積約1.3萬平方米，始建於明嘉靖二十一年（1542年），為嘉靖朝規模最大的皇家道觀之一，具有獨特的「天圓地方」建築形制。 據陶金（2014）研究，大高玄殿位於紫禁城西北隅（乾隅），自嘉靖二十一年（1542年）起一直作為

暢音閣位於紫禁城寧壽宮後區東路南端，是清代宮廷內廷的演戲場所，也是紫禁城內最大的一座戲台。此建築由乾隆皇帝下令興建，乾隆三十七年（1772年）動工，歷時四年於乾隆四十一年（1776年）建成。暢音閣坐南朝北，採用三重檐卷棚歇山頂建築形制，通高20.71米，覆綠琉璃瓦黃剪邊。作為清代皇家戲曲活動的核心場所，暢音閣見證了兩百餘年的宮廷文藝活動，在中國戲曲史與宮廷文

朝殿為道教宮觀中供奉主神、舉行朝拜與行儀的重要殿堂，亦可視為宮觀建築體系中的核心空間之一。其名稱本義原與古代宮殿中皇帝聽政、受朝之「朝殿」相近，後在道教語境中轉指神真受禮、眾道士行科、信眾瞻禮的主要場所。由於道教重視敬天法祖與神聖秩序，朝殿在空間配置上往往居於宮觀中軸，內設神龕、香案與供器，並以進退動線、陳設層次及儀式規範體現尊卑分明的宗教等級。除作為日常朝

二郎廟位於中國山西省垣曲縣蒲掌鄉北陽村，是一座歷史悠久的道教廟宇。該廟於2006年被列為第六批全國重點文物保護單位，具有重要的歷史和文化價值。現存建築主要為元代所建，是研究元代建築藝術和道教文化的重要實物資料。 二郎廟的始建年代已不可考，現存建築為元代遺構。廟宇原貌不詳，目前僅存北殿一座。作為供奉二郎神的廟宇，其歷史可能與當地民間信仰和道教發展密切相關，

朝真壇為道教齋醮科儀中專供朝拜真君、天尊及諸道教神真之壇場，屬宮觀建築與儀式空間的核心構成之一。其設置並非僅為一般供奉，而是依據科儀規制，透過壇位安排、法器陳設、香花燈燭與誦經步虛等程式，營造人神交通的神聖場域。就宗教功能而言，朝真壇主要承擔迎真、朝禮、奏告與薦獻等活動，常見於大型齋醮、節令法會及特定祈禳儀式之中，旨在表達敬信、祈福、懺罪與禳災。其形制與運作

奏摺，又稱奏疏、章表，是東亞古代官吏書寫給君主的官方文書。奏摺經皇帝用硃砂紅筆親手批諭後發還原奏人，因此又稱「硃批奏摺」。根據內容性質區分，「章」多用以謝恩，「表」則用以陳述事實。奏摺制度在清代發展成熟，成為君主集權的重要政治工具。在道教齋醮科儀中，「奏」亦指道士向天庭神真奏報事項的文書程式，與世俗奏摺制度有相似的功能意涵。

《上陽台帖》是唐代偉大詩人李白所書寫的一幅書法作品，為其自作詩並親筆書寫的墨跡。此帖內容為：「山高水長，物象千萬，非有老筆，清壯可窮。」寥寥十八字，卻氣勢磅礴，充分展現了李白豪放不羈的詩仙風采與高超的書法造诣。此帖既是珍貴的文學遺產，也是研究唐代書法藝術的重要實物資料，具有極高的歷史價值與藝術價值。

《書譜》為唐代書法家孫過庭所著的書法理論著作，成書於武后垂拱三年（687年）。孫過庭以草書親筆書寫全書，原件現藏於臺北國立故宮博物院，被列為中華民國國寶。此書原規劃分為六章兩卷，然第二卷作者尚未完成便辭世，現僅存第一卷流傳於世。《書譜》奠定了中國書法理論的基本框架，對後世書法藝術的發展影響極為深遠，被視為書法理論的奠基之作。

清雍正三年（1725年），陳夢雷與蔣廷錫《古今圖書集成·方輿彙編·山川典》第五十二卷具茨山部 《古今圖書集成》，原名《古今圖書匯編》，又稱《[[欽[[定古今圖書集成]]》]]，是清康熙時期由福建福州侯官人陳夢雷所編輯的大型類書。 此書共有一萬卷，另目錄四十卷，分曆象、方輿、明論、博物、理學、經濟等六「彙編」、每編再分若干「典」，共三十二典，每典又分若干「

清雍正三年（1725年），陳夢雷與蔣廷錫《古今圖書集成·方輿彙編·山川典》第五十二卷具茨山部 《古今圖書集成》，原名《古今圖書匯編》，又稱《欽定古今圖書集成》，是清康熙時期由福建福州侯官人陳夢雷所編輯的大型類書。 此書共有一萬卷，另目錄四十卷，分曆象、方輿、明論、博物、理學、經濟等六「彙編」、每編再分若干「典」，共三十二典，每典又分若干「部」，共6117

《四庫全書》是中國古代最大的叢書，由清朝乾隆帝於乾隆三十八年（1772年）開始編修，至乾隆四十六年（1783年）編成第一套，歷時11年。整書一共收書3,503種、79,337卷，約9.97億字。《四庫全書》當中之書籍以傳統的四部分類法分類，包括「經」、「史」、「子」、「集」四部；每部之下又另以「屬」作分類，整書一共有44類、66屬。封面按其所屬的部使用了不同

《四庫全書》是中國古代最大的叢書，由清朝乾隆帝於乾隆三十八年（1772年）開始編修，至乾隆四十六年（1783年）編成第一套，歷時11年。整書一共收書3,503種、79,337卷，約9.97億字。《四庫全書》當中之書籍以傳統的四部分類法分類，包括「經」、「史」、「子」、「集」四部；每部之下又另以「屬」作分類，整書一共有44類、66屬。封面按其所屬的部使用了不同

《寒食帖》，全名《黃州寒食詩帖》，簡稱《寒食詩帖》，又稱《寒食節帖》，是北宋蘇軾被貶黃州第三年（西元1082年，元豐五年）的行書代表作，左側有黃庭堅跋文，被譽為「蘇書第一」，二十世紀末更被評為「天下第三行書」，現收藏於臺北國立故宮博物院，中華郵政曾發行其書法郵票。 流傳 《寒食帖》，為蘇軾被貶黃州第三年（1082年）寒食節於東坡雪堂寫下的二首詩，是平生最

蘭亭集序（張金界奴本，局部） 《蘭亭集序》，又稱作《蘭亭序》、《蘭亭敘》、《蘭亭帖》、《禊序》、《禊帖》、《臨河序》、《蘭亭宴集序》，為東晉書法家王羲之所作，有「天下第一行書」之稱，是晉代書法成就的代表。《蘭亭集序》共計324字，凡是重複的字都各不相同，其中21個「之」字，各具風韻，皆無雷同。王羲之酒醒之後，過幾天又把原文重寫了好多本，但終究沒有在蘭亭集會

《欽定四庫全書總目提要》，簡稱四庫全書總目、四庫總目、四庫提要，共二百卷，是中國清代紀昀等編纂的一部大型解題書目，是中國古典目錄學方法的集大成者。 介紹 《總目》以經史子集提綱，部下分類，全書共分四部、四十四類、六十七個子目，錄收《四庫全書》的著作3461種、79307卷，又附錄了未收入《四庫全書》的著作6793種、93551卷。各書之下編有內容提要，「

國立故宮博物院藏南宋摹本《洛神賦圖》 《洛神賦》為曹植於魏文帝黃初四年（223年）所著。最早見於蕭統《昭明文選》，其序稱曹植由京城返回封地時，途經洛水，忽然有感而發，並作此賦。洛神為中國神話裡伏羲氏（宓羲）之女兒，其因為於洛水溺死，而成為洛水之神，即洛神。此賦為曹植所著的文章裡較為著名的。 主題 《洛神賦》最直觀的主題是人神相遇而終不能合的愛情敘事。被

《前赤壁賦》原非道教經典，而是北宋蘇軾於元豐五年（1082）在黃州所作之文賦名篇；然以道教經典學的眼光觀之，此篇雖載於文集，卻深具道門義理與修心氣象，尤能映現道家「觀變悟常」「乘物遊心」「與道冥合」之思。其文本本質屬文學作品，不應誤列入《道藏》正式經籍系統；若從《道藏》七部分類而言，亦無對應之正統卷次，故僅可謂與洞真洞玄洞神太玄太平太清正一諸部所重之清靜、逍

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 高上玉皇本行集經，簡稱《[[玉皇經》]]。撰人不詳，成書於唐代或宋代，收入《正統道藏》洞真部本文類，為元始天尊演說玉皇修道證仙故事，以及奉持玉皇經咒的功德果報。 本書自宋元以來廣為流行，為道士舉行齋醮和道門功課之必誦經文。此經為玉皇

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 高上玉皇[[本行集經]]，簡稱《玉皇經》。撰人不詳，成書於唐代或宋代，收入《正統道藏》洞真部本文類，為元始天尊演說玉皇修道證仙故事，以及奉持玉皇經咒的功德果報。 本書自宋元以來廣為流行，為道士舉行齋醮和道門功課之必誦經文。此經為玉皇

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《宅法舉隅》是清代地理術數家梅自實所著的陽宅風水專書，全書系統闡述陽宅風水的選址、布局、定向及各種形煞的化解之法。本書融合了傳統八宅風水理論與形家（形巒派）的觀點，是研究清代陽宅風水學的重要文獻。書名「宅法」指陽宅風水之法，「舉隅」則意為列舉要點、示範大端，可見作者旨在以簡馭繁，提煉陽宅風水的核心要義。

《元典章》全稱《大元聖政國朝典章》，是元代官方編修的重要政書，涵蓋元太宗六年（西元1234年）至元英宗至治二年（西元1322年）約九十年間的詔令、律例、格例及司法案例，為研究元朝政治、經濟、軍事、法律及社會制度之珍貴史料。原書分為前集六十卷與新集（別稱《新集至治條例》）兩冊，全書共計八十一門、四百六十七目、二千六百三十七條條格事例。陳垣嘗言此書「於當年法令，

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《論語》是中國春秋時期的思想家孔子言行為主的言論彙編，為儒家重要經典之一。《論語》的「論」讀作「ㄌㄨㄣˊ」，為論輯、編纂的意思，「語」是話語、言辭的意思，如《國語》、《新語》

《洛神賦圖》並非道教經典正文，而是以曹植《洛神賦》為母題所形成的長卷故事畫，屬於中國古代「賦圖」「故事畫」體系中的代表作。若就道教學術視域觀之，其價值不在於它本身屬於何種經書，而在於它以高度象徵化的圖像語言，呈現了魏晉以降士人世界中「神女—仙真—夢境—離合」的宗教想像，與道教、玄學、魏晉神仙思想之間存在深層互文關係。故此條目雖名為「經典」，實應視為一件與道教

《清典禮則例》之名，依現存可得資料，尚未見於通行《道藏》正本與主流道教文獻目錄之明確著錄，故其經典性質、卷帙、作者與流傳系統，均屬待考。就書名結構觀之，「清典」可有兩種理解：一者指「清虛、清靜」之道教語彙，帶有道教典籍常見的清淨法本意味；二者亦可能是後世對某種禮儀條例、章程之概稱。若依「禮則例」三字推斷，則其內容很可能屬於宗教禮儀的規範文本，尤其與齋醮、科儀

散氏盤，又稱散盤、夨人盤，是西周厲王年間鑄造的青銅器皿，腹內鑄有357字金文，是中國已知最早的土地契約實物記錄。其書法風格開創草篆之先河，在書法藝術史上佔有重要地位，與毛公鼎、大盂鼎、虢季子白盤並稱晚清「四大國寶」。現收藏於臺北國立[[故宮博物院]]。 此盤所載銘文詳細記載了夨國與散國之間因領土衝突而達成和解、割讓田地的歷史事件，是研究西周時期土地制度、諸

鐵拐李，亦稱李鐵拐，相傳名為李凝陽、李洪水、李玄、李岳，小字拐兒，自號李孔目，是道教八仙之一。傳說能夠護佑鐵匠與乞丐。 身世 礪劍圖，明代黃濟繪，現藏於北京故宮博物院 鐵拐李的身世說法傳說頗多。魯迅的《中國小說史略》說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。《[[混元仙派圖》]]稱他是呂洞賓的弟子。《列仙全傳》說他長得十分魁梧，是一位偉丈夫，在深山

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《論語》是中國春秋時期的思想家孔子言行為主的言論彙編，為儒家重要經典之一。《論語》的「論」讀作「ㄌㄨㄣˊ」，為論輯、編纂的意思，「語」是話語、言辭的意思，如《國語》、《新語》

上陽台帖是唐代偉大詩人李白流傳後世的唯一一件書法真跡，也是道教文化與書法藝術相結合的珍貴文物。此帖為李白書寫給其弟子夏雲衣的一幅書法作品，內容記述了詩人遊歷天台山、拜訪道友的經歷，全帖共二十五行，一百二十字。上陽台帖不僅是研究唐代書法藝術的重要史料，更是了解道教在唐代傳播與發展的珍貴文獻。此帖現藏於國立故宮博物院，是該院的國寶級文物。

《三山志》是南宋孝宗淳熙年間編纂的福州地方志，原名《長樂志》，因福州古稱「三山」而得名。全書共計四十二卷，由狀元梁克家主編，陳傅良等人參與編寫，是現存最古老的福州地方志，也是福建省現存最古老的地方志。該志內容涵蓋地理、版籍、人物、寺觀、土俗等九大門類，全面記述了宋代福州的歷史掌故與社會狀況，對於研究福州古代史及東南地區宗教文化具有重要文獻價值。

《老子心解》之名，顧名思義，屬於對《道德經》的義理解說、心法詮釋或修道式疏釋之作。然就現存公開可核資料觀之，此書的書名、作者、卷數、成書年代與流傳系統，皆缺乏穩定而可互證的著錄，故其具體形態仍有待考。從道教經籍的分類來看，凡以闡發《老子》旨歸、申說「道」「德」「虛」「無為」之義者，往往可歸入道教注疏、義解、講義或心法類文獻；若依道藏分類習慣，則多與洞玄、太玄

「故宮書畫圖錄」一名，今人多指故宮博物院系統所編纂之書畫藏品圖版與解說文獻，尤其以臺北故宮博物院、北京故宮博物院所出版者為重。其性質並非單純之展覽目錄，而是兼具文物登錄、圖像保存、鑑定參證、藝術史研究與教育推廣等多重功能之學術出版物。凡一卷一冊、若干卷合編，或按時代、作者、類別編排者，皆可歸入此一範疇。就學術史而言，故宮書畫圖錄是近現代中國書畫研究最重要之基

孫過庭（646—691），字虔禮，為唐代著名書法家與書法理論家，尤以草書見長，筆法精熟，兼擅楷書、行書。其生平史料稀少，主要見於陳子昂所撰墓志，傳說仕途僅至率府錄事，客死洛陽，年僅四十五。孫過庭一生最重要的貢獻在《書譜》，不僅展現高超書藝，也系統提出書法隨時代變化、博采眾長等理論，為中國書法理論奠定基礎，對後世影響深遠。

龔開之畫作《瘦馬圖》 龔開（1222年—約1307年），字聖予，號翠岩，人稱髯龔、老髯等，生於江蘇淮陰；宋末元初畫家。 簡介 宋寧宗嘉定十五年（1222年）生。龔開為人沉靜，身高八尺，被形容似古畫仙人劍客。龔開人在盛年，南宋被蒙古勢力鯨吞。龔開所在地是歷代兵家必爭之地，龔開銳意建功立業，可惜不得志。至1279年起南宋滅亡。龔開隱居，以賣畫為生，借繪畫宣

馬遠（1160年—1225年），字遙父，號欽山，道號張方道人。原籍河中（今山西永濟附近），僑寓錢塘（今浙江杭州），南宋畫家。曽祖父馬賁、祖父馬與祖、伯父馬公顯、父馬世榮、兄馬逵、子馬麟都是畫院待詔。 〈華燈侍宴圖〉，台北國立故宮博物院藏 〈孔丘圖〉，27.7x23.3 cm，北京故宮博物院藏 〈寒江獨釣圖〉，東京國立博物館藏 馬遠擅長山水畫，繼承和發展了

公輸班（前507年—前444年），姬姓公輸氏，名班，字依智，尊稱公輸子，俗稱魯班、魯般，又稱公輸盤、公輸般，生於約公元前507年（周敬王十三年），是春秋末葉著名工匠家，被後世尊為中國工匠師祖。魯班生於魯國名門望族——公輸氏族，因生於魯國而以國名代稱其氏，而「魯班」之名於後世流傳得最為廣泛，成為通稱。四十歲開始隱居歷山（今濟南市東南，又名千佛山）。 由於在中

趙孟頫（1254年10月22日—1322年7月30日），字子昂，號松雪道人，別號鷗波、水精宮道人，中年曾署名孟俯。兩浙西路烏程（今浙江省湖州市吳興區）人。南宋及元朝官員，書畫家。元朝畫家、詩人管道昇是趙孟頫之妻；畫家王蒙是趙孟頫之外孫。趙孟頫為宋太祖後代，後選擇與元朝合作，並受到皇帝寵愛，「榮際五朝，名滿四海」，官至翰林學士承旨，是元代文人畫、書法的領袖人物

董其昌（1555年2月10日—1636年10月26日），字玄宰，號思白、思翁，別號香光居士，直隸華亭縣（今上海松江區）人。明朝政治人物，書畫家。萬曆己丑進士，官至留都南京禮部尚書（永樂後，明朝有北京、南京兩首都、兩套政府，南京只能管轄南京和南直隸）。與邢侗、張瑞圖、米萬鍾合稱晚明四家。 生平 嘉靖三十四年正月十九日（1555年2月10日），董其昌生於南直

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 白玉蟾 白玉蟾（1134年—1229年），字如晦、紫清，號海瓊子、武夷散人，祖籍福建閩清，生於瓊州瓊山（現海南島），南宋道士。主張性命雙修，是內丹理論家、道教[[金丹派]]南五祖之一。一般認為，白玉蟾組織了金丹派南宗的教團組織，為南宗

蔣廷錫（1669年—1732年）。字酉君、一字揚孫，號南沙、西谷，又號青桐居士，江蘇常熟人，清朝政治人物、畫家。雍正間官戶部尚書、文淵閣大學士。 生平 父蔣伊，官至河南副使，有政聲。康熙三十八年（1699年），蔣廷錫中式己卯科舉人，康熙四十二年會試落第，詔以與何焯、汪灝一同殿試，賜二甲進士，選庶吉士，授編修。康熙四十九年修《淵鑒類函》，康熙五十年修《佩文

王迪在為管平湖記譜 管平湖的《羅漢圖》，繪於甲申年（1944） 管平湖（1897年3月4日—1967年3月28日），名平，字吉庵、仲康，號平湖。祖籍江蘇蘇州，出生於北京。古琴家、畫家，其獨特的古琴演奏風格形成了「管派」。是湖社的主要成員之一。父為畫家管念慈。 生平 管平湖幼時從管念慈習琴和學畫。其父在1910年去世，之後曾隨葉詩夢、張相韜學琴。1912

仲姬內宴，清改琦繪 管道昇（1262年—1319年），字仲姬，一字瑤姬。一說為吳興人、一說為泖西小蒸人，元朝女文人畫畫家。在元仁宗延祐四年（1317年）封為魏國夫人，世稱「管夫人」。擅畫四君子之墨竹、梅花、蘭花。又工山水畫、佛像、詩文、書法等。 家族 《竹石圖》，現藏於台灣國立故宮博物院 父管申，母周氏。丈夫趙孟頫。 作品 書法畫作 管夫人 《趙管尺

王希孟（1096年—1119年），中國宋代畫家，擅作青綠山水。北宋政和年間18歲入文書庫，即當時的宮廷畫院，數次獻畫但水平不高。宋徽宗指導其畫技，半年後王獻了一幅圖，被宋徽宗賜予宰相蔡京。 千里江山圖 青綠山水《千里江山圖》是他唯一傳世的作品。採用青色和綠色的顏料來畫一整群山巒，在中國古代的山水畫中顯得格外色彩鮮艷、層次得宜。 《千里江山圖》，現存於北

王翬（1632年—1717年），字石谷，號耕煙散人、烏目山人、清暉老人，蘇州府常熟縣人，清初畫家。 生平 王翬出身於繪畫世家。祖上五代擅畫，曾祖王伯臣善畫花鳥，祖父王載仕擅長山水、人物、花卉；父王雲客善畫山水。少時先拜同里張珂為師，專摹元代黃公望的山水畫。21歲時以小景扇面見賞於王鑑，被收為弟子，後又師事王時敏，得以飽覽其家傳真跡，對傳統古畫的鑑賞、臨摹

狐偃（？—前629年），姬姓，狐氏，字子犯。是晉文公的舅舅，又稱舅犯、咎犯、臼犯。 生平 狐偃出身戎狄部落。其父狐突，在晉武公時出仕晉國。其兄狐毛。武公之子晉獻公娶狐突的女兒生重耳和夷吾，狐偃和兄長狐毛輔助重耳。 前656年，驪姬之亂使晉國混亂，太子申生自殺，狐偃勸重耳流亡外國。重耳開始了十九年國外流亡。開始住在北狄，後來繼位為晉惠公的夷吾密謀行刺重耳

燕文貴《溪山樓觀圖》（台北國立故宮博物院藏） 燕文貴（967年—1044年），又名燕文季，吳興（今屬浙江）人，宋代畫家，師從郝惠。宋太宗時在汴梁（今河南開封）街頭賣畫，受畫院待詔高益賞識及舉薦，參加繪製大相國寺壁畫，遂進入翰林圖畫院為祗侯。 工畫山水、人物，尤擅善畫壁立千仞的山水，不師古人，自成一家，富有變化，人稱「燕家景致」，「奇峰萬木」為其代表作。相

《書晚節堂詩》，楊維楨，國立故宮博物院藏 《武林彌災記》，至正三年(1343) 摹勒上石，楊維禎撰文，陳遘書丹。碑記元至正三年（1343）五月四日，杭城車橋發生火災，火勢直逼西湖書院及滅火之經過。這是目前國內發現的最早記載火災災情及滅火過程的碑石。 楊維楨（1296年—1370年6月19日），又作維禎，字廉夫，號鐵崖、東維子，又號鐵笛道人，會稽（今浙江紹興

清宮典藏畫本畫像 柳體署名 柳公權（778年—865年），字誠懸，京兆府華原縣（今陝西省銅川市耀州區）人，祖籍河東郡解縣（今山西省運城市臨猗縣），出自河東柳氏東眷，唐朝大書法家。他擔任侍書（朝廷書法教師）數十年，因書見重，歷仕數朝，位至太子少傅，封河東郡公，追贈太子太師。他工於書法，尤其精通碑版楷書，開創「柳體」這一中國書法發展史上最後的楷書書體，成為唐朝

六祖斫竹圖 梁楷（1150年—？），祖籍山東東平，居臨安錢塘（今浙江杭州），南宋畫家。工人物、佛道、鬼神，兼山水、花鳥。 梁楷性情豪放，不拘禮法，曾自號「梁瘋子」，曾經被任命畫院待詔，但將金帶掛於院中，不受而去。善畫山水人物，早期畫工筆人物細密工致，「院人見其精描之筆，無不拜伏」，後來演變簡括粗放，縱筆揮灑，被稱作「折蘆描」。粗放的「減筆」極富有創造性，

林語堂（1895年10月10日—1976年3月26日），中華民國教授。福建龍溪人，生於平和縣坂仔鎮，乳名和樂，名玉堂，後改為語堂，聖約翰大學英文學士、美國哈佛大學比較文學碩士、德國萊比錫大學語言學博士，曾任北京大學英文系教授、廈門大學文學院院長、南洋大學首位校長。最後定居香港，任香港中文大學研究教授 、聯合國教科文組織美術與文學主任、國際筆會副會長等職，19

唐蘭（1901年1月9日—1979年1月11日），原名張佩，曾用名佩蘭、景蘭，號立厂ㄢ、立庵，筆名曾鳴，男，浙江嘉興人，中國歷史學家、文字學家、青銅器專家。 生平 幼時家境貧寒，早年師從名醫陳仲楠學習醫學，1920年就學於無錫國學專科學校，與王蘧常和吳其昌被並稱為無錫國專三傑。後在中國東北大學、輔仁大學、燕京大學等多所高校任教。1936年任故宮博物院專門

朱權（1378年—1448年），明太祖朱元璋第十七子，封寧王，諡號獻，世稱「寧獻王」。其晚年自號臞仙、涵虛子、丹丘先生，是明代重要的道教学者、琴家与戏剧理论家。靖難之役後被永樂帝朱棣改封南昌，雖遭政治迫害，仍潜心治學，兼修淨明道，著述宏富，在古琴音樂、戲劇理論、道教修煉等領域均有重要貢獻。其墓葬於江西省新建縣發現，出土文物對研究明代藩王文化與道教藝術具有重要

李公麟（1049年－1106年），字伯時，號龍眠居士，北宋著名畫家，舒州（今安徽舒城）人。進士出身，官至朝奉郎，後因病隱居龍眠山，遂自號「龍眠居士」。其繪畫造詣極高，尤擅白描人物與鞍馬，被宋徽宗譽為當朝最重要畫家。 李公麟開創「白描」畫法，不施色彩僅以墨線勾勒，筆法如行雲流水，形神兼備。其作品融合顧愷之、吳道子等前代大師技法，並注入新意，對後世影響深遠。

方維儀（1585年－1668年），字仲賢，南直隸桐城縣（今安徽桐城市）鳳儀里人，明末著名女詩人、畫家。其藝術創作以釋道人物畫見長，尤以師法宋代李公麟白描技法著稱，現存代表作《蕉石羅漢像》藏於北京故宮博物院。 方維儀不僅在繪畫領域成就斐然，文學方面亦頗有建樹，著有詩集《清芬閣集》，並編纂《宮閨詩史》輯錄歷代女性詩作，在明末女性文化史上具有重要地位。 方維

宋真宗趙恆（968年12月23日—1022年3月23日），原名趙德昌，曾用名趙元休、趙元侃，是宋朝第三位皇帝，宋太宗趙炅第三子，在位共二十五年（997年－1022年）。其統治前期，延續太宗政策，經濟發展，史稱「咸平之治」。景德元年（1004年），遼軍南侵，真宗在宰相寇準力諫下御駕親征至澶州，最終與遼訂立「澶淵之盟」，以歲幣換取長期和平，對北宋的經濟與社會穩定

丁雲鵬（1547年—1628年），字南羽，號聖華居士，安徽休寧人，是明代晚期著名的畫家。他出身於行醫世家，父親為丁瓚。丁雲鵬在繪畫上造詣深厚，尤其擅長描繪人物、佛像與山水，亦兼善花卉，其作品在當時及後世均獲得高度評價。 他的畫風被認為學問淵邃，用筆古樸俊秀，深具傳統底蘊。明代書畫大家董其昌對其早期才華十分賞識，曾贈予印章，足見其藝術地位。丁雲鵬的創作與佛、

公輸班（前507年—前444年），姬姓公輸氏，名班，字依智，尊稱公輸子，俗稱魯班、魯般，又稱公輸盤、公輸般，生於約公元前507年（周敬王十三年），是春秋末葉著名工匠家，被後世尊為中國工匠師祖。魯班生於魯國名門望族——公輸氏族，因生於魯國而以國名代稱其氏，而「魯班」之名於後世流傳得最為廣泛，成為通稱。四十歲開始隱居歷山（今濟南市東南，又名千佛山）。 由於在中

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 太公望，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，是周文王、周武王的軍師，史冊記載名字

白處觀自在菩薩（梵語：पाण्डरवासिनी，羅馬化：Pāṇḍaravāsinī，悉曇體：𑖢𑖯𑖜𑖿𑖚𑖨𑖪𑖯𑖭𑖰𑖡𑖱；音譯半拏羅婆悉儞），又名白衣觀音、白衣觀自在、白衣大士、觀音母、觀自在母，是觀世音菩薩的女性形象，屬於三十三觀音之一。漢傳佛教所廣泛信仰的觀世音菩薩實為白衣觀音。 她是觀音母、蓮華部母與蓮華部主。 在藏傳佛教則稱她為

明代畫家文徵明繪《湘君湘夫人圖》（北京故宮博物院藏） 湘君為屈原的《九歌》中提到的一位神明，和湘夫人為相對的二元神。 身分及司掌 其司掌基本上並無爭議，多數人認為其和湘夫人是湘水之神，但身份則有許多爭議： 娥皇 舜 湘水配偶神 其中，又以娥皇和舜的說法最多人支持。 辭中的主人翁 由於湘君的身分不確定，進而使辭中的主人翁也有許多爭論，有人認為《湘

明代畫家文徵明繪《湘君湘夫人圖》（北京故宮博物院藏） 湘君為屈原的《九歌》中提到的一位神明，和湘夫人為相對的二元神。 身分及司掌 其司掌基本上並無爭議，多數人認為其和湘夫人是湘水之神，但身份則有許多爭議： 娥皇 舜 湘水配偶神 其中，又以娥皇和舜的說法最多人支持。 辭中的主人翁 由於湘君的身分不確定，進而使辭中的主人翁也有許多爭論，有人認為《湘

摩利支天（梵語：मारीची，Marīci），音譯為摩利支、摩里支，意譯為陽炎、威光、陽光，是佛教護法神体系中重要的天部神明，屬於二十諸天與二十四諸天之一。在道教神譜中，摩利支天被吸收尊奉為「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」，簡稱斗姥、斗姆或斗母，被視為北斗眾星之母，主宰眾星運命。 摩利支天以具有大神通力著稱，相傳能隱身自在、無人能見、無人能捉、

李孔目，又稱鐵拐李、李鐵拐，是道教八仙之一。其名號多元，相傳本名為李凝陽、李洪水、李玄或李岳，小字拐兒，自號李孔目。在道教神仙體系中，鐵拐李以蓬首垢面、坦腹跛足、撐一根鐵杖的形象最為著名。民間傳說他能護佑鐵匠與乞丐，是八仙中形象最為特殊的一位。其成仙故事在民間流傳甚廣，版本眾多，反映出不同時期民眾對道教神仙形象的豐富想像。

鐵拐李，亦稱李鐵拐，相傳名為李凝陽、李洪水、李玄、李岳，小字拐兒，自號李孔目，是道教八仙之一。傳說能夠護佑鐵匠與乞丐。 身世 礪劍圖，明代黃濟繪，現藏於北京故宮博物院 鐵拐李的身世說法傳說頗多。魯迅的《中國小說史略》說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。《混元仙派圖》稱他是呂洞賓的弟子。《列仙全傳》說他長得十分魁梧，是一位偉丈夫，在深山洞穴中修

李府大王，屬於臺灣民間信仰中常見的地方性神祇稱號之一，通常見於特定聚落、角頭、庄頭或公廟系統之內。其名稱以「李府」為尊稱前綴，結合「大王」之稱，顯示其神格在地方社會中具有相當的威望與守護功能。就神明分類而言，李府大王多半不屬於道教主流經典所載的高位天神，而是經由地方社群長期奉祀、逐漸穩定化的地方神或境主神。 在臺灣民間宗教結構中，李府大王這類神明的意義，不

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 《大儺圖》（故宮博物院） 儺ㄋㄨㄛˊ，又稱儺祭、儺儀，本字「𩴓」，是中國傳統的一種祭祀活動。它以驅鬼逐疫、酬神納吉為目的，以巫術活動為中心，是自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及萬物有靈觀念的產物。巫師為驅鬼敬神、逐疫去邪所進行的宗教祭

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 《大儺圖》（故宮博物院） 儺ㄋㄨㄛˊ，又稱儺祭、儺儀，本字「𩴓」，是中國傳統的一種祭祀活動。它以驅鬼逐疫、酬神納吉為目的，以巫術活動為中心，是自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及萬物有靈觀念的產物。巫師為驅鬼敬神、逐疫去邪所進行的宗教祭

曹娥碑是東漢時期為表彰孝女曹娥而立的紀念石碑，原址位於會稽郡上虞縣（今浙江省紹興市上虞區）曹娥廟內。東漢元嘉元年（151年），上虞縣縣長度尚為紀念曹娥投江救父的孝義事蹟，命其弟子邯鄲淳撰寫碑文。碑文文采精妙，被譽為「絕妙好辭」，成為千古傳誦之名篇。此碑不僅是表彰孝道的重要禮制器物，在道教文化中亦具有象徵忠孝倫理的精神意涵，對後世孝道倫理與文學藝術皆產生深遠影

三清鈴，又稱法鈴、帝鐘、法鐸，是道教齋醮科儀中極具代表性的聲響法器之一。其形制多為銅製有柄小鈴，內懸鈴舌，經法師持握搖動後發出清越之聲。此物雖體量不大，卻在道教儀式系統中地位極高，兼具召請神靈、宣示科令、淨化壇場、震懾邪祟與統攝節奏等多重功能。從宗教象徵來看，「三清」二字直接指向道教最高神格體系中的玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，意味鈴聲不僅是物理

中派是道教內丹學的一個重要流派，始創於元代，由道士李道純開創。此派原本並無特定的宗派名稱，後因其丹法核心以「守中」為根本要訣，有別於當時盛行的南宗與北宗丹法，故被後世學者命名為「中派」。 該派在理論與實踐上的一大特色，在於融合了道、釋、儒三家的思想精華，並將複雜的內丹修煉理論高度凝練，集中體現在一個「中」字之上。其丹法追求通過「守中」的功夫，達到歸根復命、

敦煌研究院是位於中國甘肅省敦煌市的綜合性研究型事業單位，負責世界文化遺產敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、永靖炳靈寺石窟等重點文物的研究、保護、管理與宣傳工作。作為中國國家古代壁畫和土遺址保護工程技術研究中心的依託單位，敦煌研究院在文物保護與修復領域具有重要地位。 該機構前身為1944年成立的國立敦煌藝術研究所，歷經多次改制與擴建，於1984年正式升格為敦煌研究