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金允中

金允中（?—?），新羅官員，金庾信的嫡孫，金三光的兒子。金允中在聖德王時擔任爲大阿湌。多次受到國王的恩顧，國王親屬很嫉妒他。當時，仲秋望日，聖德王登月城岑頭眺望，與侍從官，置酒娛樂。命人召喚金允中。有人勸諫：「今宗室外戚，豈無好人。為什麼獨召疏遠之臣，這是親親的本意嗎？」聖德王說：「現在寡人與卿等平安無事，都是仰賴金允中祖父的恩德。如果依公所言忘卻，不是善善及子孫之義。」於是賜金允中密坐，言及其祖生平，天晩告退。賜給他絶影山馬一匹。開元二十一年（733年），唐朝遣使傳旨新羅：「靺鞨渤海外稱蕃翰，內懷狡猾。現在想要出兵問罪，卿也發兵，相爲犄角，聽說有舊將金庾信之孫金允中在，應該派此人爲將。」於是賜金允中金帛若干。於是，大王命金允中、其弟金允文等四將軍，率兵會同唐兵, 伐渤海。金允中庶孫金巖。參考資料《三國史記》卷43 列傳3 金庾信

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來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 42 正文前半為新羅人物史料摘要，後半出現未完成模板與站務文字，並把不相干的道教齋儀論文線索混入人物條目。）

金允中

概述

金允中（?—?），新羅官員，金庾信的嫡孫，金三光的兒子。

金允中在聖德王時擔任爲大阿湌。多次受到國王的恩顧，國王親屬很嫉妒他。當時，仲秋望日，聖德王登月城岑頭眺望，與侍從官，置酒娛樂。命人召喚金允中。有人勸諫：「今宗室外戚，豈無好人。為什麼獨召疏遠之臣，這是親親的本意嗎？」聖德王說：「現在寡人與卿等平安無事，都是仰賴金允中祖父的恩德。如果依公所言忘卻，不是善善及子孫之義。」於是賜金允中密坐，言及其祖生平，天晩告退。賜給他絶影山馬一匹。

開元二十一年（733年），唐朝遣使傳旨新羅：「靺鞨渤海外稱蕃翰，內懷狡猾。現在想要出兵問罪，卿也發兵，相爲犄角，聽說有舊將金庾信之孫金允中在，應該派此人爲將。」於是賜金允中金帛若干。於是，大王命金允中、其弟金允文等四將軍，率兵會同唐兵, 伐渤海。金允中庶孫金巖。

參考資料《三國史記》卷43 列傳3 金庾信

不要混同

不要把金允中與上清靈寶大法、道藏、靈寶無量度人上品妙經、玄、九陽、清直接混同；它們只是由《道教齋儀與經法的結合——以南宋靈寶大法為中心》、《齋科與經法:宋元黃籙齋法研究》、《《先天斛食濟煉幽科》考:一部廣東道教科儀本的文本源流研究》、《上清靈寶大法卷五二》支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

paper 樣本數：4
共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B-
補證狀態：paper_supported
節點類型：人物節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-678B4073F6EF
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

巫能昌，〈道教齋儀與經法的結合——以南宋靈寶大法為中心〉，2024。關聯說明：南宋道士，《上清靈寶大法》作者。
張超然，〈齋科與經法:宋元黃籙齋法研究〉，2019。關聯說明：《上清靈寶大法》的相關編纂者，為論文涉及的重要人物。
黎志添，〈《先天斛食濟煉幽科》考:一部廣東道教科儀本的文本源流研究〉，2010。關聯說明：論文討論其是否為《先天斛食濟煉幽科》的編者。
〈上清靈寶大法卷五二〉。關聯說明：補充資料提及的另一版本編者。

站內互讀：新羅、庾信、望日、平安、開元、唐朝、渤海、發兵、將軍、三國。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《三國史記》、《道教齋儀與經法的結合——以南宋靈寶大法為中心》、《齋科與經法:宋元黃籙齋法研究》、《《先天斛食濟煉幽科》、《上清靈寶大法卷五二》。相關概念或互讀詞包括：新羅、庾信、望日、平安、開元、唐朝、渤海、發兵。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「金允中」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「金允中」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「金允中」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈道教齋儀與經法的結合——以南宋靈寶大法為中心〉。相關術語包括：新羅、庾信、望日、平安、開元。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「金允中」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「金允中」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈齋科與經法:宋元黃籙齋法研究〉。相關術語包括：庾信、望日、平安、開元、唐朝。

補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「金允中」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《先天斛食濟煉幽科》考:一部廣東道教科儀本的文本源流研究〉。相關術語包括：望日、平安、開元、唐朝、渤海。

補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「金允中」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈上清靈寶大法卷五二〉。相關術語包括：平安、開元、唐朝、渤海、發兵。

補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「金允中」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈道教齋儀與經法的結合——以南宋靈寶大法為中心〉。相關術語包括：開元、唐朝、渤海、發兵、將軍。

補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「金允中」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈齋科與經法:宋元黃籙齋法研究〉。相關術語包括：唐朝、渤海、發兵、將軍、三國。

補證軸線 7：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「金允中」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《先天斛食濟煉幽科》考:一部廣東道教科儀本的文本源流研究〉。相關術語包括：渤海、發兵、將軍、三國、史記。

補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「金允中」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈上清靈寶大法卷五二〉。相關術語包括：發兵、將軍、三國、史記、道教。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「金允中」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈道教齋儀與經法的結合——以南宋靈寶大法為中心〉。相關術語包括：將軍、三國、史記、道教、道藏。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「金允中」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈齋科與經法:宋元黃籙齋法研究〉。相關術語包括：三國、史記、道教、道藏、宗教史。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「金允中」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《先天斛食濟煉幽科》考:一部廣東道教科儀本的文本源流研究〉。相關術語包括：史記、道教、道藏、宗教史、地方志。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「金允中」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈上清靈寶大法卷五二〉。相關術語包括：道教、道藏、宗教史、地方志、傳記。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「金允中」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈道教齋儀與經法的結合——以南宋靈寶大法為中心〉。相關術語包括：道藏、宗教史、地方志、傳記。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「金允中」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈齋科與經法:宋元黃籙齋法研究〉。相關術語包括：宗教史、地方志、傳記。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「金允中」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《先天斛食濟煉幽科》考:一部廣東道教科儀本的文本源流研究〉。相關術語包括：地方志、傳記。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「金允中」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈上清靈寶大法卷五二〉。相關術語包括：傳記。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「金允中」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈道教齋儀與經法的結合——以南宋靈寶大法為中心〉。相關術語包括：新羅、庾信、望日、平安、開元。

補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「金允中」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈齋科與經法:宋元黃籙齋法研究〉。相關術語包括：庾信、望日、平安、開元、唐朝。

補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「金允中」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《先天斛食濟煉幽科》考:一部廣東道教科儀本的文本源流研究〉。相關術語包括：望日、平安、開元、唐朝、渤海。

補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「金允中」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈上清靈寶大法卷五二〉。相關術語包括：平安、開元、唐朝、渤海、發兵。

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