反向連結 · 香港中文大學

余英時（1930年2月20日—2021年8月1日），安徽潛山人，生於天津，美國華裔歷史學家，中華民國中央研究院院士、美國哲學會院士。他以中國思想史研究聞名於世，主攻中國思想、政治與文化史，兼及儒、釋、道三家傳統的現代詮釋。其學術成就享譽國際，於2006年獲得有「人文諾貝爾獎」之稱的美國國會圖書館克魯格人文與社會科學終身成就獎，並於2014年榮獲首屆唐獎漢學獎

柳存仁（1917年—2009年），曾名柳雨生，華裔漢學學者，祖籍山東臨清。中華民國大陸時期開始學術研究及文學創作，1946年移居英屬香港，曾任教師及教育司署教育官。1962年移居澳大利亞，長期任教於澳大利亞國立大學，晉升至講座教授、亞洲研究學院院長，1992年獲澳大利亞勳章。 生平 曾名柳雨生。1917年生於北京，畢業於北京大學，獲文學士學位；曾獲倫敦大

錢穆（1895年－1990年），無錫人，梁啟超之弟子，早年於中央大學執教，後轉任臺灣大學與香港中文大學等校，桃李滿天下。 其史學研究重視中國通史、儒學及文化史，代表作《國史大綱》、《中華文化史導論》及《先秦諸子概論》等，系統闡述中華文化之源流與發展。錢穆強調歷史之連續性與民族精神，認為傳統文化是現代社會之根本，主張以史為鏡，提升民族自信。其著作廣泛被海內外學

游國恩（1905年─1982年），浙江寧波人，是二十世紀中期著名的道教與傳統文化研究者。早年於北京大學中文系執教，後受香港中文大學邀請，主持道教經典與儀式的研究課題。 他發表多篇關於《道德經》註釋及道教齋醮儀式之論文，對海內外道教研討有深遠影響。其學術成果常被引用於道教哲學與民間信仰的研究中，亦受到海峽兩岸學者的重視。 游國恩在道門文獻的整理與詮釋上，強調文

饒宗頤，GBM（英語：Jao Tsung-i，1917年8月9日—2018年2月6日），字伯濂、伯子，別字選堂，號固庵，齋名梨俱室，常被尊稱為「饒公」，廣東潮安縣（今潮州市湘橋區）人，香港永久性居民，香港華人漢學家、東方學家、書畫家，在中國研究、東方學及藝術文化多方面成就卓著。他與季羨林齊名，被學界稱為「南饒北季」。 生平 饒宗頤出身於清末民初潮州的富紳

嚴耕望（1916年1月28日—1996年10月9日），名德厚，字耕望（以字行），號歸田，安徽省桐城縣人，為中國著名歷史學家，專治中國中古政治制度和歷史地理，以治學方法嚴謹聞名於世。1970年當選為中央研究院院士，其學術成就對中國歷史研究影響深遠，尤其在唐代交通地理與地方行政制度研究領域，被譽為劃時代之鉅著。

科大衛（David Faure；1947年—），知名歷史人類學家、華南史專家。 生平 早年畢業於聖保羅書院及香港大學歷史系，後來於普林斯頓大學取得社會學博士學位。 於1990 年至 2006 年間，在牛津大學聖安東尼學院講授中國近代史。 於2010 年至 2017 年間，統籌香港政府委託的「中國社會的歷史人類學研究」。 目前已榮休，曾任香港中文大學

李嘉聲（出生年份不詳），為香港或華人地區的道教研究者兼文化傳承者。早年在香港中文大學攻讀中國哲學，並於1980年代赴台灣交流，專注於道教經典與道教史的研究。其後在多所道觀舉辦公開講學，推動道教文化的現代化與青年教育。他曾參與組織1995年的國際道教研討會，發表〈《道德經》與當代心靈修養〉等論文，獲得海內外學者的關注。近年則積極投入數位典籍工作，主導「道教數位

余光中（1928年—2017年），生於南京，籍貫泉州，曾任香港中文大學教授，為台灣文學知名詩人、散文家及文學翻譯家。 其詩作《鄉愁》於1972年發表後，迅速傳誦海內外，被譽為全球華人思鄉主題的經典之作，亦成為現代詩的代表作之一。 余光中主張「以中為本，以西為用」的創作理念，融合中華古典意象與西方技巧，對台灣新詩的發展有深遠影響。 他在散文、評論與翻譯方面亦成

劉玉廷（1963年—），出生於臺灣，現任中華道教協會常務理事，曾 任香港中文大學宗教系兼任副教授。他從事道教研究與傳教多年，致力於將傳統齋醮儀式現代化，並推動丹道修煉理論的學術探討。 其研究聚焦於《正一天師籙》的結構分析、道教齋儀的社會功能、以及道藏文本的現代詮釋。先後發表論文包括〈《正一天師籙》的結構研究〉、〈道教齋儀的社會功能探析〉等，對海內外道教文化的

陳耀庭是一位當代道教研究學者，專注於道教經典與道教儀式的學術探究，亦常於國際道教研討會發表論文，推動道教文化的現代化與跨文化交流。 他在國立臺灣大學與香港中文大學等校擔任兼任教授，並參與道教文獻的整理與出版計畫，致力於將傳統道教經典數位化使學術界與一般讀者更易於查閱。 陳耀庭的研究範圍涵蓋道教思想史與道教與現代社會的互動關係，並曾主持多項跨國研究計畫，促進道

《鸞堂語錄》並非單指一部定本，而是鸞堂、鸞社、鸞壇等扶鸞團體所輯錄之神諭、訓誡、詩偈、戒勉與修持指示之總稱，屬於近世道教善書與宗教文獻的重要類別。就文類而言，它介於經典與講善書之間：其形式上常以神降筆訓、門人記錄、壇主編次而成；其功能上則兼具勸善、教化、濟世、修真與組織凝聚。鸞堂語錄往往依附特定壇口、特定神靈與特定時局而生，因而呈現高度的地方性與時代性，但其

《香港天后廟調查報告》若作為一篇學術性條目來界定，其性質並非傳統道教經典，而是香港地方宗教文化研究中的田野調查與文獻整理報告。此類報告以香港境內天后廟為核心對象，兼及廟宇沿革、空間分布、建築形制、香火活動、碑刻楹聯、祭典科儀與社群功能等層面，屬於宗教人類學、民俗學、建築史與地方志研究交會之成果。其研究重心不在教義闡發，而在於呈現天后信仰如何在港島、九龍與新界

屏山鄧氏族譜，嚴格而言非道教經典，而是香港新界屏山鄧氏宗族所編纂之世系文獻、宗法檔案與禮制記錄之總稱。其性質近於「宗譜」「家譜」「族譜」，用以記錄始遷祖、分房支派、婚姻聯繫、墓葬位置、祠堂祭祀與家規祖訓等內容。若依傳統中國經籍分類觀之，族譜不屬道藏七部，亦非《洞真》《洞玄》《洞神》《太玄》《太平》《太清》《正一》任何一類經典；然其在地方社會中的功能，與道教科

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《鸞文輯要》，就經題義例而言，屬於近代以來鸞堂扶鸞文獻的「輯錄本」或「節要本」；其所收內容，主要是鸞壇扶鸞、降鸞所示的訓文、詩文、勸善文、問答開示與經義闡發等。若以道教文獻學觀之，此類書雖不必然列入傳統《道藏》正編，卻是研究近世民間道教、呂

《侯王廟志》並非嚴格意義上的一部單一「道教經典」；就文獻學而言，它屬於地方廟宇的志書、碑刻彙編與祭祀記錄之合編文本，功能上介乎地方宗教文獻、廟產檔案與神靈敘事之間。其所記錄者，核心在於供奉「侯王」之廟宇沿革、神靈靈應、修建重修、碑記序文、香火儀式與捐輸芳名，呈現的是華南、港澳地區地方神明崇祀之具體歷史，而非如《道藏》中經典那般具備統一的教義系統與修行法本。

《九天應元雷聲普化天尊說玉樞寶經》，又稱《玉樞經》《雷霆玉樞經》《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》，是道教雷法系統中極具代表性的經典之一。其最核心的特色，在於以九天應元雷聲普化天尊為說法主體，從神聖權威的第一人稱敘述出發，闡明雷霆之本原、雷法之運作、持誦之功德，以及感應、治病、驅邪、濟世之理。此經不僅屬於術法文本，更是一部兼具神學論述、修持綱要與儀式依據的綜合

《道教與地方社會》嚴格說來並非單一部具固定作者與卷帙的古典經典，而是一個用以概括當代道教研究中一類重要議題的學術題名；其所指向者，乃是以道教為核心，考察其與地方社會、宮廟、祭祀圈、信仰圈、鄉里組織及民間信仰之互動機制的研究傳統。若從道教文獻學的角度言之，此類研究並不屬於道藏中的任何一部經典，而屬於現代學術著作、論文集與田野報告的範疇；若以思想史來看，它所關心

《扶鸞真經》在道教文獻學與民間宗教研究中，通常不宜僅視為一部單一、固定成篇的「定本經書」，而應理解為扶鸞鸞門系統中，以神示名義所傳出、經反覆結集而形成的經典類文獻。其核心特徵，在於經文並非傳統意義上由某一作者一時撰成，而是藉由扶乩、降鸞、降筆等儀式，由鸞生書錄神祇訓示，逐步彙編成冊。就宗教功能而言，這類文本兼具勸善、教化、靈驗、儀式規範與救世濟民等多重作用，

中國道教音樂是中國道教文化的重要組成部分之一，傳統上可分為全真（十方韻）、正一兩大類。道樂不僅與道教歷史同樣久遠而且秘而不傳，其旋律為古雅風格，為宗教與藝術的互相結合。道樂常見於廟宇日常早晚課誦經唱贊，各種齋醮法事、中元普渡、大型法會等宗教活動，或者信徒在各種喪葬、祭拜及日常禮神儀式上播放以求慰藉，也為道士、法師必備科儀經樂，亦常於廟宇、素食店、茶藝館、宗教

道教與現代社會 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 1。 - 陳耀庭（人物）：他在國立臺灣大學與香港中文大學等校擔任兼任教授，並參與道教文獻的整理與出版計

道教學系是高等教育機構中專門研究道教思想、歷史、文化與實踐的學術科系。其教學與研究範圍涵蓋道家經典、道教史、齋醮儀式、煉丹術、養生學以及民間信仰等領域。 在台灣、香港與中國大陸的主要大學如台灣大學、香港中文大學、北京大學等均設有道教學系或相關研究中心，旨在培養具備深厚學術根基與實務經驗的專業人才。 課程內容包括《道德經》、《莊子》、《抱朴子》等古代文獻，並安

南音是香港和珠江三角洲地區一種以廣州話（粵語）表演的傳統說唱音樂藝術，興起於清末時期。廣義的「南音」泛指粵調藝術，包括地水南音、戲台南音、老舉南音等多種形式。由於南音與木魚、龍舟、粵謳等粵調說唱藝術在用韻形式、平仄規律、曲目結構上皆有共同特徵，學者有時將這些粵調形式統稱為「南音」系統。南音以其独特的韻文說唱形式、深沉的情感表達，在嶺南地區的民間音樂發展史上佔

打小人是一種流行於香港、廣東珠江三角洲及台灣等地區的傳統巫術儀式，屬於道教民間信仰的重要組成部分。此儀式旨在驅逐、報復所謂的「小人」，祈求消弭小人帶來的厄運與是非。在道教哲學中，「小人」與「貴人」相對，多指行為不端、搬弄是非、妨礙自身發展之人物。整個儀式融合了模擬巫術與接觸巫術的要素，既包含事前預防的「消極性巫術」成分，也涵蓋針對特定人士的「積極性巫術」應用

破地獄，又稱「破獄」，是道教喪禮科儀法事之一，主要流行於香港。該儀式於喪禮「守夜」時進行，通常在「誦經」之後、「遊十殿」和「過橋」之前。破地獄的核心意義在於幫助亡魂脫離地獄之苦，使其免於在陰間受苦受難，並透過法事的功德助其早登仙界。在道教的「承負」觀念下，一場法事的功德不僅拯救剛離世的亡者，亦可清除祖先的罪孽，避免餘殃遺留子孫。

施餓鬼，又稱施孤、施食，是一種以慈悲心將飲食佈施給餓鬼道眾生的宗教儀式。「施孤」即施（食）孤魂之略稱，指救濟孤魂野鬼之意。此儀式原為佛教重要法事，後被道教吸收採用，成為漢傳宗教與民間信仰中重要的超度儀式。佛教認為六道輪迴中的餓鬼道眾生備受飢渴之苦，無法正常飲食，以慈悲心施食可減輕其痛苦，並為施者積累功德。道教承襲此儀式後，將其融入煉度科儀體系，發展出具有道教

北斗醮，又稱「禮斗法會」、「拜斗」、「朝斗」或「禮斗延生科」，是道教齋醮體系中專門奉祀北斗七元星君與北斗本命星君的重要科儀。其核心意旨，在於透過設壇、誦經、獻供、進表與懺悔等宗教行動，禮敬北斗諸星，祈求延壽、解厄、消災、增福、保命。就信仰結構而言，北斗醮不僅是對天象神靈的祭祀，更是將個人生命、星宿運行與宇宙秩序相互連結的道教實踐，充分體現道教「天人相應」與「

本條目為 香港人口及文化系列之一 香港人口普查 2021年人口普查 香港人  新界原居民 海外港人 宗教與風俗  哲學 語文  用語  文學 殯儀  節日與公眾假期 購物  飲食  燒烤文化 傳媒  電視  電影 藝術  漫畫  動畫 音樂  流行音樂 教育  補習文化 體育  賽馬 網絡文化  電子競技 建築  法定古蹟 非物質文化遺產 香港次文化 港

淨明派，全稱「淨明忠孝道」，是南宋時期興起於江西南昌西山的道教重要派別，託始於晉代許遜信仰，為道教七大派別（一說八大派別）之一。該派以融合儒釋道三教思想為特色，將「忠孝」作為修道根本，主張「本心淨明」與「制行忠孝」並重，被譽為道教流派中「最正者」。

燕京大學（英語：Yenching University），簡稱燕大，是20世紀初由四間美國及英國基督教教會聯合於北京開辦的綜合大學，為當時中國教學品質、校園環境優秀的大學之一，也被認為是中國教會學校之首。校名源自於北京昔名——燕京。現今美國哈佛大學的哈佛燕京學社即以該校為名。 1949年中華人民共和國建國後，燕京大學受到中華人民共和國政府的接管和撤銷。19