反向連結 · 李少微

《元始無量度人上品妙經四註》又稱《度人經四註》，為《元始無量度人上品妙經》的重要註本合集，收入《正統道藏》洞玄部玉訣類。全書彙集嚴東、薛幽棲、李少微、成玄英四家註解，年代橫跨南朝至唐代，反映道教義學由早期發展至成熟的註疏脈絡。其內容以闡明《度人經》中的宇宙生成、元始天尊開劫度人、十方神仙護持、齋戒誦經功德與度人即度己等思想為主，並兼及齋醮儀範、修煉實踐、天文

《太上洞[[玄靈寶]]空洞無量度人上品妙經》，簡稱《度人經》或《元始[[無量度人上品妙經》]]，是道教靈寶經系的核心經典，被後世奉為「萬法之宗，群經之首」。本經託名元始天尊所宣說，宣揚「仙道貴生，無量度人」的教義，強調救度眾生、齊同慈愛的精神。全經原本一卷，現今《[[正統道藏》]]本則擴展為六十一卷，其中第一卷為經文本文，以下六十卷為北宋徽宗年間神霄派道士敷

《度人經》一般指《元始無量度人上品妙經》，亦作《度人上品妙經》《靈寶無量度人上品妙經》，是道教靈寶經系中最具代表性的核心經典之一。就經典性質而言，它並非單純的勸善文，而是兼具宇宙論、神學論、救度論與修行論的綜合性經文：一方面敘述元始天尊在「始青天中」說法的神聖場景，另一方面闡明道教「仙道貴生、無量度人」的根本宗旨，強調以經教、齋戒、誦持、存思、功德迴向等方式

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 度人經是道教的重要經書，元始天尊所宣說，今本稱《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》，一名《元始無量度人上品妙經》，屬靈寶系經典，為東晉末期葛巢甫等道士所編集的靈寶經之一。原一卷，今本作六十一卷，其

《元始無量度人上品妙經》，簡稱《度人經》，是道教靈寶系經典的核心之作，相傳由元始天尊所宣說。本經以「仙道貴生，無量度人」為核心旨趣，宣揚「齊同慈愛，異骨成親，國安民豐，欣樂太平」之理想，被後世道教徒奉為「萬法之宗，群經之首」。原書僅一卷，今本則擴展為六十一卷，其中第一卷為原始經文，其餘六十卷為北宋徽宗年間神霄派道士敷演經文而成。在《[[正統道藏》]]中，《度

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 度人經是道教的重要經書，元始天尊所宣說，今本稱《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》，一名《元始無量度人上品妙經》，屬靈寶系經典，為東晉末期葛巢甫等道士所編集的靈寶經之一。原一卷，今本作六十一卷，其中第一卷為經文，以下六十卷是神霄派於北宋徽

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 度人經是道教的重要經書，元始天尊所宣說，今本稱《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》，一名《元始無量度人上品妙經》，屬靈寶系經典，為東晉末期葛巢甫等道士所編集的靈寶經之一。原一卷，今本作六十一卷，其中第一卷為經文，以下六十卷是神霄派於北宋徽

《元始無量度人上品妙經四註》，又稱《度人經四註》，係圍繞《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》所作之集註本。此經通常簡稱《度人經》或《無量經》，在道教經典譜系中屬靈寶系核心經典之一，歷來被視為「萬法之宗」與齋醮科儀之根本依據。就道藏分類而言，《度人經》正本多收入洞真部本文類；其註疏、音義、科儀相關文獻，則分散於洞玄部、洞神部以及後出註本所歸附的各類章句之中。就《四

《元始無量度人上品妙經註》乃是對道教靈寶經典《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》（通常簡稱《度人經》或《無量經》）所作之註釋文獻。其所依據者，為道教經典中極具代表性的度亡、救劫、濟生之書。《度人經》自唐宋以降即有「群經之首、萬法之宗」之稱，與《道德經》《清靜經》並列為道教修持與科儀的重要根本典籍之一。其所述不僅關涉宇宙開闢、三界十方、諸天帝君等神聖譜系，亦涉及誦

《元始天尊說靈寶度人上品妙經》，簡稱《度人經》或《靈寶度人經》，是道教靈寶系的核心經典，相傳由元始天尊宣說。經文宣揚「仙道貴生，無量度人」之旨，強調救度眾生的慈悲精神。此經被道教奉為「萬法之宗，群經之首」，在《[[正統道藏》]]中位列第一經，可見其地位之崇高。原經文僅一卷，今本則擴展為六十一卷，其中第一卷為原始經文，其餘六十卷為北宋神霄派道士敷演增補之作。

《[[太上洞[[玄靈寶]]無量度人上品妙經》]]，簡稱《度人經》或《元始無量度人上品妙經》，是道教靈寶系經典的核心典籍。本經託為元始天尊向十方天真大神、上聖高真、妙行真人及無鞅數眾宣說，宣揚「仙道貴生，無量度人」之旨，以「齊同慈愛，異骨成親，國安民豐，欣樂太平」為綱領。《度人經》在道教經教體系中地位卓然，被後世奉為「萬法之宗，群經之首」，在《[[正統道藏》]

太上洞[[玄靈寶]]十方度人上品妙經，簡稱《度人經》或《無量度人經》，是道教靈寶派的核心經典之一，也是早期道教最為重要的典籍之一。本經全名揭示其核心宗旨：「十方度人」意味著救度範圍涵蓋東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上方、下方十方世界一切眾生，「上品」表明此經在靈寶經典中地位崇高，「妙經」則顯示其內容精妙絕倫。 本經以元始天尊在香園林中向十方天真大

《太上洞[[玄靈寶]]度人上品妙經》，簡稱《度人經》，是道教靈寶經系的核心經典，又稱《元始[[無量度人上品妙經]]》。本經假託元始天尊向十方天真大神、上聖高真、妙行真人及無鞅數眾宣說妙法，闡述宇宙生成之理、修道度人之旨。全經以「仙道貴生，無量度人」為核心義理，主張「齊同慈愛，異骨成親，國安民豐，欣樂太平」的社會理想。 此經在道教經典體系中地位卓然，被歷代道

月老太又稱月下老母，是中國民間信仰中掌管姻緣的女性神祇，與月下老人相對應，象徵姻緣與愛情神聖力量的女性面向。其信仰源於古代月亮崇拜與姻緣神演變，唐代李少微《定婚店》所塑造的月下老人形象，使姻緣天定的觀念廣泛流傳，後來民間逐漸衍生出月老太以回應女性對婚姻的祈願。她常被描繪為慈祥中老年婦人，手持紅線，寓意命定姻緣與情感連結，職能包括撮合婚配、庇佑婚姻和諧，以及化

五老君，又稱五老上帝、五方上帝，是道教神仙體系中重要的大神。五老君分别为东方青灵始老、南方丹灵真老、西方皓灵皇老、北方玄灵元老、中央元灵黄老，各自掌管東西南北中五方，駕馭五方神龍，統率各方神仙兵馬。在道教宇宙觀中，五老君不僅在天界主鎮五方神仙，在下界主領五嶽山神，更在人身中主領五臟六腑，是天人相應思想的重要體現。道教將儒教傳統的「先天五帝」吸納改造，赋予其更

五老上帝，又稱五帝、五方帝、五天帝、五方天帝、五方天神等，是道教神系中主宰東、南、西、北、中五方的五位上帝。五老上帝最初源於先秦至漢代的儒教祭祀體系，融合陰陽家五行思想與天人感應學說，後被道教吸收改造，成為道教神仙體系中重要的五位尊神。道教將五位上帝神格化為「五老」，賦予其生成宇宙、主宰五方的神格地位，使之成為道教宇宙論與神仙學說的重要組成部分。

五方五老，又稱五老、五老上帝或五帝，是道教神系中主宰東、南、西、北、中五個方位的最高神祇。這五位神明分別為：青靈始老（蒼帝）、丹靈真老（赤帝）、皓靈皇老（白帝）、玄老（黑帝）、元靈元老（黃帝）。道教將儒教祭祀體系中的五方上帝吸納並重新神格化，使其成為道教神仙體系中重要的方位守護神。五方五老各統帥一方天君、神將，主鎮五方神仙，主領五嶽四瀆，並與人體五臟相應，構

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清微派是道教的一個派別。由符籙三宗(特別是上清派)分衍、演化而來，尊奉元始天尊。 其譜係由於神人共雜，因此被認為不大可靠。較為一致的意見是認為其創始人是唐朝末年的永州零陵人祖舒。另有一說其重要創始人是馬丹陽（馬鈺）。 陳采《清微仙

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清微派是道教的一個派別。由符籙三宗(特別是上清派)分衍、演化而來，尊奉元始天尊。 其譜係由於神人共雜，因此被認為不大可靠。較為一致的意見是認為其創始人是唐朝末年的永州零陵人祖舒。另有一說其重要創始人是馬丹陽（馬鈺）。 陳采《清微仙

「二十四生」是道教修煉理論中的概念，指人體內二十四個與宇宙元氣相感通的關鍵部位、神靈或運行環節，常與存思、服氣等修持法門連結。其思想可上溯東晉上清經典，並在上清派與靈寶系統中逐漸系統化，強調人體內景與天地元氣的互動。相關經典如《元始無量度人上品妙經》及《元始天尊說二十四生圖經》一系，後世注疏與《雲笈七籤》等文獻亦多有闡發。此概念反映道教將人體視為小宇宙、追求