反向連結 · 衡州

邵震（1426年—？），字瞻宸，號靜齋，江西廣信府貴溪縣人，明朝政治人物。同進士出身。十月十四日生。 生平 景泰四年（1453年）癸酉科江西鄉試第一百二十四名。天順元年（1457年）丁丑科會試第一百名，殿試登進士第三甲第十四名。三年四月授行人司司正，歷官湖廣衡州府知府。 家族 曾祖邵謙光，曾任知縣。祖父邵叔高。父親邵韞銓。母許氏。嚴侍下。娶江氏。

李定國（1621年7月29日—1662年8月10日），字鴻遠，一作寧宇、霖宇、一純、大綬，陝西延安府（今陝西省榆林市）人，南明時期重要的抗清將領，封晉王。他是明末民變勢力主要領袖張獻忠的義子，與孫可望、劉文秀、艾能奇並列為大西軍四將軍之一。李定國早年追随张献忠征战四方，成年后成为杰出的军事指挥官，以宽慈著称，攻破城池未尝妄杀，遇士绅百姓必设法保全，有「万人敌

《晩笑堂竹莊畫傳》中的黃庭堅像 廬山博物館藏黃庭堅像 黃庭堅（1045年—1105年），字魯直，號山谷道人、豫章先生，晚號涪翁，洪州分寧（今江西九江市修水縣）人，亦自稱為南昌人。北宋詩人、書法家，江西詩派祖師。書法亦能樹格，為宋四家之一。庭堅篤信佛教，亦慕道教，事親頗孝，雖居官，卻自為親洗滌便器，亦為二十四孝之一。黃庭堅與張耒、晁補之、秦觀都曾習藝於蘇軾，

陳宗契（1570年—1630年），字玄生，號景玄，湖廣衡州府衡陽縣軍籍，明朝政治人物。 生平 年二十五舉萬曆二十二年（1594年）甲午科湖廣鄉試第八名舉人，三十二登二十九年（1601年）辛丑科進士，都察院觀政，考選為庶吉士，三十三年補授福建道監察御史。毅然以彈擊自任，屢疏諭輔臣李廷機無所忌。時陝西稅璫梁永蠱害按臣徐懋恆，朝延置不問，宗契專疏請誅永以伸國法

王夫之（1619年10月7日—1692年2月18日），字而農，號薑齋、又號夕堂，或署一瓢道人、雙髻外史，自署船山病叟、南嶽遺民，湖廣衡州府衡陽縣人，明末清初儒者，思想家、哲學家，晚年隱居於石船山麓，世遂稱船山先生。主要著作有《周易外傳》、《讀通鑑論》等，後彙編為《船山遺書》。有時與顧炎武、黃宗羲並稱明末三大思想家。 雖然王夫之的思想誕生於明末清初，但是其著

永曆帝朱由榔（1623年11月1日—1662年6月1日），是南明第四位也是最後一位皇帝（1646年12月24日－1662年6月1日在位），延平王鄭經追尊其為「昭宗匡皇帝」。 隆武元年（清順治三年，1646年），南明隆武帝被俘死，桂王朱由榔自稱監國。不久，隆武帝之弟唐王朱聿鐭在廣東廣州繼位，以次年為紹武元年，是為「紹武帝」。數日後，桂王朱由榔在廣東肇慶亦登基

文壁（1470年11月28日—1559年3月28日），字徵明，中年後以字行，更字徵仲，號衡山居士、停雲生，南直隸蘇州府長洲縣（今江蘇蘇州）人，祖籍湖廣衡州府衡山縣（今湖南衡東），明代畫家，與唐寅、沈周、仇英合稱為「明四家」（亦稱「吳門四家」或「吳門四傑」）；並與唐寅、祝允明、徐禎卿並稱「吳中四才子」。一生歷經成化、弘治、正德、嘉靖四朝，晚年與老師沈周並駕齊驅

大慧宗杲（1089年—1163年），俗姓奚，字曇晦，號妙喜，又號雲門，南宋禪宗大師，為臨濟楊岐派第五代傳人，諡號普覺禪師。他提倡「看話禪」（又稱話頭禪），反對當時流行的默照禪，對後世禪宗發展影響深遠。宗杲同時是南宋前期主戰派代表人物，曾因反對與金朝議和而遭政治迫害，流放衡州、梅州等地。晚年復出後住持徑山寺，創明月堂隱退，宋孝宗時被召見並賜號大慧禪師。

「三十六洞天七十二福地」是道教神聖地理體系中的核心概念，指分布在中國各地的一系列仙人居所與修煉聖地。這些洞天福地被認為是人間與仙境的交匯之處，是神仙統治的空間，也是道士修道成仙的重要場所。洞天福地的概念起源於中國古代的山川崇拜與神仙信仰，經過道教的不斷充實與系統化，形成了一套完整的宗教地理學說。根據《[[雲笈七籤》]]等道經記載，洞天福地乃「上仙所統治之處」

「普庵到此百無禁忌」是流行於華人社會的一句宗教咒語與民俗信仰語句，意指普庵祖師降臨之處，一切邪煞禁忌皆被解除。此語常見於符籙、門帖、神像底座及宗教祭祀用品上，是閭山派道教與民間信仰中重要的驅邪語句。普庵從一位歷史上的禪宗祖師，逐漸被神化為具有強大驅邪治病能力的保護神，其咒語與名號在閩南、臺灣及東南亞華人社群中廣泛流傳，展現出佛教中國化與道佛融合的典型特徵。

普庵信仰是中國民間信仰中一個重要的宗教現象，主要崇奉的是南宋時期的佛教禪師普庵禪師（又稱普庵祖師、普庵佛祖）。普庵禪師於宋徽宗崇寧二年（1103年）圓寂後，逐漸被神化，成為佛教禪宗與民間信仰共同尊奉的神祇。其信仰範圍遍及中國大陸、香港、澳門、台灣及東南亞華人社群，尤其以福建、廣東、台灣地區最為盛行。普庵禪師以普庵咒（又稱普庵大法師密呪）聞名於世，此呪語在佛教

南嶽朝聖是道教信徒前往湖南衡山進香朝拜的宗教活動，亦為中國五嶽朝聖傳統的重要一環。南嶽衡山自上古即具祭祀意義，秦漢以來歷代帝王遣使致祭，魏晉南北朝後道教於此興盛，隋唐以降宮觀林立、香火鼎盛，遂成重要修道與朝聖聖地。其核心場所包括祝融峰與南嶽大廟等，朝聖程序多含齋戒、登山進香、誦經祈福、朝拜火德真君及還願等環節，兼具祈求庇佑、驅邪避煞與自我修煉的意涵。南嶽朝聖

湘軍創始人曾國藩 湘軍，又稱湘勇，清朝為鎮壓太平天國，由湖南（湘）長沙曾國藩、曾國荃兄弟、曾國藩姻親羅澤南家族、新寧江忠源家族等統領的鄉勇合併而成的軍隊。 初創時募水勇五千人，分為十營，其中在湘潭募水軍四營，以褚汝航、夏鑾、胡嘉垣、胡作霖為營官，衡州募六營，以成名標、褚殿元、彭玉麟、鄒漢章、龍獻琛為營官；陸勇五千餘人，以塔齊布、周鳳山等為營官。水路以褚汝

三十六小洞天是道教洞天福地信仰體系中的重要組成部分，相對於十[[大洞天]]而言，為道教神仙體系中次一級的洞天聖地。根據道教經典的記載，三十六小洞天皆由「上仙所統治之處」，是仙人、真人修道煉丹、隱居潛修的神聖場所。這些洞天分布於中國各地名山之中，各自擁有獨特的洞天名號、地理範圍與治理仙人，形成了道教神聖地理學說的重要架構。

妙通是清末民初重要政治人物、慈善家熊希齡的出家法號。熊希齡（1870年—1937年），字秉三，法號妙通，別號明志閣主人、雙清居士。他一生經歷清末維新變法、民國建國、洪憲帝制等重大歷史轉折，曾任中華民國國務總理兼財政總長，創辦香山慈幼院，晚年致力於慈善救濟事業。其法名「妙通」既反映了傳統士大夫兼融儒道的精神追求，亦見證了近代中國知識分子宗教信仰與社會關懷並行的

反清復明是明末清初至清代中期一系列以推翻清朝統治、恢復明朝政權為宗旨的政治運動與社會運動的總稱。天地會旗號中將此口號寫作「反㳉復汨」（「㳉」音近「清」，「汨」音近「明」），以避免官方查緝。這一運動在順治至康熙年間最為激烈鼎盛，其參與者包括前明遺臣、武裝抗清力量、海內外秘密會社，以及部分民間宗教教派。隨著時間推移，反清復明的內涵逐漸從單純的「恢復明朝」轉變為更

回雁峰位於中國湖南省衡陽市，為南嶽衡山七十二峰之首，海拔約九十六公尺，因其獨特的地理位置與深厚的宗教文化底蘊，被視為南嶽衡山的重要標誌之一。「回雁」之名源於相傳北雁南飛至此峰便折返，不再繼續南遷，赋予此峰濃厚的文學意涵與神聖色彩。自古以來，回雁峰便是道教與佛教修行者雲集之地，香火鼎盛，為衡山風景名勝區的核心景點，亦是遊覽南嶽的必經之處。

湖南省是位於中[[華人民共和國]]華中地區的一個一級行政區，全境位於長江中游以南地區，因大部份在洞庭湖以南得名「湖南」，又因湘江貫穿全境而簡稱「湘」。境內廣植芙蓉（木芙蓉），後唐譚用之作詩《秋宿湘江遇雨》中有「秋風萬里芙蓉國」之句，故有「芙蓉國」之譽。湖南的省會長沙市，湖南大部分地區的漢語方言以湘語為主，另外在湖南省內的某些地區則通用西南官話、贛語、湘南土話

衡陽市，簡稱衡，古稱衡州，別稱雁城，是中[[華人民共和國]]湖南省下轄的地級市，位於湖南省中部偏南。市境東臨株洲市，南界郴州市，西南接永州市，西達邵陽市，北鄰婁底市、湘潭市。地處湘中盆地，四周群山環繞；東部為羅霄山余脈，南部為南嶺余脈，西部為越城嶺余脈，北部為衡山。湘江由西南入境，貫穿全市並流往東北出境，與舂陵水、蒸水、耒水、洣水等支流匯合。全市總面積15,

南嶽大廟位於南嶽衡山的山腳下的南嶽古鎮北端，是衡山最大的古廟，也是五嶽中規模最大、最完整的宮殿式廟宇。大廟是衡山國家重點風景名勝區的一部分。 歷史 1908年的南嶽廟主殿 南嶽大廟初為司天霍王廟，後改為南天真君祠。大廟的始建年代不詳。最早的文字記載是在唐朝開元十三年（725年）修建，歷經宋元明清的六次大火和十六次大修。同治12年寺廟在雷火中被燒毀。清光緒

書院是中國古代漢字文化圈中重要的私人教育機構，興起於唐代，盛行於宋元明時期，至清末改制成新式學堂後終結。作為與官學並行的教育體系，書院兼具教學、祭祀、藏書三大功能，對中華文化的傳承與發展影響深遠。在道教傳統中，書院亦是道士研習經典、研修道法的重要場所，許多道教官觀亦設有書院或類似功能之建築，供道士學習經教、齋醮儀範及內丹煉養之術。

九嶷山，又名九疑山、蒼梧山，位於中國湖南省永州市寧遠縣與藍山縣一帶，屬於南嶺之萌渚嶺山脈，纵橫達二百餘里。九嶷山峰巒疊峙，深邃幽奇，海拔千米以上的高峰有九十餘處，多由砂頁岩、花崗岩、變質岩組成，主峰為畚箕窩，海拔一千九百五十九公尺。九嶷山相傳為上古聖王舜帝安葬之地，為歷代帝王祭拜聖王之名山，在道教地理與神仙信仰體系中具有重要地位。

南嶽神，通常是指中國五嶽之南嶽衡山的山神，亦即主司衡山一帶山川靈氣、地方秩序與祭祀權威的神靈。在中國傳統宇宙觀中，山嶽並非單純地理實體，而是天地氣機凝聚、陰陽交會之所；故山神不僅具有自然神的屬性，亦被賦予鎮護疆土、調理風雨、安定民生與監察善惡等職能。南嶽神作為五嶽神之一，其地位與東嶽、西嶽、北嶽、中嶽相並列，構成中國古代國家祭祀與宗教想像中的核心神系。 從

南方火府朱陵大帝是道教信仰體系中主管南方火部的重要神祇，又稱「朱陵大帝」或「朱陵火府大帝」。其名號中的「朱陵」兼具神聖意涵與地名特徵，「朱」象徵火焰之色，「陵」則指仙真棲止之洞府。在道教的神格体系中，朱陵大帝隶属于火部神祇系统，与火德[[荧惑真君]]、五方火德神将等构成完整的火神信仰网络。 朱陵大帝的信仰起源甚早，可追溯至早期道教经文《度人经》及相关上清经

《離魂記》，知名的唐人傳奇，收於《[[太平廣記》]]。是一個靈魂出竅甚至是分身的故事，以宰相張鎰為故事素材，元代作家鄭光祖將此改編為雜劇《倩女離魂》，更是影響了明代湯顯祖的《[[牡丹亭》]]。 作者 作者陳玄祐，事蹟不詳，大約是唐代大曆時人。 簡介 張倩娘是衡州官吏張鎰的愛女，從小被父親許配給表兄王宙，與王宙彼此相愛。但張鎰後來反悔，將倩娘許配給科舉