反向連結 · 漢元帝

京房傳通常指《漢書》中的〈京房傳〉，記錄西漢易學家、方士京房的生平與學術活動。京房字君明，治《易》而兼習占驗之術，尤長於陰陽災異、天文曆數與時政推步，為漢代術數思想的重要代表人物。其學說以《易》象推驗人事，強調天人感應，並嘗以災異譴告進言朝廷，冀藉改革政治以應天道。\n\n《漢書》所載京房事蹟，不僅呈現其在[[易學]]與[[陰陽家]]傳統中的地位，也反映西漢

京房（字君明）為西漢元帝時期著名易學家，東郡頓丘人，少從梁人焦延壽學習象數與災異之學，後發展出影響深遠的「京氏易學」。他曾任郎官、魏郡太守，學術上則以《易經》研究見長，重視象數並將八卦、天文曆法、陰陽五行相結合，形成以卦氣、八宮卦、納甲、世應、飛伏等概念為核心的占驗體系。其思想強調透過卦象與自然異變推測人事吉凶，兼具經學與術數特徵，並藉《京氏易傳》保存其理論

陳遂（?—?），字長子，西漢杜陵（治所在今陝西省西安市東南）人。 劉病已即位前在民間，和陳遂相結交。一起博弈賭錢，他常常輸錢給劉病已。劉病已即位為漢宣帝，任用他為吏。官至太原郡太守。漢宣帝對他說，你現在官尊祿厚，可以補償你當年輸掉的錢了。漢元帝時，陳遂擔任京兆尹、廷尉。其孫陳遵。 前任： 成 西漢京兆尹 前48年—前47年 繼任： 范 前任： 解延年 西

許商（？—？），字長伯，西漢經學家、數學家、歷算家、治水專家。長安（治今陝西省西安西北）人。 生平 許商是周堪弟子。從周堪學《尚書》，治大夏侯尚書學（夏侯勝）。許商精通天文計算，長於核算管理。漢元帝時四至九卿，所教授弟子眾多，也像孔子一樣分為四科：沛國唐林（字子高）為德行，平陵吳章（字偉君）為言語，重泉王吉（字少音）為政事，齊國炔欽（字幼卿）為文學。今文

漢平帝劉衎ㄎㄢˋ（公元前9年—6年2月3日），原名劉箕子，後改名衎，漢朝皇帝（公元前1年10月17日－公元6年2月3日在位），其正式諡號為「孝平皇帝」，後世省略「孝」字稱「漢平帝」。 生平 劉衎父親是漢元帝之子、中山孝王劉興，母親衛姬。前任君主漢哀帝的堂弟。幼年體弱多病，身體發青，可能患有現代醫學所謂的青紫型先天性心臟病。 前1年，漢哀帝去世後，王莽再

漢成帝劉驁（前51年—前7年4月17日），字太孫。漢朝皇帝，其正式諡號為「孝成皇帝」，後世省略「孝」字稱「漢成帝」，漢元帝長子，母孝元皇后王政君（王莽姑母）。漢成帝時王鳳（舜的後人，漢成帝的舅舅）與許嘉（許平君的堂弟、孝成許皇后的父親）並立為大司馬車騎將軍。後來許皇后失寵、趙飛燕及趙合德姐妹崛起，漢成帝沒有男性後代，王鳳一族逐漸控制了政權，王鳳堂兄弟四人（王

桓譚（前36年—35年）字君山，沛國相縣（今安徽省濉溪縣）人，西漢晚期、新莽、東漢前期學者和政治人物。 生平 其父為漢成帝時的太樂令。桓譚在17歲時任職奉車郎中，陪侍漢成帝出祠甘泉、河東，著《仙賦》。桓譚擅長經學和音樂，有文才，喜非毀俗儒。漢哀帝、漢平帝時官位仍為郎官。至漢光武帝時，任議郎給事中，曾進諫漢光武帝不應以讖緯來決斷事情，建武十年（34年）被降

史游（?—?），漢元帝時的宦官。 任黃門令，官秩六百石，掌管衙中眾宦官。精字學，工書法。約在公元前40年隸書草寫成《急就章》一篇，曰：「師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央」。後人稱其書體為章草。《四庫全書總目提要》說：「所謂章書者，正因游作是書，以所變草法之，後人以其出於急就篇，遂名章草者。」張懷瓘在《書斷》卷上中說：「案章草者，漢黃門令史游所作也。」，書中王

劉向（前77年—前6年），字子政，原名更生，西漢宗室。著有《別錄》《新序》《[[說苑》]]《列女傳》《洪範五行傳論》《五紀論》等書，並且編訂了《戰國策》《[[楚辭》]]《孫卿新書》。劉向曾官中壘校尉，故世稱劉中壘。明人張溥輯有《劉中壘集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。又有賦33篇，今僅存《九歎》一篇。經學家劉歆為其子。劉向的詳細事跡可以參考《漢書•楚元王列傳

施讐（生卒年不詳），字長卿，沛郡人（約當今江蘇省徐州市），為西漢時期著名經學家，尤以傳授《周易》聞名於世。他師從田王孫，是漢代今文易學的重要傳承者之一，與孟喜、梁丘賀並稱為田王孫門下三大弟子。施讐為人謙遜有禮，具長者之風，在漢代學術界享有崇高聲譽。甘露三年（公元前51年），施讐於石渠閣參與五經異同之辯，其學說後獲官方認可，列入學官。

劉賀（約前92年—前59年10月6日），西漢宗室成員，曾為昌邑王（第2任）、短暫在位之漢朝皇帝（前74年7月18日至8月14日，在位僅約27日）及海昏侯。其一生經歷昌邑王、皇帝、廢帝、海昏侯等多重身份變遷，為西漢歷史中極具戲劇性的人物。其墓葬於江西省南昌市新建區被發現後，出土大量珍貴文物，成為研究西漢中期宗教信仰、喪葬儀軌及道教萌芽期文化的重要考古依據。

孟喜，字長卿，東海蘭陵人，西漢時期著名經學家，約生活於西漢元帝、成帝年間（約公元前1世紀）。他是漢代《[[易經》]]學的重要傳承者之一，師從田王孫學《易》，開創了自己的易學流派，後世稱為「孟氏易」，與施讐、梁丘賀並列為田王孫三大弟子。孟喜在易學史上的地位重要，但關於其陰陽災變之書的真偽爭議亦流傳後世。

京房，字君明，東郡頓丘人，本姓李，是西漢元帝時期著名的易學家。他師從梁人焦延壽，專精易學，尤其擅長以災異之說解讀《[[周易》]]，開創了獨具特色的「京氏易學」體系。京房曾於漢元帝時擔任郎官，後任魏郡太守。其學說融合天文曆法、陰陽災異與易理，對後世易學及道教占卜體系產生深遠影響。現存重要著作《京氏易傳》，是研究京氏易學的核心文獻。

京房易傳，又稱京氏易傳，是西漢易學家京房所傳的易學理論與註釋著作。京房（生於西漢元帝年間，約公元前77年至前37年）為漢代象數易學的重要代表人物，其易學體系對後世易學發展影響深遠。京房易傳以「八宮卦」系統為核心，結合「納甲」與「六日七分」等占候方法，形成一套完整的象數易學理論架構，在易學史上佔有重要地位。

人天感應，又稱天人感應，是中國傳統宗教哲學中關於天意與人事互相感應的理論，認為天具有主宰自然與政治秩序的意志，君主德行與政教善惡會引發祥瑞或災異等天象回應。其思想源頭可追溯至《尚書·洪範》，至西漢董仲舒於《春秋繁露》等著作中加以系統化，結合陰陽五行與儒家倫理，建構以天為最高主宰、天子為人間代理人的政治宇宙觀。此說既為王朝合法性提供天命依據，也以災異論與罪己詔

西漢（前206年或前202年2月28日—9年1月10日、23—25年）是現代歷史學家稱漢朝的上一部分，與東漢合稱兩漢。前206年劉邦被西楚霸王分封為漢王而建立政權，後經過歷時四年的楚漢戰爭，劉邦取勝後，前202年最終統一天下，在定陶縣 （今屬山東省）稱帝，定都長安，國號為「漢」。項羽以「巴蜀漢中四十一縣」封劉邦，以治所在漢中稱「漢王」，稱帝後遂以封國名為王朝

衍聖公是一個中國公爵爵位名，為孔子家族嫡系後裔的世襲封號，始於北宋。此前孔子嫡長孫世襲爵位稱為奉祀君、褒成君、褒成侯、褒亭侯、奉聖亭侯、宗聖侯、崇聖侯、恭聖侯、鄒國公、紹聖侯、褒聖侯、文宣公等。現任大成至聖先師奉祀官是孔子第七十九代嫡長孫孔垂長。 1935年（民國24年），國民政府改「衍聖公」為「大成至聖先師奉祀官」。衍聖公之名號，從創立至廢止，達880年

《母儀天下》（英語：The Queens）是一部2008年首播的中國大陸古裝宮廷劇，由廣東電視台、中國國際電視總公司和北京亞環影音製作有限公司聯合出品，著名導演黃健中執導，並由袁立、黃維德、桑葉紅、孫茜、吳軍、任東霖、郭珍霓、佟麗婭等人領銜主演。全劇以西漢時期為背景，從漢宣帝初年的皇后許平君遇害開始，至漢哀帝登基結束，講述了漢元帝皇后王政君的生平事跡，其中前

天人相應思想是中國傳統哲學與宗教中的核心概念之一，指天與人之間存在著相互感應、彼此呼應的關係。此思想認為，天道運行與人事變化之間具有某種神秘而規律的聯繫，天象的變化能夠反映人間政治的善惡得失，而人間的行為亦能感召天意的回應。天人相應思想既見於儒家經典，亦滲透於道教、墨家等思想體系之中，成為中國傳統文化理解宇宙秩序與人間秩序關係的重要框架。 在道教思想體系中

國家祭祀體系是中國歷代王朝運用國家機器進行宗教祭祀活動的制度性安排，是「君權神授」思想的重要實踐形態。這一套系統涵蓋了對昊天上帝、祖先神明、山川大地及歷代聖賢的崇拜儀式，既是維護統治正當性的政治手段，也是整合社會意識形態的文化機制。自夏商周三代以來，國家祭祀便與王朝政治密切結合，形成一套龐大而精密的禮儀秩序，並深刻影響了中國數千年的宗教發展與民間信仰格局。

六爻納甲是中國傳統術數中一套完整的占卜體系，融合了《[[易經》]]六十四卦象與天干地支系統，並以五行生剋關係為詮釋核心。此法以六枚銅錢（或蓍草）搖擲六次，依次得出六爻，從初爻至上爻構成完整卦象，再根據「納甲」原則為各爻配置天干、地支與六親關係，最終據五行生剋衰旺進行推論占斷。六爻納甲以其系統嚴密、論理清晰聞名於世，是命理占卜領域中最具代表性的占法之一。

京房六十律是西漢易學家京房所創立的音律學理論，是中國古代音律學發展史上的重要里程碑。京房（公元前77年—前37年），本名李君明，字飛君，師從焦贛，專精於易學與音律之學。他將傳統的十二律擴展為六十律，形成了完整的音律體系，旨在解決傳統三分損益法在旋宮（轉調）時無法回歸原律的根本問題。這一理論對後世音律學及道教音樂的發展皆產生深遠影響。

京氏易學，又稱京房易學或京氏學，是西漢時期由易學家京房（本名李君明）所創立的一套獨特的《周易》詮釋與占卜體系。它將傳統的《周易》卦爻辭系統與陰陽五行、天干地支、星象曆法等學說深度融合，發展出「納甲」、「八宮卦」、「世應」、「飛伏」等複雜的象數推演方法，使《易經》的應用更趨向於具體的術數占驗。 此學派的核心在於建構一個龐大而精密的宇宙符號模型，試圖通過卦爻的

京房易學，又稱京氏易學或京房易，是西漢時期由易學家京房（本名李君明）所創立的一套《周易》詮釋與占卜體系。它將傳統的《周易》理論與陰陽五行、天干地支、音律、曆法等學說深度融合，發展出高度系統化與數術化的易學分支。此學說的核心在於透過「納甲」、「八宮卦」、「世應」、「飛伏」、「六親」等獨特架構，將抽象的卦爻符號與具體的時空、人事、物象緊密連結，主要用於占斷吉凶、

京房易是西漢易學家京房（公元前77年—公元前37年）所開創的易學流派與解易體系，亦稱「京氏易學」或簡稱「京房易」。京房本姓李，字君明，東郡頓丘（今河南清豐縣）人，師承焦延壽，是西漢象數易學的重要代表人物。京房將陰陽五行之說與《[[易經》]]相結合，建立了一套以「八宮卦」為骨架、以「納甲」為核心方法的易學詮釋系統，對後世易學的發展產生了深遠影響，被視為象數易學

汾陰后土祠俗稱后土祠，因所在地今亦稱萬榮后土祠，位於今中國山西省運城市萬榮縣榮河鎮廟前村，汾河南岸、黃河東岸，1996年被列為第四批全國重點文物保護單位。汾陰后土祠為漢武帝所確立的皇帝祭地的本廟，漢、唐、宋多位皇帝曾在此親祀后土。 祭祀史 立祠之前的郊祀史 《[[禮記·王制》]]載「天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀」，后土即主宰大地山川的女性神，與主宰

琅邪yá郡，又作琅琊郡、琅玡郡、瑯琊郡，中國古代的郡。在今山東省東南和江蘇省東北部地區。 歷史沿革 秦朝始皇帝置，治所在琅邪縣（今山東省青島市黃島區琅琊台西北）。 西漢移治東武縣（今諸城市），置有鐵官、鹽官。轄境相當今山東半島東南部。新朝時曰填夷。屬徐州刺史部。戶二十二萬八千九百六十，口一百七萬九千一百。有鐵官。下轄五十一縣、侯國。新朝天鳳四年（17年

甘泉宮遺址或稱漢甘泉宮，是中國秦朝興建的離宮之一。漢武帝建元三年（前138年）擴建，漢武帝元封二年（前109年）增建。後經數次擴建，甘泉宮規模宏大壯觀。成為次於長安政治中心之外重要的避暑與理政的行宮。漢武帝曾多次來此避暑及處理政務，漢武帝以後，漢宣帝曾六次來甘泉宮，並在此祭祀。漢元帝即位後，也五次前往甘泉宮處政。從漢平帝開始，由於國力轉衰，皇帝往甘泉宮逐漸減

京氏學是西漢易學家京房所創立的易學學派，為西漢今文易學的重要流派之一。京氏學以《[[易經》]]為核心，結合天文曆法、音律、陰陽五行等學說，建立了一套獨特的象數易學體系。該學派強調天人之間的感應關係，將自然變化與人事吉凶相聯繫，對後世道教思想、術數學及傳統文化產生深遠影響。京氏學與孟喜易學、焦延壽易學並稱為漢代三大易學流派，共同構成了兩漢易學的繁榮局面。

大茅山派為道教上清派的重要分支，以江蘇金壇茅山為主要修持道場，奉三茅真君茅盈、茅固、茅衷為祖師，並以《上清經》系列為核心經典。其源流可上溯西漢，至東晉楊羲、許謐傳授上清經後奠定茅山法脈，南北朝陶弘景長期隱居茅山，整理經法、弘揚教義，成為茅山派中興關鍵人物。該派重視清靜無為、斷欲澄心與積功累德，兼修存思、守一、辟穀及符籙科教，追求長生與與道合一。唐宋以後傳承昌

五臺山志是記述五臺山（又稱臺山、清涼山）歷史、地理、宗教、人物的志書。五臺山位於山西省忻州市五臺縣境內，是中國佛教四大名山之一，被視為文殊菩薩的道場。然而，五臺山在道教歷史中亦佔有重要地位，其開發時間甚至早於佛教傳入，故歷代道士與文人多有編纂山志之举。現存五臺山志有多個版本，成書年代與編者各異，反映了不同時期對此山之認識與詮釋。

《太元眞人東鄉司命茅君內傳》是記載茅山道教祖師茅盈生平事迹的道教傳記類經典，又簡稱《茅君內傳》。茅盈為漢代著名道士，的道號為「太元真人」，又被尊奉為「東鄉司命」，與其弟茅固、茅衷合稱「三茅眞君」，共同開創了道教茅山宗。本經書系統記述了茅盈的修道歷程、成仙事迹及其在茅山布道的過程，是研究早期道教茅山派及三茅信仰的重要文獻。此經收入《道藏》之中，具有重要的宗教史

漢高祖劉邦（前256年或前247年—前195年6月1日），字季，原名劉季，沛豐邑中陽里（今江蘇省豐縣）人，中國秦末漢初的軍事家、政治家，中國漢朝開國皇帝，也是中國歷史上第一位平民階級出身的皇帝。秦末世亂之際，其參與以楚國為首的反秦起義，成為諸侯之一。在楚漢戰爭中，劉邦擊敗西楚霸王項羽，統一了自秦朝滅亡後的天下，於公元前202年稱帝，定都長安，建立漢王朝。