反向連結 · 庾信

《漢魏六朝百三家集》是一本詩文總集，明代張溥編。 書共118卷，收錄自漢賈誼至隋薛道衡共103家的詩文，大致以一人為單位編成一集。此書是以張燮《七十二家集》為基礎、梅鼎祚《文紀》系列為輔，編撰而成，每卷先列賦，再列文，後列詩，再列作者生平。 每集卷首各有題辭，時有精彩之評價，但此書亦有粗疏之處，《四庫全書總目》說：「此編則元元本本，足資檢核」，但也列舉書

霓裳羽衣曲，又名霓裳羽衣舞，是一首唐代宮廷舞樂法曲，作者是唐朝的玄宗皇帝，描寫唐玄宗嚮往神仙而去月宮見到仙女的神話。 此曲曾用於在太清宮祭獻老子時演奏。安史之亂後失傳。在南唐時期，李煜和大周后將其大部分補齊，但是金陵城被北宋攻破時，被李煜下令燒燬了。 歷史 舞曲來歷 此曲約成於公元718～720年間，關於它的來歷，則有三種說法，但只有第一種說法見諸史書

「步虛詞」本為道教齋醮儀式中的讚誦歌辭，而非單指某一部獨立經典。其名「步虛」，即道士於法壇、香案之間緩步而行，口誦韻文，以應鐘、磬、笙、鈸等法器節奏，象徵神遊太虛、升入仙境、朝禮玉京山與諸真。就道教音樂與儀式史而言，步虛詞兼具「唱誦文本」與「儀式行動」兩層意義；就文學史而言，則是道教詩歌、宮廷應制詩與遊仙詩傳統交會的重要類型。 若從道藏分類觀之，步虛詞不屬

《古詩四帖》嚴格說來並非傳統意義上的「道教經典」，而是唐代書法家張旭的草書長卷，今多被視為中國書法史上狂草體系的代表作。然此帖所錄詩文，多涉神仙、步虛、丹書、玉簡、上元等道教語彙，其書寫內容與精神氣韻皆深受道教文化濡染，故在道教藝術史、宗教文學史與書法美學史中，皆具有可論述的典型意義。若以道教文化條目方式觀之，宜將其視為「與道教思想密切相關的書法作品」而非經

「步虛詞」乃道教齋醮科儀中極具代表性的讚頌性文體，亦可視為兼具「樂章、詩歌、儀式口誦」三重性質的道教文學。其「步虛」本義，係道士在壇場之中繞行、緩步而歌，藉由聲韻、步伐與香煙上騰之象，營造「乘虛凌霄、朝真禮聖」的宗教氛圍。故步虛詞並非純粹抒情之作，而是嵌入道教齋醮、朝科、讚詠等儀式環節之中，具有明確的儀式功能與神聖指向。 就道教經典分類而言，步虛詞本身並非

步虛詞，又作「步虛」、「步虛唱詞」，是道教齋醮科儀中用以誦唱、步行、導引神思的一類儀式文學。其名稱所指，原本即帶有「凌空步虛」「行於太虛」之意，旨在透過聲音、節奏、步法與法服等整套表演，營構一種超越凡塵、朝謁仙真的宗教經驗。就文學體裁而言，步虛詞多用五言句式，講究聲律與對偶；就宗教功能而言，則屬於道教齋醮法事中的音聲修持，與上章奏表、步罡踏斗、存思等法門彼此

崔令欽，生卒年不詳，博陵郡安平縣人，出自唐代著名門閥博陵崔氏第二房，為開元、天寶年間官員與學者。其仕途歷任著作佐郎、左金吾倉曹參軍，終官國子司業，顯示其兼具文學修養與教育行政資歷。崔令欽最重要的著作為《教坊記》一卷，詳錄唐代教坊制度、曲目、人物與演出情形，是研究唐代宮廷音樂、戲曲與文化生活的珍貴第一手史料，於中國音樂史與文化史研究中頗具價值。此外，亦曾注釋庾

金允中（?—?），新羅官員，金庾信的嫡孫，金三光的兒子。 金允中在聖德王時擔任爲大阿湌。多次受到國王的恩顧，國王親屬很嫉妒他。當時，仲秋望日，聖德王登月城岑頭眺望，與侍從官，置酒娛樂。命人召喚金允中。有人勸諫：「今宗室外戚，豈無好人。為什麼獨召疏遠之臣，這是親親的本意嗎？」聖德王說：「現在寡人與卿等平安無事，都是仰賴金允中祖父的恩德。如果依公所言忘卻，不是

少昊ㄏㄠˋ（？—？），昊又作皞ㄏㄠˋ、皓、顥，又稱青陽氏、金天氏、窮桑氏、雲陽氏，或稱朱宣或清陽。姓己，名摯（亦作質、鷙），為黃帝之子，生於窮桑（今山東省曲阜北），建都於曲阜。傳說他能繼承太昊的德行，故稱少昊或小昊。又「鷙」，乃手執鷹隼之意，故少昊名「鷙」（傳說少昊養有猛禽鷹隼作為寵物，故名「鷙」）。司馬遷在《[[史記》]]中沒有將少昊列為五帝之一，但《禮記

少昊ㄏㄠˋ（？—？），昊又作皞ㄏㄠˋ、皓、顥，又稱青陽氏、金天氏、窮桑氏、雲陽氏，或稱朱宣或清陽。姓己，名摯（亦作質、鷙），為黃帝之子，生於窮桑（今山東省曲阜北），建都於曲阜。傳說他能繼承太昊的德行，故稱少昊或小昊。又「鷙」，乃手執鷹隼之意，故少昊名「鷙」（傳說少昊養有猛禽鷹隼作為寵物，故名「鷙」）。司馬遷在《[[史記》]]中沒有將少昊列為五帝之一，但《禮記

張旭（685年—759年），字伯高，吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市）人，是唐朝中期傑出的書法家，官至常熟縣尉，後任金吾長史，世稱「張長史」。張旭以書法聞名於世，尤其擅長草書，被後世尊為「草聖」，與後起的書法家懷素並稱「顛張醉素」。其書法風格豪放自由，創造了獨特的「狂草」書體，對中國書法藝術發展影響深遠。

霓裳羽衣曲，又名霓裳羽衣舞，是一首唐代宮廷舞樂法曲，作者是唐朝的玄宗皇帝，描寫唐玄宗嚮往神仙而去月宮見到仙女的神話。 此曲曾用於在太清宮祭獻老子時演奏。安史之亂後失傳。在南唐時期，李煜和大周后將其大部分補齊，但是金陵城被北宋攻破時，被李煜下令燒燬了。 歷史 舞曲來歷 此曲約成於公元718～720年間，關於它的來歷，則有三種說法，但只有第一種說法見諸史書

遊仙詩是中國古代詩歌的重要類型之一，以遨遊仙境、上昇天庭為核心主題，抒發詩人嚮往成仙的心願。此類詩作廣泛採用道教神話傳說為素材，構建想象中的神仙世界。廣義而言，遊仙詩可上溯至戰國時期屈原的《[[楚辭》]]作品，《[[離騷》]]更被視為遊仙詩的起源。歷史上，遊仙詩最為興盛的時期是魏晉時代，代表詩人包括東晉的郭璞與晚唐的曹唐，其餘重要詩人尚有曹植、阮籍、李白等。

月兔搗藥是中國神話傳說中的重要意象，指居住於月球上的玉兔手持研杵，在月宮中搗製長生不老藥的故事情節。月兔形象廣泛見於古代詩歌、繪畫、工藝品及民間信仰之中，既是月亮的象徵之一，亦承載著古人對於長生不老的嚮往與想像。作為道教神仙體系中的重要角色，月兔在嫦娥奔月神話中扮演嫦娥的伴侶與同伴，共同居住於廣寒宮中，從事搗藥之務。

步虛詞是道教齋醮儀式中具有特殊音樂性的詩歌形式，屬五言體裁，起源於六朝時期。其特色在於以詩歌配合步伐與音樂，道士身著法服，圍繞象徵道教聖山「玉京山」的香爐緩步行進，配合鐘、磬等法器的伴奏誦詠歌詞，模擬升天神遊的意境，向仙真表達朝拜與祈請。步虛詞兼具文學價值與宗教功能，是理解道教儀式音樂與詩歌傳統的重要文獻。