破地獄

破地獄

概述

破地獄，又稱「破獄」，是道教喪禮科儀法事之一，主要流行於香港。該儀式於喪禮「守夜」時進行，通常在「誦經」之後、「遊十殿」和「過橋」之前。破地獄的核心意義在於幫助亡魂脫離地獄之苦，使其免於在陰間受苦受難，並透過法事的功德助其早登仙界。在道教的「承負」觀念下，一場法事的功德不僅拯救剛離世的亡者，亦可清除祖先的罪孽，避免餘殃遺留子孫。

歷史淵源

破地獄的起源可追溯至民間傳說中的「目連救母」故事。相傳目連羅漢因見亡母在地獄中受苦受難，遂向釋迦佛求助，獲得佛的指引後以禪杖打破地獄之門，成功救出母親的亡魂。此一故事成為後世破地獄儀式的重要神話依據。

在香港，辦理喪禮執行破地獄的道士大多屬於廣東正一派喃嘸師傅。根據道教研究權威、香港中文大學宗教及文化研究系黎志添教授的研究指出，這些喃嘸師傅根據不同的儀式目的，按相應經本敷演科儀，旨在祈求保境安民與陰安陽樂。

主要內容

儀式對象

根據道教科儀傳統，並非所有亡者皆須進行破地獄。一般而言，破地獄主要針對以下類型的亡魂：

• 罪大惡極者：生前犯下重大罪業之人
• 非正常死亡者：年輕早逝、意外身亡或自殺者

相較之下，七老八十高壽而自然死亡者，代表其今世積善積德，縱有小過失也不算壞人，因此毋須進行破地獄，只需在超度儀式中誦經，以減輕其在陰間的淒苦。

儀式流程

香港傳統習俗中，破地獄儀式通常由六位道士共同執行（「小幽」則為四位道士，「坐三寶」或「坐三清」更需要多達二十二位道士同場進行）。儀式主要步驟如下：

1. 布置獄盤：在靈堂地上放置沾滿生油的紙元寶及寫有先人名字的紙張，以九塊瓦片圍繞四周，並予以燃點。
2. 繞圈誦經：道士帶領先人親友圍繞火堆誦經，眾人轉動數圈。
3. 破獄動作：道士轉身後，以口中含住的生油噴向火堆，並以長劍擊碎其中一塊瓦片。
4. 持續穿行：道士以穿梭交錯的方式持續轉圈，直至所有瓦片被擊碎為止。
5. 出離象徵：儀式尾聲，高功法師手抱牌位跨過獄盤，象徵帶領先人離開地獄。

特殊規範

關於女性道士執行破地獄一事，黎志添教授指出，現實中確有女道士從事超度破獄儀式。然而，神明為聖潔之身，道士做法事須「請神」，故須保持淨身，包括齋戒沐浴、思過念經。道教認為經血屬「濁氣」，故女道士做法事時須避免經期。不過，一場完整的「打齋」須通宵進行，考慮體能要求，不少喃嘸師傅認為此行業不適合女性。

相關科儀比較

根據科儀本《先天斛食濟煉幽科》，道觀一般超度亡者脫離地獄，會採用「施食」（又稱「斛食」）和「煉度」兩種方式，而非破地獄：

儀式類型	主要目的
施食	解除亡魂飢寒之苦
煉度	渡化亡者離開陰間登仙界
破地獄	從深層地獄中攝召重罪亡魂

由此可見，破地獄與一般超度儀式有所不同，其對象為困於深層地獄的重罪亡魂。

地區差異

華富邨盂蘭勝會

香港華富邨每年舉辦的盂蘭勝會中，亦有進行破地獄等儀式，延續傳統道教科儀文化。

新界圍村習俗

新界圍村在喪禮打齋時另有俗稱「圍村例」的儀式傳統。於破地獄之前，須先進行「走五門」儀式，由喃嘸先生扮成土地公、地藏王、守門童子等角色，進行一場尋找亡魂的喃嘸戲，再帶領孝子賢孫逐一穿越東南西北中五個地獄之門。

已故喃嘸先生梁承宗生前憶述，以往還有「走八門」儀式，但自1990年代初在屯門順風圍進行過後，便不再出現。昔日圍村以耕田為生，生活較為窮困，出殯時既無走五門也無守夜，遺體直接從家中抬上山入土。後來圍村因賣地而富裕起來，凡是冤枉死、意外死者都會做出殯，請喃嘸師傅走五門，交通意外獲得賠償者更是必定執行此儀式。近年來生活環境改變，圍村亦開始有守夜習俗，流行做起五門儀式。

文化影響

影視作品

2024年上映的香港電影《破·地獄》以道教喪禮科儀為主題，將破地獄儀式呈現於大銀幕，引發公眾對此傳統道教儀式的關注與討論。

現代傳承

破地獄作為香港道教喪禮文化的重要組成部分，既承載著傳統的神話寓意與宗教信仰，也反映著本地社群的風俗習慣與價值觀念。在現代社會中，該儀式雖面臨傳承與人力方面的挑戰，但仍在特定場合持續舉行，展現出傳統文化的生命力。

來源

• 維基百科：破地獄（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A0%B4%E5%9C%B0%E7%8D%84）
• 黎志添：《廣東地方道教研究：道觀、道士及科儀》（香港：香港中文大學出版社，2007年）
• 梁鳳縈：《殯儀》（香港：嘉出版有限公司，2007年）
• 廖迪生、馬健行：《香港民間儀式：與正一道教科儀專家漫談》（香港：香港科技大學華南研究中心，2021年）

校對記錄

• 2026-05-04 確認錯誤：「破地獄」一節將其概述為『主要流行於香港』過於絕對；此儀式並非只流行於香港，廣東及其他華南地區也有相關喪葬科儀傳統。 → 正確：「破地獄」並非只流行於香港；在香港、廣東及其他華南地區的喪葬與道教科儀傳統中皆可見到相關實踐。
• 2026-05-04 確認錯誤：『目連救母』故事中，目連通常是佛教人物（目犍連／大目犍連），不是『目連羅漢』作為道教起源的表述過於簡化且易混淆宗教歸屬。 → 正確：「目連救母」中的目連通常指佛教人物目犍連（大目犍連），不宜直接表述為「目連羅漢」且歸為道教起源；此說法容易混淆宗教脈絡。
• 2026-05-04 確認錯誤：將『七老八十自然死亡者』概括為『縱有小過失也不算壞人，因此毋須進行破地獄』屬於過度推論，且並非普遍且明確的科儀規則。 → 正確：將七老八十自然死亡者概括為「縱有小過失也不算壞人，因此毋須進行破地獄」過於武斷，並非普遍且明確的固定科儀規則。
• 2026-05-04 確認錯誤：『破地獄通常由六位道士共同執行』屬於過度定量化，且後面列出的『小幽』『坐三寶』『坐三清』人數與破地獄本身未必屬同一標準規格，表述混雜。 → 正確：「破地獄通常由六位道士共同執行」屬過度定量化；不同法脈與地區的配置不一，且「小幽」「坐三寶」「坐三清」的人數規格不能直接視為同一標準。
• 2026-05-04 確認錯誤：『口中含住的生油噴向火堆』等細節可能與實際科儀描述不符或至少不是通行標準說法，且文中其他步驟與不同地區版本混在一起，容易造成事實混淆。 → 正確：「以口中含住的生油噴向火堆」等細節不一定是通行標準說法，且不同地區版本可能混雜，容易造成科儀描述失真。
• 2026-05-04 確認錯誤：『女道士做法事時須避免經期』作為整體道教/喪禮科儀的一般規範過於武斷，較像部分地方習俗或師承規矩，不宜寫成普遍教義。 → 正確：「女道士做法事時須避免經期」較像部分地方習俗或師承戒規，不能概括為整體道教或喪禮科儀的一般普遍規範。
• 2026-05-04 確認錯誤：『道觀一般超度亡者脫離地獄，會採用施食和煉度兩種方式，而非破地獄』表述不準確；破地獄也可屬於超度科儀的一部分，並非與超度完全對立。 → 正確：「施食」與「煉度」確為常見超度科儀，但「破地獄」也可屬於超度的一部分，不能表述成與超度完全對立。
• 2026-05-04 確認錯誤：『華富邨每年舉辦的盂蘭勝會中，亦有進行破地獄等儀式』屬特定地點與固定年份的敘述，但未交代是否為常態或特定場次，容易造成以偏概全。 → 正確：華富邨盂蘭勝會若有破地獄儀式，只能說是特定地點、特定場次或某些年份的活動，不能直接概括為固定常態而不加限定。
• 2026-05-04 確認錯誤：『昔日圍村以耕田為生，生活較為窮困，出殯時既無走五門也無守夜』與後文『後來圍村因賣地而富裕起來』的因果敘述過於概括，且不屬穩定史實表述。 → 正確：「昔日圍村以耕田為生、生活較窮困，後來因賣地而富裕」屬高度概括的歷史敘述，因果關係與整體性表達不夠穩定，容易失真。
• 2026-05-04 誤報排除：『2024年上映的香港電影《破·地獄》』屬正確，但若寫作主題為道教喪禮科儀，仍需避免暗示影片內容等同於嚴格宗教實作；此處目前無明顯錯誤。