太上洞玄靈寶空洞無量度人上品妙經

太上洞玄靈寶空洞無量度人上品妙經

概述

《太上洞[[玄靈寶]]空洞無量度人上品妙經》，簡稱*《度人經》或《元始[[無量度人上品妙經*》]]，是道教靈寶經系的核心經典，被後世奉為「萬法之宗，群經之首」。本經託名元始天尊所宣說，宣揚「仙道貴生，無量度人」的教義，強調救度眾生、齊同慈愛的精神。全經原本一卷，現今*《[[正統道藏*》]]本則擴展為六十一卷，其中第一卷為經文本文，以下六十卷為北宋徽宗年間神霄派道士敷演經文而成。

本經在道教經典體系中地位卓然，不僅是敦煌藏經洞發現的寫本中最常見的道教經書之一，亦在《正統道藏》中位列第一經。五代道士閭丘方遠曾盛讚*《靈寶經》*五十八卷的經旨皆歸於此《度人經》中，可見其義理之宏富、影響之深遠。

歷史淵源

《度人經》為東晉末期葛巢甫等道士所編集的靈寶系經典之一。據學者張超然考證，原初《度人經》的組成部分可能僅有「經文二章」與「道君中序」兩個部分，且因其已提及「赤書真文」，可知其成書時間當在*《赤書[[玉篇真文*》]]之後。

關於各部分的增補時序，學界有不同的推測。一般認為「大梵隱語」及「道君後序」部分，可能是在另一部靈寶經《諸天內音》成立之後，才補入《度人經》中；而「道君前序」則可能是梁、陳之際（約六世紀）所增附。

北宋徽宗年間（1100-1125年在位），神霄派道士對《度人經》進行了大量敷演，將原本一卷的經文擴展為六十一卷，使之成為一部鴻篇巨製。此後，《度人經》的流傳更為廣泛，對道教各派的宗教實踐與義理建構均產生深刻影響。

主要內容

經文結構

《度人經》由五個主要部分組成：

1. 道君前序：介紹全經的緣起與宗旨。
2. 經文二章：包括「元始洞玄」章與「元洞玉曆」章，其中「元洞玉曦」章含有「三界魔王歌音」。
3. 道君中序：闡述經義的中間環節。
4. 大梵隱語（靈書中篇）：記載天界神聖語言。
5. 道君後序：總結全經要義。

其他注本另有《靈書上篇》、《靈書下篇》及《太極真人頌》的附入。

教義要旨

本經的核心教義可概括為「仙道貴生，無量度人」。經文宣揚「齊同慈愛，異骨成親，國安民豐，欣樂太平」的理想境界，體現了道教對生命價值的肯定與對社會和諧的嚮往。

經文又詳述宇宙生成之過程：宇宙初開之渾沌，稱為「大梵」；經過長遠的劫運，開展為「五篇真文」與「赤書玉字」等天書；而後梵炁羅佈，諸天形成，眾神列位，天地運度由此開始。此一宇宙觀為道教天界体系與神學理論奠定重要基礎。

度人四法

《度人經》所述救度之法凡有四種：

• 白日昇天：即身成就，直接飛昇天界。
• 尸解變易：通過變化形骸而得解脫。
• 死而不朽：肉身死後，精神不朽，後更重生。
• 魂神暫滅：魂神暫時消滅後，昇入南宮（朱陵火府）受化而成人。

大梵隱語

《度人經》記述了天界語言，稱為「大梵隱語，無量之音」。此種神聖語言在另一部靈寶經*《[[太上靈寶*諸天內音自然玉字》]]中有詳細的解釋與闡發，兩經相互關聯，共同構成靈寶系的語言神學體系。

相關典籍

《度人經》問世以來，歷代道士多有註解，形成豐富的注疏傳統：

時代	作者	典籍名稱
唐	張萬福	《洞玄靈寶無量度人經訣音義》
唐	不詳	《洞玄靈寶度人經大梵隱語疏義》
宋	陳景元	《[[元始無量度人上品妙經四注》]]（合注嚴東、成玄英、薛幽棲、李少微之說）
宋	宋徽宗	《靈寶無量度人上品妙經符圖》
宋	劉元道	《靈寶度人上品妙經旁通圖》
宋	陳椿榮	《太上洞玄靈寶無量度人上品經法》
宋	蕭應叟	《元始無量度人上品妙經內義》
元	薛季昭	《元始無量度人上品妙經註解》
元	陳致虛	《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經注》
明	張宇初	《元始無量度人上品妙經通義》

相關經典

• 《太上靈寶諸天內音自然玉字》：專門解釋《度人經》中的「大梵隱語」

文化影響

《度人經》對道教文化的影响极为深远。作为灵宝经系的核心文本，它确立了道教「无量度人」的救度理念，这一理念深刻影响了后世道教的斋醮科仪、诵经制度以及神仙体系的建构。

經中「齐同慈爱，异骨成亲」的思想，倡导不同生命之间的平等与关爱，对道教慈善理念的形成具有启蒙意义。而「仙道贵生」的主张，则确立了道教重视现世生命、追求长生不死的核心价值观。

在宗教实践层面，《度人經》成為道教齋醮法事的重要依據，尤其在度亡、荐祖等仪式中扮演关键角色。其宇宙生成理论亦成为道教天界观念与神学体系的重要支柱。

此外，《度人經》的影响还延伸至道教音乐、文学与艺术领域。经文中的赞颂词章、咒语歌音，成为道教音乐的重要组成部分，对古代礼乐文化产生了一定影响。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/度人經