反向連結 · 陳夢雷

蘆竹德馨堂門樓。 門是指標示出入口的結構物，中間可供人穿過；而建築物型式的門，又被稱為門樓。傳統以石與磚造的門框變化型多，有西方常見的拱門，也有東方的櫺星門、隘門、石庫門、八掛門、花瓶門、洞門等。 古代的門，其中以城門為最重要的門，今日不少的城門都成了保護中的古蹟。西方則常見以「凱旋門」。 一些球類運動設有球門，如三柱門。 延伸閱讀 [在維基數據編

林慮山位於中[[華人民共和國]]河南省林州市西部，是太行山脈的一部分。最高峰海拔1675米，主要景觀有紅旗渠、太行大峽谷、王相岩、桃花谷、天平山等。是國家重點風景名勝區。 洹河發源於林縣林慮山。《[[水經注》]]說：「洹水出上黨泫氏縣。水出洹山，山在長子縣也」，與事實不符，是個明顯的錯誤。新編《林縣誌》更正這個錯誤：「洹水發源於林縣縣北林慮山下。」 延伸

萊州府在山東省的位置（1820年） 萊州府，明朝時設置的府。 明朝洪武九年（1376年）升萊州置，郭縣駐掖縣（今山東省萊州市）。轄境府附郭縣掖縣、平度州和膠州（今膠州市、青島市黃島區）。平度州管轄昌邑縣和濰縣，膠州管轄高密縣和即墨縣。清朝初年，相沿明制。光緒三十一年（1905年），高密縣屬膠州。1913年廢。 參考資料 延伸閱讀 [在維基數據編輯]

五臺山位於中國山西省東北部忻州市五臺縣東北隅，地處「華北屋脊」之上，最高峰北臺葉斗峰海拔達3,058公尺，為華北第一高峰。五座山峰——東臺望海峰、南臺錦銹峰、中臺翠岩峰、西臺掛月峰、北臺葉斗峰——環抱整片區域，峰頂平坦寬闊，狀如疊土之臺，故名「五臺山」。景區總面積達2,837平方公里，年平均氣溫僅2.2℃，因氣候清涼，又稱「清涼山」。 五臺山雖以漢傳佛教道

塔式建築，簡稱為「塔」或「臺」，是指高大偏細長的結構物，其高度通常大於寬度，能夠不需依靠外部支撐物而單獨豎立。在道教建築體系中，塔式建築承載著獨特的宗教意涵與儀式功能，既是道觀建築的重要組成部分，也是道教宇宙觀與修煉理論的物質象徵。道教作為中國本土宗教，對傳統建築文化中的塔式結構有著深厚的繼承與創發，形成了具有道教特色的塔建築傳統。 「塔」字在漢字中源於佛

剡溪位於浙江省嵊州市南部，是曹娥江上游的主要支流，全長約六十餘公里。此溪流經之處山清水秀，自古為文人雅士隱遊之地。剡溪之名源於古代剡縣，漢代設縣，屬會稽郡管轄。溪水清澈，兩岸峰巒疊翠，其自然風光與深厚的文化底蘊，使剡溪成為江南地區重要的地理與文化坐標。

勾曲山，古稱積金山，位於今江蘇省鎮江市句容市與常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，也是道教上清派發祥地。道教典籍稱其為「第八洞天，第一福地」，在道教三十六洞天福地體系中佔有重要地位。山脈主峰為大茅峰，海拔372.5米。勾曲山之名得自山勢曲折如鉤，唐代司馬承禎《[[天地宮府圖》]]即有記載。因西漢景帝年間茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此隱居修道，山名漸稱茅山，沿

寧波府是明清時期浙江東北部的行政區劃，府治設於鄞縣，因「海定則波寧」而得名，轄地約當今寧波市大部及舟山全境。其前身為明州府，明洪武十四年改稱寧波府，清代沿襲，為浙江「上八府」之一；辛亥革命後廢府。寧波府瀕臨東海，地勢兼具山地、平原與海島，甬江流域交通便利，自宋元以來即為海上貿易要港，與東亞往來密切，亦是海上絲綢之路的重要節點。其經濟繁盛、商業活躍，孕育出聞名

南陽府為元、明、清三朝設於河南省的府級行政區，府治在南陽縣，轄二州及若干縣，約當今河南西南部。其建置可追溯至先秦南陽郡，元至元八年正式設府，明清兩代大體沿襲，清道光年間曾將淅川縣升為廳，轄境調整為二州十縣。南陽地處中原與荊襄之間，為南北交通要衝，軍事與行政地位重要，清代以「沖，繁，難」概括其治理特性。辛亥革命後廢府而撤銷。現存資料對南陽府與道教的具體關聯記載

九鯉湖位於福建省莆田市仙遊縣鍾山鎮，為國家級水利風景區，因相傳西漢時安徽廬江何氏九兄弟在此修道成仙、騎鯉升天而得名。景區以湖、洞、瀑、石四奇聞名，尤以飛瀑最具代表性，兼具山水景觀與道教傳說特色，自古即為仙話聖地與文人遊賞之所。明代徐霞客曾遊歷此地，並將其與武夷山、玉華洞並稱福建三絕；清代《欽定古今圖書集成》亦有專篇記載。九鯉湖不僅是何氏九仙信仰的核心地，也在

撫州府為明清時期江西省的重要府級行政區，其前身可追溯至元代撫州路，元明鼎革之際曾一度改為臨川府，後復稱撫州府。明清兩代下轄臨川、金谿、崇仁、宜黃、樂安、東鄉六縣，府城約在今江西省撫州市臨川區一帶。其地處贛東，山川秀麗、林壑幽深，兼具軍事、經濟與文化地位，亦為道教傳播與修煉的重要空間。地方志與《江西通志》《古今圖書集成》等文獻多有其地理、府城格局及宮觀記載，反

北京大名府為北宋四京之一，原由唐末魏博節度使田悅據《史記》之義命名，後歷經五代更迭，至後漢定為大名府。宋仁宗慶曆二年升為北京，成為河北路治所，扼守中原北門，素有「河朔重鎮」「北門鎖匙」之稱，具強烈軍事與行政雙重地位。其故城位於今河北省邯鄲市大名縣，地處華北平原南部，近黃河故道，土地沃沃、交通便利，為歷代兵家必爭之地。金元以後雖仍為區域治所，然隨戰略地位轉移而

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清雍正十年（1732）《江西通志》的龍虎山圖 清雍正十年（1732）《江西通志》的大上清宮圖 龍虎山位於江西省貴溪市境內，距鷹潭市區約20公里，境內有丹霞地貌峰林景觀，其中主峰龍虎峰海拔247.4公尺，2001年被列為國家地質公園，2

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清雍正十年（1732）《江西通志》的龍虎山圖 清雍正十年（1732）《江西通志》的大上清宮圖 龍虎山位於江西省貴溪市境內，距鷹潭市區約20公里，境內有丹霞地貌峰林景觀，其中主峰龍虎峰海拔247.4公尺，2001年被列為國家地質公園，2

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清雍正十年（1732）《江西通志》的龍虎山圖 清雍正十年（1732）《江西通志》的大上清宮圖 龍虎山位於江西省貴溪市境內，距鷹潭市區約20公里，境內有丹霞地貌峰林景觀，其中主峰龍虎峰海拔247.4公尺，2001年被列為國家地質公園，2

順天府，中國明朝及清朝行政區劃單位之一，相當於現在中[[華人民共和國]]首都北京市及河北省、天津市部分地區。「順天府」也指該地區地方政府衙門，相當於現今北京市政府。 沿革 元朝時稱大都路，直屬中書省。明朝洪武元年（1368年）八月，改為北平府，十月隸屬於山東行省。洪武二年（1369年），改屬北平行中書省。次年，建立燕王府。永樂元年（1403年）正月，升爲

饒州府在江西省的位置（1820年） 清雍正十年（1732）《江西通志》的饒州府治圖 饒州府，明朝時設置的府。明、清屬江西省。 元朝至正二十一年（1361年），朱元璋改饒州路為鄱陽府，尋改饒州府。治所、轄境同饒州路。下轄七縣：鄱陽縣、餘干縣、樂平縣、浮梁縣、德興縣、安仁縣、萬年縣。明朝中期，葉萬春山寨、姚源洞起義，皆爆發於此。清朝時，饒州府評價：沖繁疲難。

首陽山是多部中國古代典籍中提到的山名，其地理位置歷來說法不一。上古人物伯夷、叔齊曾隱居於該山，他們在周武王克商後，二人「不食周粟」、採薇充飢，後羞憤絕食而餓死。此二人在歷史上被多人推崇為賢人君子。 地理位置 首陽山的地理位置，歷來有多種說法，包括山東昌樂縣、山西永濟市、河南偃師縣、河北盧龍縣（永平府）、甘肅隴西縣等。 山東昌樂說：位於中國山東省濰坊市昌

青城山為中國道教發源地之一，屬道教名山之一。位於四川省成都市都江堰市西南，古稱「丈人山」，東距成都市68公里，處於都江堰水利工程西南10公里處。主峰老霄頂海拔1600米。在四川名山中與劍門之險、峨嵋之秀、夔門之雄齊名，有「青城天下幽」之美譽。青城山是著名的中國歷史名山和國家重點風景名勝區，並於2000年同都江堰共同作為一項世界文化遺產被列入世界遺產名錄。20

青城山為中國道教發源地之一，屬道教名山之一。位於四川省成都市都江堰市西南，古稱「丈人山」，東距成都市68公里，處於都江堰水利工程西南10公里處。主峰老霄頂海拔1600米。在四川名山中與劍門之險、峨嵋之秀、夔門之雄齊名，有「青城天下幽」之美譽。青城山是著名的中國歷史名山和國家重點風景名勝區，並於2000年同都江堰共同作為一項世界文化遺產被列入世界遺產名錄。20

關隘，又稱關卡，有兩種解釋。 一種是在交通要道設立的防務設施，通常是軍事要地。是軍事上爭奪的要點。重要的關卡失守，可能意味著一方軍事上的潰敗。唐安史之亂初期，唐玄宗授意哥舒翰引兵出潼關，致使潼關失守，終致首都長安城失陷。 另一種是進入一個國家或地區時，設有檢查物品、證件或收稅的海關出入口或臨時檢查站。 中國 除了軍事上的關卡外，自明代起，明清兩代政府在全

雁蕩山，是中國浙江省[[溫州市]]北部樂清市境內的一座山峰。海拔500至600米，主峰百崗尖西峰海拔1108米。形成於距今1.28億至1.08億年間的四次火山噴發，為世界地質公園、首批中國國家重點風景名勝區和國家5A級旅遊景區。《浙江通志》載：「雁蕩山在溫州府樂清縣東九十里，高四十里，上有湖，方可十里，水常不涸。春雁歸時多宿於此，故名。」 歷史 《隋書・

司天監工作之北京古觀象台上儀器陳設之白描畫 欽天監，中國古代官名。掌管觀察天文、推算曆法、授時等工作，至民國建立後裁撤。 歷史 中國古人認為天象的變化與人間帝王的興衰相關，編訂曆法、授時則是確立正朔的舉動，有著重大政治意義。在很長一段時間內，平民百姓不能編訂曆法、授時，而皇家設立欽天監（司天監）來主管這些事務。 中國歷代政權大多會設置這類關於天文、曆

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 宮觀ㄍㄨㄢˋ，即道觀、道宮，是各類道教建築的總稱。它是道教徒們修煉、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所。多位於名山大川附近以及大城市裡。 發展 最早的道觀被稱作「靜室」，其結構就是一間或者數間茅屋，設在道民家。張道陵在創立道教前

醫巫閭山 醫巫閭山，又稱醫巫山、無慮山、閭山等，中國遼寧省西部主要山脈之一，為陰山余脈，位於錦州北鎮市和義縣交界處，古稱於微閭山或醫無慮山，傳說帝舜封天下分為十二個州，每州以一座山作為鎮山，醫巫閭山被封為幽州的鎮山。周時又封為五大鎮山之北鎮。西漢時於該山東側置無慮縣，為遼東郡西部都尉治所。 醫巫閭山東北-西南走向，長45公里，寬14公里，山區總面積630

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 宮觀ㄍㄨㄢˋ，即道觀、道宮，是各類道教建築的總稱。它是道教徒們修煉、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所。多位於名山大川附近以及大城市裡。 發展 最早的道觀被稱作「靜室」，其結構就是一間或者數間茅屋，設在道民家。張道陵在創立道教前

蘇州府在江蘇省的位置（1820年） 清《蘇州府治圖》 蘇州府是明朝、清朝的一個府，在今蘇州市、上海市境，辛亥革命後廢。 歷史 元末時為平江路。元末，吳王元年（1367年）九月，明太祖改為蘇州府。在大明，蘇州府屬於南直隸，下轄一州七縣：吳縣、長洲縣、常熟縣、吳江縣、崑山縣、嘉定縣和太倉州（領崇明縣），轄區範圍基本上相當於今日蘇州市轄境以及上海市蘇州河以北

蓬萊山，又稱為蓬萊、蓬山、蓬丘、蓬壺、蓬萊仙島等。傳說渤海中三神山之一，另兩座是瀛洲、方丈，為神仙居住的地方。此處自古便是秦始皇、漢武帝等皇帝求仙訪藥之處。其上物色皆白，黃金、白銀為宮闕，珠軒之樹皆叢生；華實皆有滋味，吃了能長生不老。 《山海經·海內北經》中就有「蓬萊山在海中」之句。列子卷五《湯問》：亦有「渤海之東有五山焉，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四

紫金山，又名蔣山、鍾山、神烈山，是一處位於中國江蘇南京城東側的山陵。其東西向長度約7公里，南北向長度約3公里，面積約20平方公里。 其主峰北高峰海拔高程約448.2公尺。 其所在之風景區自然與人文景觀相互融合，是著名的旅遊景點，名列中[[華人民共和國]]國家級風景名勝區之一。 從玄武湖遠眺紫金山 紫金山上的公路 1911年攝，正後方背景為紫金山。 紫金山

羅浮山又名東樵山，是中國十大道教名山之一。它位於中國廣東省惠州市博羅縣的西北部，橫跨博羅縣、龍門縣、增城區三地，總面積260多平方公里，和位於廣東省佛山市境內的西樵山是姐妹山。羅浮山的主峰是飛雲頂，海拔1296米。其山勢雄渾，風光秀麗，四季氣候宜人，是中國國家重點風景名勝區和避暑勝地，被譽為「嶺南第一山」。北宋蘇東坡曾在這裡作下「羅浮山下四時春，盧桔楊梅次第

《欽定[[古今圖書集成》]]中的終南山圖 終南山，又稱中南山、南山、太乙山、周南山、地肺山，一般指秦嶺山脈中段陝西省境內，西起武功縣，東到藍田縣的部分。有時這些稱呼也特指其中的翠華山。終南山為道教（其中以全真道為大宗）發祥地之一，也是佛教南山律宗的發祥地。素有「仙都」、「洞天之冠」和「天下第一福地」的美稱。 名詩 終南望餘雪（唐·祖詠應制） 終南陰嶺

罽ㄐㄧˋ賓（上古漢語擬音：kǐat-pǐen〔王力〕，kiar-pjien〔周法高〕，krads-mpin〔鄭張尚芳〕），又譯作𦋺賓、劫賓、羯賓，為古代西域國名，是在大月氏遷徙浪潮中被迫南遷的一支塞種人在興都庫什山以南建立的一個國家。其所指的地域可能因時代而產生變化，約在今阿富汗東北、喀什米爾一帶。 概論 罽賓的所在地，就古來的記載有兩處： 迦濕彌羅

羅浮山又名東樵山，是中國十大道教名山之一。它位於中國廣東省惠州市博羅縣的西北部，橫跨博羅縣、龍門縣、增城區三地，總面積260多平方公里，和位於廣東省佛山市境內的西樵山是姐妹山。羅浮山的主峰是飛雲頂，海拔1296米。其山勢雄渾，風光秀麗，四季氣候宜人，是中國國家重點風景名勝區和避暑勝地，被譽為「嶺南第一山」。北宋蘇東坡曾在這裡作下「羅浮山下四時春，盧桔楊梅次第

真定府，中國古代的府。 五代後唐改鎮州置，曾建為北都。其後省復多變。後晉改恆州，後漢復改鎮州，又升真定府，後周又改為鎮州。北宋時轄境略有變動，慶曆八年（1048年）升為真定府，治所在真定縣（今河北省正定縣），轄境相當今河北省井陘、元氏、欒城、藁城、新樂、行唐、阜平之間地。為真定府路治。北宋、金朝時為河北西路治。 元朝時，改為真定路。明朝洪武初年，復為府。

雅典多利斯型赫淮斯托斯神廟 神廟，或稱為寺廟、聖殿、神殿、寺院、神院（英語：Temple），是指供奉神明或宗教人物的建築，以供信士進行祭祀、祈禱、禮拜等宗教儀式，不同宗教有不同的神廟，很多邪教也將會所稱為神殿。 稱呼 在華人地區，依不同宗教有不同稱呼，如廟、殿、堂、壇、宮、府、院、寺、庵、佛堂、道場、精舍、教堂、禮拜堂、神社等。 特別宗教，如日本神道

眉州，中國南北朝時設置的州。 西魏廢帝二年（553年）平蜀，次年改青州為眉州，治所在通義縣（北周改安樂縣，後改齊通縣，隋名廣通縣，復名通義縣，宋改眉山縣。今四川省眉山市）。隋朝大業初年廢。唐朝武德二年（619年）復置。下轄通義縣、隆山縣（先天元年改為彭山縣）、青神縣、丹稜縣、洪雅縣、南安縣（今四川省夾江縣木城鎮，武德五年省）。天寶、乾元時曾改通義郡。轄境相

登州府在山東省的位置（1820年） 登州府，為明、清時期的府。 沿革 明洪武九年（1376年）升登州置，治所在蓬萊縣（今山東省煙臺市蓬萊區）。轄境約當今山東省招遠、萊西及海陽等市以東地區。明朝時屬山東等處承宣布政使司，清朝時則屬山東省。下轄蓬萊縣、黃縣、福山縣、棲霞縣、招遠縣、萊陽縣七縣，寧海州一州，領文登縣一縣，清雍正十三年（1735年）又從文登縣境

王屋山，又稱「天壇山」。位於河南省濟源市西北40公里處，為中國國家級風景名勝區。山名之由來，有謂「山中有洞，深不可入，洞中如王者之宮，故名曰王屋也」。主峰之巔有石壇，據說為軒轅黃帝祭天之所。漢魏時列為道教十[[大洞天]]之首，為「天下第一洞天」。唐代司馬承禎《天地宮府圖·十大洞天》曰：「第一王屋山洞，周回萬里，號曰小有清虛之天。」王屋山風景區內峰巒疊嶂、宮觀

燕ㄧㄢ山山脈，史稱大燕山、碣石山，是中國華北地區的一個主要山脈，位於河北省和北京市北部，由密雲水庫和白河河谷直到山海關呈東西走向，南鄰華北平原，西接大馬群山和太行山脈，北面是內蒙古高原和大興安嶺，東鄰東北平原和遼東灣。燕山自古以來是中原漢地拒止北方和東北方蠻夷的重要天然屏障，歷史上只有四條古道（平岡道、盧龍道、無終道和碣石道）允許陸路過燕山進入華北，其各自山

焦山位於江蘇省鎮江市區北長江之中，海拔高程71.0米。東漢末年焦光隱居於此，因而得名。上有定慧寺，寺院樓閣掩映於山林之中，故有「焦山山裹寺」之說。定慧寺東有寶墨軒，又名焦山碑林，藏著歷代碑刻四百餘方，數量之多，為江南第一，其中包括「碑中之王」之稱的《瘞鶴銘》。 焦山還有其他一些名稱，如「樵山」、「獅子山」、「雙峰山」、「乳玉山」、「浮玉山」，因東漢末年隱士

熊耳山，位於中國河南省境內，洛陽西南，為秦嶺東段的支脈，為東北-西南走向。熊耳山海拔在700米至1600米之間，其中主峰為全寶山，海拔2054米，為伊河和洛河的分水嶺。 隋末群雄之一的李密最後便是兵敗逃入熊耳山死於此。 領域 河南熊耳山地區包括洛寧縣、欒川縣、嵩縣大部分地區，以及盧氏縣、宜陽縣的部分地區。西起盧氏縣范蠡鎮，東至陸渾水庫；北起洛寧山前大斷

湘江又稱湘水，為長江的主要支流之一，是湖南省境內最大的河流，全長948公里，流域面積94721平方公里，多年平均徑流量791.6億立方米。 水文 湘水源頭有廣西西源和湖南東源兩大說法。傳統的西源說認為，湘江發源於廣西[[壯族自治區]]興安縣白石鄉的海洋河或上桂河。西源主要流經廣西興安縣、灌陽縣、全州縣等，自永州市苹島與瀟水匯合。廣西境內湘江匯聚海洋河、灌

湘江又稱湘水，為長江的主要支流之一，是湖南省境內最大的河流，全長948公里，流域面積94721平方公里，多年平均徑流量791.6億立方米。 水文 湘水源頭有廣西西源和湖南東源兩大說法。傳統的西源說認為，湘江發源於廣西[[壯族自治區]]興安縣白石鄉的海洋河或上桂河。西源主要流經廣西興安縣、灌陽縣、全州縣等，自永州市苹島與瀟水匯合。廣西境內湘江匯聚海洋河、灌

澤州，中國古代的州，立名於隋開皇三年，約當今日山西省晉城市。 沿革 堯舜，為冀州之域，屬「帝都畿內」。 夏時，《禹貢》冀州地。 商時，有商蓋國。 周時，有原、郤等國。 春秋，屬晉。 戰國，初屬魏、後屬韓、趙。 東晉，太元中年（383），西燕慕容永置建興郡。 北魏，永安年，改建興郡為建州，領高都、長平、安平、泰寧四郡。 北齊，置建州道行台，領高都、長平、安平

湘江又稱湘水，為長江的主要支流之一，是湖南省境內最大的河流，全長948公里，流域面積94721平方公里，多年平均徑流量791.6億立方米。 水文 湘水源頭有廣西西源和湖南東源兩大說法。傳統的西源說認為，湘江發源於廣西[[壯族自治區]]興安縣白石鄉的海洋河或上桂河。西源主要流經廣西興安縣、灌陽縣、全州縣等，自永州市苹島與瀟水匯合。廣西境內湘江匯聚海洋河、灌

涪ㄈㄨˊ江是嘉陵江的支流，發源於四川省松潘縣與九寨溝縣之間的分水嶺雪寶頂北坡。涪江南流經平武縣、江油市西南部，綿陽市，射洪市、遂寧市等區域，在重慶市合川區南側匯入嘉陵江。全長679公里(其中三舍驛至河口661公里)，總落差3730米，流域面積3.64萬平方千米，，由北而南呈條帶狀，位於沱江與嘉陵江之間。多年平均徑流量572立方米／秒。涪江自平武至合川全年通航

涇河又稱涇水，渭河支流，發源於中國寧夏六盤山東麓涇源縣和固原縣，流經甘肅，在西安市高陵區境內匯於渭河。 涇河全長455.1公里，流域面積4.5萬平方公里。該河一年之內徑流量變化極大，且流域內水土流失較嚴重。夏季多洪水，多泥沙；由於河底多為岩石，枯水季節河水卻較清。 有涇清渭濁、涇渭分明的典故和魏徵夢斬涇河龍、柳毅傳書的傳說。 有古蹟鄭國渠、白渠等。

天台山上始建於隋朝598年的國清寺 天台ㄊㄞ山主要位於浙江省台州市天台縣境內，甬江、曹娥江和靈江的分水嶺；東北-西南走向，南連仙霞嶺；主峰華頂山，海拔1,138米，在天台縣城東北，為花崗岩組成。天台山脈的餘脈沒入東海，形成舟山群島。 名稱由來 天台山為仙霞嶺的東支，因山有八重，四面如一，當斗牛之分，上應台宿而得名，形勢崇偉。多懸崖飛瀑等名勝，為佛教天台

泗河，古稱泗水，位於中[[華人民共和國]]山東省境內，屬淮河流域沂沭泗河水系，為古代「四瀆八流」之一，發源於新泰市的蒙山，注入南四湖中的南陽湖，全長159公里，流域面積2383.6平方公里。 流域 泗河流域地勢東北高西南低，上游發源於蒙山腹地太平頂山西麓新泰市放城鎮上峪村東黑峪山，其源頭至賀莊水庫段稱放城河，南入賀莊水庫後西南流入泗水縣後改向西行，處山地

1963年沂蒙山的沂山 沂山，又稱「海岳」，「海岱」，「東鎮」，位於中國山東省濰坊市臨朐縣境內，在縣城以南45公里。是沂蒙山的組成部分。主峰玉皇頂海拔1032米。 沂山別稱「東泰山」，居中國五大鎮山之首，素有「泰山為五嶽之尊，沂山為五鎮之首」之名。因沂山為中國東海向內陸的第一座高山，有「大海東來第一山」之說，沂山又被譽為「魯中仙山」。《[[史記》]]載黃

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清雍正十年（1732）《江西通志》的龍虎山圖 清雍正十年（1732）《江西通志》的大上清宮圖 龍虎山位於江西省貴溪市境內，距鷹潭市區約20公里，境內有丹霞地貌峰林景觀，其中主峰龍虎峰海拔247.4公尺，2001年被列為國家地質公園，2

汾河，也稱汾水，山西人稱為「母親河」，是黃河的僅次於渭河的第二大支流。汾河源於中國山西省北部忻州市寧武縣管涔山南側，經太原盆地南流到新絳縣折向西，由運城市的河津市南匯入黃河（汾河口的南北變遷約達20公里）。全長約710公里（440英里），流域面積39,826平方公里（15,377平方英里）。 汾河在太原境內縱貫北南，全長一百公里，占到整個汾河的七分之一。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 清雍正十年（1732）《江西通志》的龍虎山圖 清雍正十年（1732）《江西通志》的大上清宮圖 龍虎山位於江西省貴溪市境內，距鷹潭市區約20公里，境內有丹霞地貌峰林景觀，其中主峰龍虎峰海拔247

歸德府在河南省的位置（1820年） 歸德府衙門 歸德府城牆南門 歸德府，轄區在今河南省商丘市。金朝改北宋應天府置。 歸德府本唐朝的宋州。北宋升為南京應天府。入金後，改為歸德府，隸南京路。六縣：宋城縣、寧陵縣、下邑縣、虞城縣、谷熟縣、楚丘縣。 元朝時，歸德府隸河南江北行省，親領四縣：睢陽縣、永城縣、下邑縣、寧陵縣，領四州：徐州、宿州、邳州、亳州。徐州領一

槐花 槐果 槐（學名：Styphnolobium japonicum）是槐屬的一種大型喬木，原產於中國，為了區別原產於北美的刺槐（洋槐），也稱為國槐、家槐，在河北一帶農村常稱為「笨槐」。 其種加詞「japonicum」意為「日本的」。 槐樹樹型高大，喜光、根深，生長迅速。其羽狀複葉和刺槐相似，但刺槐的葉略透明。 槐樹和其他豆科樹木不同，根部沒有共生的

《欽定古今圖書集成·方輿彙編·第一百八十一卷》武夷山脈 武夷山脈的「玉女峰」 1843年武夷山素描 武夷山脈（閩北語：Ǔ-ǐ-súing）位於中國江西省、福建省兩省邊境，以傳說中的山神武夷君而得名。 特點 北接仙霞嶺，南接九連山，呈東北-西南走向。長約550千米，海拔1000米左右。是贛江、撫河、信江與閩江的分水嶺。主峰黃崗山，海拔2158米，位於江西

恆山又名元岳、常山、北岳，明代之前指河北大茂山，清代順治時因改祭北嶽於山西省大同市渾源縣玄岳山，遂稱渾源玄岳山為恆山。恆山山脈為東北-西南走向，綿延150公里。恆山主峰天峰嶺海拔2016.1米，主廟北岳廟，供奉著恆山神，即北嶽大帝。 歷史及文化變遷 地理上的恆山山脈本來並非一座山，而泛指是河北西部到山西渾源的的太行山脈。歷史文獻中記載，清代前恆山位於今河

嶽麓山座落在湖南省長沙市的湘江西岸，占地面積35.2（一說36）平方公里，最高峰雲麓峰，又名靈麓峰。海拔300.8米，是南嶽衡山之72峰之一，南北朝時的《南嶽記》就提到：「南嶽周圍八百里，回雁為首，嶽麓為足」。 沿革 上古時期，嶽麓山是「神禹開疆」。 西晉時期，嶽麓山是道教福地，曾有萬壽宮、崇真觀等道教建築。道士鄧郁父子和徐靈期曾在此修煉，陶侃在嶽麓山

懷玉山，廣義指懷玉山脈，位於中國江西省東北部，東起玉山縣、德興市與浙江省開化縣交界處，西延至鄱陽湖平原。長百餘千米，是信江與樂安江的分水嶺。主峰玉京峰位於玉山縣北境，海拔1817米，玉京峰與玉華峰、玉虛峰合稱三清山。其他著名山峰如大茅山（海拔1392米）、雲蓋峰（海拔1538米）、玉琊峰（又名香爐峰，海拔1380.2米）等。 狹義的懷玉山以雲蓋峰、玉琊峰為

恆山又名元岳、常山、北岳，明代之前指河北大茂山，清代順治時因改祭北嶽於山西省大同市渾源縣玄岳山，遂稱渾源玄岳山為恆山。恆山山脈為東北-西南走向，綿延150公里。恆山主峰天峰嶺海拔2016.1米，主廟北岳廟，供奉著恆山神，即北嶽大帝。 歷史及文化變遷 地理上的恆山山脈本來並非一座山，而泛指是河北西部到山西渾源的的太行山脈。歷史文獻中記載，清代前恆山位於今河

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 宮觀ㄍㄨㄢˋ，即道觀、道宮，是各類道教建築的總稱。它是道教徒們修煉、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所。多位於名山大川附近以及大城市裡。 發展 最早的道觀被稱作「靜室」，其結構就是一間或者數間茅屋，設在

北固山位於江蘇省鎮江市區東北、長江南岸，主峰海拔高程55.2米，北臨長江，山勢險固，故名北固，號稱「京口第一山」。 北固山自南向北由前峰、中峰、後峰三部分組成。後峰又稱北鋒，頂部緩平，南腰有二層平台，海拔約55.6米，甘露寺即建於後峰。甘露寺背後的多景樓又稱北固樓，因有米芾題書的「天下江山第一樓」的匾額而知名。中峰頂平，東腰為二層平台，海拔約35.3米。兩

中條山脈是中國山西省南部的重要山脈，東北－西南走向，全長約一百六十公里，因其位於秦嶺與太行山之間，山勢狹長而得名。山脈東連太行山，南臨黃河，西北為汾河谷地，西隔黃河與秦嶺山區相望，最高峰為海拔二千三百五十八公尺的垣曲縣歷山舜王坪。中條山脈地處黃河南向轉東向的大彎處，地理位置十分重要，不僅是古代銅礦的重要產地，亦是河洛文化傳播的樞紐地帶，更是中國北方道教的發祥

中條山是中國山西省南部的主要山脈之一，位於黃河南向轉東向的大彎處。山脈呈東北－西南走向，全長約一百六十公里，因位於秦嶺與太行之間，山勢狹長而得名。中條山東連太行山，南臨黃河，西北為汾河谷地，西隔黃河與秦嶺山區相望。最高峰為垣曲縣歷山舜王坪，海拔二千三百五十八米。 在道教史上，中條山佔有重要地位。特別是山脈中的五老峰，被視為河洛文化早期傳播的聖地，也是中國北

太原府是中國古代重要的行政區劃，設置於唐玄宗開元十一年（723年），以其地處北方邊陲、控扼中原門戶而聞名。此府城位於晉陽城舊址，即今山西省太原市一帶，歷經唐、宋、金、元、明、清等朝代，行政區劃多有變更，卻始終是北方重要的政治、軍事與文化中心。太原府因其獨特的地理位置，成為道教傳播與发展的重要區域，境內道觀林立，高道輩出。

天壽山位於北京市昌平區北，是北京西北軍都山脈的支峰。原名「黃土山」，又名「東山」或「東榨子山」。永樂七年（1409年），明成祖朱棣決意在此營建陵寢，因其寓意「天庇壽終」之意，遂改名為「天壽山」。自此，天壽山成為明代皇陵的核心地帶，埋葬了十三位皇帝及其后妃，形成聞名遐邇的明十三陵，是中國古代帝王陵寢制度的重要實物見證。

太白山，又稱太一山，位於陝西省西南部眉縣、太白縣和盩厔縣交界處，主峰拔仙台海拔3767.2米，為秦嶺主峰，也是漢水與渭水的分水嶺。太白山既是青藏高原以東陝西省的第一高峰，亦是道教文化中的重要聖地。太白山國家森林公園則位於眉縣湯峪林場境內，與太白山自然保護區相鄰。1965年建立自然保護區，1986年晉升為國家級自然保護區，1995年加入世界人與生物圈「中國生物

太醫署是中國古代負責掌管宮廷醫療事務的官方機構，其名稱與編制隨朝代更迭而屢有變遷。自秦漢時期的「太醫令」，至隋唐正式設立「太醫署」，再到金元明清改稱「太醫院」，此一機構歷代相沿，為皇室成員、宮廷官員及其家屬提供醫療服務。太醫署不僅是中國古代最重要的醫療行政機構，亦與道教醫學、養生文化有著密切互動，許多道教修士兼具醫術，而道教煉丹制藥之術亦對官方醫藥發展有所影

渾源恆山位於山西省大同市渾源縣境內，為五嶽之中的北嶽。其主峰天峰嶺海拔2016.1米，山脈呈東北-西南走向，綿延約150公里。恆山自古被視為北方重要的道教名山，主廟北岳廟供奉北嶽大帝（恆山神）。山間古蹟林立，其中最著名者為建於北魏後期的懸空寺，以「奇、懸、巧」之建築特色聞名於世。 需注意者，明代以前所稱之「恆山」實指今河北省大茂山（古北岳）；清代順治年間改

千山山脈，又稱千山，古稱積翠山，又名千頂山、千華山和千朵蓮花山，位於遼寧省東部，是長白山的重要支脈，構成遼東半島地形的主脊。千山山脈呈東北、西南走向，全長綿延200多公里，自本溪、遼陽、鞍山、海城、營口、蓋州、岫巖、瓦房店、普蘭店至金州，山峰總數共計999座，因以得名「千山」。千山主峰高度為708.3公尺，群峰聳立，景色秀麗，素有「東北明珠」與「關東第一名山

寧國府是中國歷史上的行政區劃，南宋乾道二年（1166年）由宣州升格設置，因境內寧國縣而得名。其管轄範圍大致相當於今安徽省宣城、寧國、旌德、涇縣、南陵、黃山區等市縣地。作為江南地區的歷史重鎮，寧國府歷經宋、元、明、清四代，在六百餘年的歷史中曾是區域政治、經濟、文化的中心。安徽省作為道教文化的重要發源地之一，寧國府所屬的皖南地區歷來是道教傳播與修煉的重要區域，境

西樵山是一座具有四五千萬年歷史的死火山，位於中[[華人民共和國]]廣東省佛山市南海區西南部，距廣州市68公里。西樵山總面積14平方公里，共有72峰，主峰大秤峰海拔346公尺。西樵山集國家重點風景名勝區、國家森林公園與國家地質公園於一身，不僅自然風光秀麗，更擁有深厚的人文底蘊，自古有「珠江文明的燈塔」與「南粵理學名山」之美譽，與東樵（羅浮山）並稱「南粵名山數二

呂梁山是山西省境內黃土高原上的一座重要山脈，呈南北走向，縱貫山西省西部，跨越忻州市、太原市、呂梁市、臨汾市等行政區劃。山脈構成了黃河與其支流汾河之間的天然分水嶺，一般海拔約在1000公尺左右，其主峰關帝山海拔達2831公尺，位於交城縣與方山縣交界處。呂梁山區地處黃土高原的核心地帶，地貌特徵以典型的黃土高原地形為主，是我國北方重要的自然地理界線。

南安府是明清時期設置的行政區劃，位於江西省南部，府治設於大庾縣（今江西省贛州市大余縣）。此地地處贛粵交界，自古為嶺南與中原交通的重要孔道。南安府所屬區域山靈水秀，風光綺麗，歷史上與道教文化有深厚淵源，是我國南方道教傳播的重要區域之一。荷蘭人約翰·紐霍夫（Johannes Nieuhof）於1665年所繪的南安府風景圖，留存了當時此地的山川形勝，可見其地理環境

朗吟亭位於湖南省岳陽市君山島上，是洞庭湖中最具道教文化色彩的古蹟之一。相傳此亭因唐代道教仙人呂洞賓在此吟詩而得名，其名稱取自呂洞賓「朗吟飛洞庭湖」之名句。朗吟亭坐落於君山島上，是傳說中呂洞賓觀賞洞庭湖浩渺煙波、與道友把酒言歡之處。君山島古稱湘山、洞庭山，面積僅0.96平方公里，風景秀麗，有「愛情島」之稱，為國家5A級旅遊景區。

會稽山位於浙江省紹興市南部，呈南北走向，長約一百公里，山脈綿延起伏，最高峰為香爐峰，海拔三百五十四點七公尺。會稽山古稱茅山、苗山，亦稱畝山、防山、鎮山、覆釜山、宛委山、嵞山等，為中國五大鎮山之南鎮。隋代開皇十四年（西元五九四年），會稽山被詔封為「南鎮」，確立其作為天下五嶽之外重要山川信仰體系中的崇高地位。 會稽山在中國宗教地理與神話體系中佔有重要地位，其名

恆山為中國五嶽之一，古稱元岳或常山，列位北嶽，主祀北嶽大帝（又稱北嶽真君）。恆山風景名勝區位於山西省大同市渾源縣境內，山脈呈東北-西南走向，綿延約一百五十公里。主峰天峰嶺海拔二千零一十六點一公尺，峰巒疊嶂，氣勢雄渾。清代學者魏源曾以「恆山如行」形容其山勢之奔騰豪邁，與泰山如坐、華山如立、嵩山如臥、衡山如飛並稱五嶽意象。 恆山在道教體系中具有重要地位，為北方

廣德州為中國歷史上的行政區劃，位於安徽省東南部，地處皖蘇浙三省交界地帶。其歷史可追溯至元朝設置的廣德路，明朝洪武年間改為廣德州，屬南直隸管轄。州治位於廣德縣境內，領有建平縣一縣。該地區自然環境優越，境內水系發達，湖泊縱橫，為江南地區重要的農業與商賈往來之地。人口在明朝中期約有二十餘萬，為江浙地區人口較為稠密之處。

廣州府為明清時期廣東省設置的行政區劃，範圍大致相當於今日珠江三角洲地區，是嶺南地區的政治、經濟與文化中心。明洪武十一年（1378年）由廣州路改設為府，下領一州、十五縣，治所設於南海縣與番禺縣。清代隸屬於廣肇羅道，為兩廣總督駐蹕之地。民國成立後，1912年廢除府制，改設廣東軍政府。作為嶺南道教的核心區域，廣州府地區道教文化源遠流長，與珠三角經濟社會發展密切互動

庚桑洞，又稱張公洞，位於江蘇省宜興市西南約二十二公里的孟峰山（亦作盂峰山）。相傳為古仙人庚桑子所居之地，故名庚桑洞。其後因漢代張道陵與唐代張果老（八仙之一）相繼在此隱居修行，而改名為「張公洞」，以紀念二位姓張的道教祖師。庚桑洞為石灰岩溶洞，以「洞中有洞」著稱於世，全長約一千公尺，總面積約三千二百平方公尺，分為上下兩洞，一般由下洞入、天洞出，為江南地區著名的道

東鎮山，又稱沂山、海岳、海岱，位於中國山東省濰坊市臨朐縣境內，縣城南約四十五公里處，為沂蒙山脈的重要组成部分。主峰玉皇頂海拔一千零三十二公尺。東鎮山在中國傳統地理信仰中居五鎮山之首，自古有「泰山為五嶽之尊，沂山為五鎮之首」之說。又因其為東海方向進入內陸的第一座高山，被譽為「大海東來第一山」及「魯中仙山」。古代帝王常至此舉行封禪祭祀，是重要的國家祭祀名山。

丹水，又稱古丹水，是中國古代重要的河流名稱之一。「丹水」之名源於水中產有丹魚，沿岸風景秀麗，水質清澈。丹水發源於古上洛，即今陝西省商洛市商州區的鳳凰山一帶。在道教語境中，「丹」字具有特殊意涵，常與煉丹、長生之意相聯繫，因此丹水在道教地理觀念中亦佔有一席之地。此外，河南省西峽縣境內的丹水鎮亦與古丹水有地名淵源關聯，其古稱「菊水」之說更與道教長生信仰中的菊花崇拜

大渡河是岷江的最大支流，全長1062公里，流域面積達9.2萬平方公里，為中[[華人民共和國]]四川省境內重要的水文地理單元。其發源於青海省玉樹藏族自治州巴顏喀拉山南麓，向南流經四川西部多個民族地區，最終於樂山縣草鞋渡與岷江匯合。由於其長度與水量均超過上游岷江，部分地理學者主張岷江水系之正源應為大渡河。 在道教地理學說中，山川水脈被视为天地灵气的流通脉络，大

大別山為中國鄂、豫、皖三省交界處的重要山脈，坐落於北緯30°10′至32°30′、東經112°40′至117°10′之間，西接桐柏山，東延為天柱山與張八嶺山系。山脈大致呈西北—東南走向（西段）與東北—西南走向（東段），一般海拔500至800公尺，主要山區海拔約1500公尺左右，為淮河與長江兩大水系的天然分水嶺。主峰白馬尖海拔1777公尺，另有一說以天堂寨（海

北岳，又稱恆山、元岳、常山，是中國傳統五嶽體系中的北方守護神山，屬道教神仙體系中重要的山嶽崇拜對象。作為五岳之一，北岳在道教信仰中具有崇高地位，主祀北嶽大帝（恆山神），象徵冬季與北方廣大之德。北岳在歷史上的祭祀傳統可追溯至先秦時期，歷代帝王皆視其為國家重要的祀典名山，其信仰與祭祀制度體現了中國傳統社會中天人合一的宇宙觀。

北鎮醫巫閭山，簡稱醫巫閭山或閭山，是中國遼寧省西部的主要山脈之一，屬陰山余脈，位於今錦州北鎮市與義縣交界處。作為道教三十六小洞天之外的五大鎮山之一，醫巫閭山自古被封為幽州（即北方）的鎮山，享有「北鎮」之崇高地位。山脈呈東北-西南走向，全長約四十五公里，寬十四公里，山區總面積達六百三十平方公里，主峰望海峰海拔八百六十六公尺。滿語稱之為「ilagūri alin

安慶府是中國歷史上的行政區劃，南宋慶元元年（1195年）升格設置，位於今安徽省境內。安慶府自明清時期成為安徽省的省治所在，為安徽省政治、經濟、文化的中心區域之一。安徽省之名即源於「安慶」與「徽州」二府的首字合稱，可見安慶府在安徽省歷史上的重要地位。安慶府地處長江北岸，扼守長江水道，是溝通長江上下游的重要門戶，亦是江南地區通往中原的重要通道。

八公山位於中華人民共和國安徽省淮南市，跨越壽縣與八公山區兩縣區交界處，距離壽縣古城以北約2公里，距淮南市區約20公里。八公山為大別山餘脈，共有山峰四十餘座，總面積達200多平方公里，主峰白鶚山海拔241.1米。八公山不僅是重要的地質公園和森林公園，更因西漢淮南王劉安與「八公」得道成仙的傳說而聞名於世，被視為道教文化的重要發祥地之一。「一人得道，雞犬升天」與「

通政使司，簡稱通政司，始設於明朝，為皇帝與朝廷各部門之間的收發出納機關，處理內外章疏敷奏封駁之事，清朝沿置，屬於輔助部門。該機構控管各行省題本，除了負責校閱外，也在未呈送前先送內閣。登聞鼓院在西長安門，小廳三間，東向傍一小樓懸鼓讓冤民擊打。 官制 明朝 明朝通政使司設正三品通政使一人，正四品左右通政各一人，正四品謄黃右通政一人，正五品左右參議各一人，其屬

耒耜（現代標準漢語：壘寺；漢語拼音：lěisì；注音符號：ㄌㄟˇ　ㄙˋ）是中國傳說中由神農氏發明的中國最早的兩種翻土播種用的農具。 《易經·繫辭》說，神農「斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下」。《禮含文嘉》說，神農「始作耒耜，教民耕種」。 耒是一根尖頭木棍加上一段短橫梁。使用時把尖頭插入土壤，然後用腳踩橫梁使木棍深入，然後翻出。改進的耒有兩個尖頭或有

遠志（學名：Polygala tenuifolia）為遠志科遠志屬下的一個種，又名「棘蒬」。中國古代稱為「葽」。如《詩經·豳風·七月》：「四月秀葽」。多年生草本。根由細根叢生而成。葉互生，平滑，呈線形或長橢圓形。西曆五月開花，有不整齊之紫色花冠。果實略凹，呈扁球狀。 參考文獻 远志 Polygala tenuifolia Willd.. 中國植物物種信息數

巡檢是中國古代重要的基層官職名稱，其職能涵蓋地方治安維護、緝捕盜匪、巡邏防衛等基層政務。在道教文化語境中，「巡檢」一詞有著特殊的文化意涵，既反映了傳統中國行政體系對基層社會治理的影響，也與道教信仰體系中的某些觀念有所關聯。此詞在道教文獻中時有所見，多用以形容道觀內部的管理職能或信徒社群的基層組織運作。資料待補充。

黃芩（學名：Scutellaria baicalensis；英語：Chinese skullcap）是唇形科黃芩屬的一種植物。黃芩的根是一種草藥，味苦、性寒，能清熱燥濕、瀉火解毒、止血、安胎。 形態 多年生草本，圓柱形根肥大；方形莖，基部分枝；披針形的葉子對生。花期7－8月，花序頂生；花冠紫紅色或藍色；花萼二唇形，結果時閉合。 分布 分布於中國東北、

黃精（學名：Polygonatum sibiricum；Siberia landpick、Siberian solomonseal rhizome）是百合科黃精屬的植物。葛洪《[[抱朴子》]]記載：「昔人以本品得坤土之氣，獲天地之精，故名。」 形態 落葉灌木。小枝方形，密被灰白色絨毛。掌狀複葉對生，具長柄，通常有小葉5枚，有時3出；卵狀披針形小葉片，背面

農曆七月，又稱鬼月，為農曆一年的第七個月份（如果該年並無閏月），在中國是秋季最炎熱的時候，孟秋，蘭月，建申之月（猴月），律中夷則，以處暑為中氣。又稱巧月、瓜月。 在日本稱呼農曆七月為「文月」，有「寫文披掛」、「稻子含穗」等意思。 歷史由來 《[[禮記》]]中，七月是修築城池的時機，一直到明代都不存在整個月充滿禁忌的鬼月。 在佛教中，循印度習俗，以七月十五

山麥冬屬（學名：Liriope）是天門冬科假葉樹亞科中的一個屬，它產於東亞，其植物類似草，開花。今天在溫帶一些種經常被用作園林植物。山麥冬屬曾經被劃為百合科，在被子植物APG II分類法 (修訂版)中被劃分為假葉樹科。被子植物APG III分類法中併入天門冬科，成為假葉樹亞科。山麥冬屬又名土麥冬屬、麥門冬屬。 山麥冬屬植物一般因為其常綠的葉子而被使用在園林

類書是一種工具書類型，是對中國古代一類百科全書性質的書籍之統稱。又稱「部書」。發源於古代中國，後流傳至古代日本。 西方學者普遍認為類書相當於今日的百科全書；而中國學者則說法不一。清末民初的聞一多認為類書並不同於現代意義上的百科全書，不過是類似《兔園冊子》之流的淺陋書籍。也有人認為類書可劃分為多個門類，並不是所有門類都可以算作是百科全書。現代學者杜澤遜認為類

姓氏 風 《百家姓》中無此姓 各地寫法 越南國語字 Phong 南韓標準語 풍 讀音 漢語拼音 Fēng 風姓是一個中文姓氏，是中國最早的姓氏之一。風姓是中國傳說時代伏羲的姓。周朝的宿國、任國、須句國、顓臾國都是風姓，太皞伏羲氏的後裔。魯僖公的母親成風就是風姓。 《[[左傳》]]僖公二十一年：任、宿、須句、顓臾，風姓也，實司太暤與有濟之祀。

風俗又稱習俗，是指在地區社會文化中長期形成之風尚、禮節、習慣以及禁忌等的總和，民間的風俗又稱作民間習俗。風俗包羅萬有，衣、食、住、行、娛樂、社交、戀愛、性愛、生育、婚嫁、喪葬、宗教、歲時及藝術等。 詞源與定義 在先秦的《[[荀子》]]中已經有了「移風易俗」的說法。而「風俗」一詞來自班固的《漢書》。班固在書中為「風俗」做的解釋是：「凡民函五常之性，而其剛柔

防風，又稱作牛防風、屏風、回草、青防風，是中藥材，是繖形科多年生草本植物防風的根。主產於黑龍江、四川、內蒙古、東北、華北等地。生用。 性味歸經 味辛、甘 氣微溫 入膀胱、肝、脾經 功效應用 發散風寒：用於感冒風寒表實証，常配荊芥、羌活、前胡等同用，如荊防敗毒散。防風性浮而升，尤善治外感風邪之頭痛，常配蒺藜、藁本等同用，因味兼甘，配黃芪、白朮同用，又可治表虛

置閏，是指在曆法中插入閏日（閏年）、閏週或閏月（383－385天），以使曆法能跟隨季節或月相。陰陽曆可能需要插入閏日和閏月（每19年7次的一個閏月）如下。 太陽曆 回歸年（太陽年）不是剛好的整數天（大約是365.2422天），但是曆年都必須是整數的天數。最常見的方式，是在不同的曆年中插入天數來調整。 在751日內合共有385天包含的太陽曆，這為造成2月

農曆六月也稱荔月，農曆一年中第六個月份（如果之前沒有閏月），伏月、荷月、暑月，季夏，建未之月（羊月），律中林鐘，以大暑為中氣。 在日本稱呼農曆六月為「水無月」，有「乾涸無水、需要用水」之意。 主要節日 六月初一，彌勒菩薩成道日 六月初三，佛教護法韋陀菩薩誕辰。 六月初四，哈尼族「姑娘節」。 六月初六，天貺節、「請姑姑」、大禹誕辰、龍王爺曬鱗日等等，源自漢

重陽節（Double Ninth Festival）是每年農曆九月初九日盛行於漢字文化圈的中國傳統節日。「重陽」一詞始見於三國時期，因《[[易經》]]中「九九」兩陽數相重，故名「重陽」，在唐代，唐德宗在位時將重陽節列為「三令節」之一，重陽節開始成為正式節日。中國民間素有在重陽節登高、祭祖及祈求豐收等習俗。2006年，重陽節被列入中國首批國家級非物質文化遺產名

農曆七月，又稱鬼月，為農曆一年的第七個月份（如果該年並無閏月），在中國是秋季最炎熱的時候，孟秋，蘭月，建申之月（猴月），律中夷則，以處暑為中氣。又稱巧月、瓜月。 在日本稱呼農曆七月為「文月」，有「寫文披掛」、「稻子含穗」等意思。 歷史由來 《[[禮記》]]中，七月是修築城池的時機，一直到明代都不存在整個月充滿禁忌的鬼月。 在佛教中，循印度習俗，以七月十五

展開 漢字字體風格 展開 字形 展開 漢字文化 展開 相關書寫體系 展開 字音 展開 資訊科技 展開 其他 注意：本條目可能有部分字元無法顯示，若遇此情況請參閱Wikipedia:Unicode擴展漢字。 閱論編 《蘭亭序》的馮承素摹本 行書，分為行楷及行草，又稱為連筆字。是漢字書法中的一種手寫字體風格，相傳是在東漢年間劉德升所

桑基魚塘（mulberry fish pond），是池中養魚、池埂種桑的一種綜合養魚方式，為基塘農業最典型的一種。是為充分利用土地而創造的一種挖深魚塘，墊高基田，塘基植桑，塘內養魚的高效人工生態系統。珠江三角洲地區的桑基魚塘是世界著名的生態農業模式，還有蔗基魚塘。 將養蠶產生的廢物作為魚糧，魚排泄物沈於塘底成為營養豐富的腐植質塘泥，可以為桑樹及其他經濟樹的

蕓薹（學名：Brassica rapa），是蕓薹屬的一種植物，可作為葉菜（如小白菜、大白菜、菜心）、根用植物（如蕪菁）和作為植物油（又稱白菜型油菜注意，此並非更常見的甘藍型油菜，詳見油菜）食用。 在十八世紀時，卡爾·林奈視蕪菁和油用的變種（即白菜型油菜）為不同的品種並分別命名為 B. rapa 和 B. campestris。然而二十世紀的分類學家發現這些

農曆十二月，俗稱臘月或全月，為農曆一年中最後一個月。季冬，建丑之月（牛月），律中大呂，以大寒為中氣。 歷史 據《[[說文解字》]]鍇注云：「臘，合也，合祭諸神者。」《玉燭寶典》中說：「臘者祭先祖，臘者報百神，同日異祭也。」可見臘是古代人們祭祀百神及祖先的一種活動。因為臘祭多在農曆十二月進行，因此從周代開始，便把農曆十二月叫做臘月。到了秦代，秦始皇把臘月改

展開 漢字字體風格 展開 字形 展開 漢字文化 展開 相關書寫體系 展開 字音 展開 資訊科技 展開 其他 注意：本條目可能有部分字元無法顯示，若遇此情況請參閱Wikipedia:Unicode擴展漢字。 閱論編 篆書，又稱篆文、篆體，是古老的漢字書體，篆書指隸書以前的書體，又指大篆和小篆。 大篆 普遍認爲大篆在周宣王期間已

二十四節氣 立春 雨水 驚蟄 春分 清明 穀雨 立夏 小滿 芒種 夏至 小暑 大暑 立秋 處暑 白露 秋分 寒露 霜降 立冬 小雪 大雪 冬至 小寒 大寒 ← ↓ → ↑ 日期和時間（協調世界時 UTC+0） 歲 開始 結束 甲申 2004-05-05 04:02 2004-05-20 16:59 乙酉 2005-05-05 09:52 2005-05-20

禮部是中國古代官署之一，六部之一。其長官為禮部尚書。 歷史 南北朝北周時開始設立，在《[[周禮》]]中相當於春官，其長官禮部尚書，有時以「大宗伯」為代稱。 隋唐時已有禮部，為六部之一，掌禮部、祠部、主客、膳部。其後歷代相沿，長官為禮部尚書，檢查吉、嘉、軍、賓、凶五禮之用，並管理全國學校、科舉考試，和藩屬和外國之往來事。 禮部下設四司，明清皆為：儀制清

蓍龜被用來卜卦使用 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 神仙方術，傳統五術之一。古人相信通過一定的方法，可以使人長生不老甚至變成神仙，這種思想源於先民對自身永保青春的渴望。先秦時期，道教尚未成形前，人們開始大量的實踐探索，尋找各種礦物植物等配置藥方，以及研究尋找自身的命

蓍龜被用來卜卦使用 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 神仙方術，傳統五術之一。古人相信通過一定的方法，可以使人長生不老甚至變成神仙，這種思想源於先民對自身永保青春的渴望。先秦時期，道教尚未成形前，人們開始大量的實踐探索，尋找各種礦物植物等配置藥方，以及研究尋找自身的命

硯台與筆、墨、紙是中國傳統的文房四寶。 硯台用於研墨、盛放磨好的墨汁和掭筆。因為磨墨，所以有一塊平坦的地方；因為盛墨汁，所以有一個凹陷。漢代劉熙寫的《釋名》中解釋：「硯者研也，可研墨使之濡也」。 四大名硯 硯台的製作材料主要來自石材，有來自廣東省肇慶市端州區的端硯、來自安徽省黃山市歙縣的歙硯、來自甘肅卓尼洮河一帶的洮硯以及來自河南洛陽的澄泥硯等，這四種硯

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 生死，指生命及死亡，或出世及死亡。生死也可是佛教術語，指眾生在世間的出生與死亡的兩個連續而輾轉的狀態。生死也是佛教中說明眾生在一生當中四個過程階段─生、老、病、死中，代表生命的最開始與完結最後的階

水神、海神、河川神、湖泊神都可以統稱水神，其稱呼廣泛。 世界各地宗教信仰中，江湖河海等各種水域的神祇；或是保護航海、水上航運的神祇都屬於水神。 神靈信仰 東亞 中國神話 山海經：共工氏神與禺強、河伯 四海神君：南海之神祝融、東海之神勾芒、北海之神玄冥、西海之神蓐收 龍神崇拜 四海龍王：南海「廣利王」、東海「廣德王」、北海「廣澤王」、西海「廣順王」 民間信

正朔是曆法定年定月之基礎。一年的第一個月稱作正月，正月第一天為歲首、元旦。中國古代曆法為陰陽合曆，其月份為朔望月，每個朔望月的第一天為朔日。正朔（正月初一）即正月旦，是「歲之始，時之始，日之始，月之始」，為中國古代曆法每一年的起點。正朔也是「王者歲首」，具王朝統治合法性的意味，因古人傳說夏商周三代易姓而治，新王皆改前朝正朔，作為政權更替的象徵。 政治意義

正ㄓㄥ月，為避秦始皇嬴政諱又稱端月，是華夏曆法第一個月，一年之開端，建寅之月（虎月），孟春，律中太簇，以雨水為中氣是農曆新年開始。 正月初一一般在立春附近，雨水一般在正月之內。正月處於北方的農閒季節，也是慶祝新年到來的一個月，在習俗中通常把正月初一到正月十五都稱為春節。 中國傳統，正月還稱為建寅、孟春、楊月、太簇、泰月、春王、新正。在日本則稱為睦月，有「

中國花形棺木 亞伯拉罕·林肯的靈柩 棺材，亦稱壽棺、棺槨ㄍㄨㄛˇ、棺柩、棺木、壽木，廣東地方又把此稱之為四塊半、四快版或四塊版，是裝斂人的屍體之葬具，槨是棺材外之套棺。裝著死人的棺材稱為靈柩，大行皇帝的棺材稱為梓宮。棺材可以由不同的物料製造，最常見的以木製造。亦有以銅、石等製造的棺材，亦有用紙製的環保棺材。一些重要的人物，例如政治家、革命家、企業家、宗教領

枸ㄍㄡˇ杞ㄑㄧˇ（學名：Lycium chinense），又稱枸ㄍㄡˇ檵ㄐㄧˋ，是茄科枸杞屬的一個物種，果實稱枸杞子，嫩葉稱枸杞頭，其根皮稱為地骨皮。與本種相似的近緣物種有寧夏枸杞（L. barbarum），兩者經常用作中藥及補品食用。 形態 落葉灌木，高1.5—2米；枝條細長，先端常彎曲，莖叢生有短刺；葉卵狀披針形，互生或數片叢生；夏秋開淡紫色花，一二

占卜術是中國傳統文化中歷史悠久的神秘學實踐，指透過超自然或術數運算方法來推測未來或探究事物的一種活動。在道教體系中，占卜術佔有重要地位，被視為「道」與「神明」溝通的橋樑之一。古漢語中「占」指蓍占，「卜」指龜卜，兩者合稱「占卜」，成為此類術數活動的統稱。占卜術與算命不同之處在於其通常具有儀式性或社會性的特色，常與宗教信仰密切相關，而算命則更多服務於個人日常活動

未月，又稱荔月、伏月、荷月、暑月、季夏，是中國傳統農曆歲時體系中夏季的最後一個月份，對應地支為「未」，故稱「建未之月」。在干支紀月法中，未月與天干相配，循環紀錄各年之月份。從陰陽五行學說而言，未屬土、为「陰土」或「燥土」之象，於五行体系中居土行之末，具收藏、厚重之性。道教天文曆法學說中，以十二律配十二地支，未月律中林鐘；其節氣以小暑為起始，大暑為中氣，標誌著

太皇太后是古代中國皇帝及東亞地區部分時代君主的法定祖母所獲之正式封號，為太后之上的最高女性尊位。在中國歷史上，此頭銜象徵著封建禮教中至高的女性地位，代表著皇室對祖先的尊崇與對母儀天下的最高禮遇。首位獲得正史承認的太皇太后為漢高祖之妃薄氏，其以漢景帝祖母之身份，於西元前155年受尊為太皇太后，成為東亞世界此制度的濫觴。 太皇太后的設置體現了宗法制度中「尊祖敬

宋姓為中華民族文化中重要姓氏之一，在《百家姓》中排名第118位。據2018年統計數據顯示，宋姓在中國大陸人口排名中列第24位，臺灣地區則排名第53位，亦為朝鮮民族主要姓氏之一。宋姓歷史悠久，源流多元，主要源自商朝王室後裔，其後因王朝更迭、民族融合等因素，支派日益繁盛，分布遍及海峽兩岸及東亞各地。 宋姓在道教文化傳承中亦有所見，歷代以宋為姓之道教人士不在少數

三伏天是中國古人在長期觀察自然變化中形成的時間概念，指一年中最炎熱的時期，俗語所謂「熱在三伏」。三伏為初伏、中伏、末伏的統稱，時間跨度達三十天或四十天，開始日約在公曆七月十日至二十日之間，結束日約在八月八日至十八日之間，相當於農曆小暑至處暑時節。「伏」字本義為藏伏之意，表示陰氣受陽氣所迫而潛藏於地下，反映了古人對陰陽消長節律的深刻理解。此一時段正值夏秋之交，

忌日，又稱忌辰，是指先輩去世的日期。在中華傳統文化中，忌日被視為紀念亡者的重要日子，具有深厚的孝道精神與慎終追遠的意涵。這一日，逝者家屬遵循傳統習俗，禁忌參與宴會、飲酒等娛樂活動，並舉行祭祀、上坟、焚化紙錢等儀式，以表達對先人的思念與敬意。忌日文化體現了中國傳統社會對死亡的重視與對祖先的崇敬，是儒、道、佛三教融合的重要文化現象。

旱災，又稱乾旱或旱魃之災，是指某一地區長期無雨或高溫少雨，導致空氣及土壤水分嚴重缺乏的氣象災害。在道教與中國傳統信仰體系中，旱災不僅是一種自然現象，更被視為天象警示，與神靈意志、人事得失密切相關。道教認為旱災的發生往往與人間冤情、道德淪喪或得罪神明有關，因此祈求降雨、解除旱象便成為道教宗教實踐的重要課題。旱災對農業社會危害甚重，可導致農作物歉收、糧食短缺，甚

伏天，又稱三伏，是中國傳統曆法中夏季最炎熱的時段，為初伏、中伏、末伏的統稱。「伏」字本義為藏伏，引申為隱藏、抑制之意，表示此時陰氣受陽氣所迫而藏伏於地下。民間俗語「熱在三伏」，正是對這段時間炎熱氣候的精確描述。伏天大約始於公曆7月10日至20日之間，結束於8月8日至18日之間，正值小暑與處暑之間、夏秋之交，是一年中最為暑熱難耐的時期。三伏之中，初伏、末伏各固

服氣是道教重要的修煉方術之一，屬於吐納調息類的養生方法。其核心理念為通過特定的呼吸方式，攝取天地自然之氣，以達到強身健體、延年益壽乃至長生不老的目的。服氣之法在中國有著悠久的歷史淵源，最早可追溯至先秦時期的導引養生之術，後逐漸被道教吸收演繹，成為道教內丹修煉的重要基礎功夫。服氣一詞在道教文獻中亦常與「行氣」、「含氣」、「吐納」等術語交替使用，反映出其作為一套

服食，又稱服氣、行氣、含氣，是道教重要的修煉方術之一，也是中國古代養生文化的重要組成部分。廣義的服食包括兩大範疇：一是透過呼吸吐納吸收天地之氣的「服氣」（又稱食氣、行氣）；二是透過服用中草藥、靈芝、金石煉成的外丹等以期延年益壽乃至長生不死的「服餌」。這兩種方術皆起源於先秦時期的養生傳統，後被道教吸收發揚，成為道教修仙体系中的核心法門。服食之術在魏晉時期達到鼎

地黃（學名：Rehmannia glutinosa），又稱芐、芑，為列當科地黃屬多年生草本植物。其塊根為傳統中藥材，最早見載於《神農本草經》，依炮製方法不同可分為鮮地黃、乾地黃與熟地黃三種，在中醫臨床應用中各有其主治範圍。地黃之名源於其塊根外皮呈黃色，古代亦作為紡織業的黃色染料使用。中國北方，尤其是河南省焦作市一帶所產者品質最佳，稱為「懷慶地黃」，久負盛名。

地理風水學，簡稱「風水」，是中國傳統文化中一門歷史悠久的人文學問，旨在研究人與自然環境之間的關係，探討如何透過調整居住、喪葬、建設等空間之氣場，以達到天人合諧、趋吉避凶的目的。風水學融合了陰陽五行學說、八卦方位理論、河圖洛書象數及天文星象學等元素，形成一套龐大而複雜的理論體系。在道教信仰體系中，風水學更被視為「天地之道」的重要實踐方式，廣泛應用於道觀選址、墓

曆法是以日為基礎單位計算時間的方法，是人類用以識別日期、記錄歷史事件及規劃未來活動的重要系統。一個完整的曆法系統會為每一天設計一個曆法上的日期，包含年、月、星期、日等時間單位。曆法依據計算基準的不同，主要分為陽曆（太陽曆）、陰曆（太陰曆）和陰陽曆三種類型。中國傳統使用的農曆即為陰陽曆的一種，兼具月相變化與季節循環的特徵，對中華文化圈的生活、農業及宗教活動皆有

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 三綱五常，又簡稱綱常，中國儒家倫理架構，起源先王之學，經「思孟學派」「五行」闡發，歷經漢朝，並盛行於宋、明、清三代。三綱即三倫理：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常即五人倫：仁、義、禮、智、信

嗩吶是一種雙簧木管樂器，音色明亮、音量大，具有濃厚的民俗色彩。其名稱源自波斯語「surnā」或「surnāy」，意為「盛筵上的漏斗」或「蘆笛」。嗩吶原產於伊朗（約阿契美尼德時期），經由絲綢之路傳入中國，最晚於元朝時期已在漢地流傳，明朝時被視為外來的「胡曲」樂器。此樂器在漫長的本土化過程中，與中國各地民俗文化深度結合，成為道教齋醮儀式、喪葬禮俗及民間宗教活動中

天門冬（學名：Asparagus cochinchinensis）為天門冬科天門冬屬多年生攀援草本植物。其根部長有簇生的紡錘形肉質塊根，為傳統中藥材之一。在道教修煉與養生文化中，天門冬因其「養陰清熱、潤肺生津」之功效，常被視為制礦丹藥與日常服食的重要本草。本品分布於中國華中及長江流域各省，亦見於東亞各地。

社日，中國傳統祭祀土地神的節日，有兩日。春分前後名曰春社，秋分前後名曰秋社。 簡介 漢朝以前只有春社，漢朝以後始有秋社。自宋代起，以立春後的第五個戊日為春社日，以立秋後的第五個戊日為秋社日。秋社日大致上在農曆八月中旬以後左右。 古代農民通過此一節日表達他們對自然災害之減少、獲得豐收的祝願，同時也藉此開展對他們來說，難得的娛樂活動。在社日到來之時，民眾集

服氣是道教重要的修煉方術之一，又稱行氣、含氣或與服食並稱，原本源自中國古代民間養生觀念，至戰國、漢晉間逐漸發展為較完整的宗教修持。其核心在於透過吸納天地之氣、日月精華，以調和陰陽、強身健體，進而追求延年益壽甚至長生不死。服氣術以六氣之說為基礎，講求依四時變化攝取朝霞、淪陰、沆瀣、正陽及天地玄黃之氣；同時也常與服食、服餌相連，涉及草木藥與金石外丹的服用。相關理

由平面鏡所得的成像與實物相同 鏡子，也稱鑒，是一種表面光滑，具反射光線能力的物品，最常見的鏡子是平面鏡，常被人們利用來整理儀容。在科學方面，鏡子也常被使用在和望遠鏡、雷射、工業器械等儀器上。 歷史 公元前6500－5700年 小亞細亞人的黑曜岩石片是距今已知最早的鏡子。 公元前2920－2770年 埃及人在第一王朝時首先使用金屬銅製作鏡子，而居住在今墨西

重陽節（Double Ninth Festival）是每年農曆九月初九日盛行於漢字文化圈的中國傳統節日。「重陽」一詞始見於三國時期，因《[[易經》]]中「九九」兩陽數相重，故名「重陽」，在唐代，唐德宗在位時將重陽節列為「三令節」之一，重陽節開始成為正式節日。中國民間素有在重陽節登高、祭祖及祈求豐收等習俗。2006年，重陽節被列入中國首批國家級非物質文化遺產名

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 宮觀ㄍㄨㄢˋ，即道觀、道宮，是各類道教建築的總稱。它是道教徒們修煉、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所。多位於名山大川附近以及大城市裡。 發展 最早的道觀被稱作「靜室」，其結構就是一間或

Lagenaria siceraria var. peregrina 葫蘆（學名：Lagenaria siceraria），別稱壺蘆、扁蒲、蒲瓜、瓠子、匏仔、瓢簞、瓠瓜、匏、蒲子、長瓜、蒲仔、夜開花、葫蘆蒲、地蒲、葫蘆瓜等，是屬於葫蘆目葫蘆科葫蘆屬的一種植物，它是爬藤植物，其果實也被稱為葫蘆。 歷史 葫蘆是人類最早種植的植物之一，用作容器。10,000

北宋范仲淹畫像 昭和天皇手持笏板之像 笏ㄏㄨˋ，俗稱奏板、朝板、手板、手簡、玉板等，是中國古代大臣上朝時拿著的一塊弧形板子，並傳到日本、朝鮮半島、越南、琉球等東亞地區，上面可以記錄要參奏的內容或是君主的旨意，笏的用意亦有遮口穢，以表示對帝王尊敬的說法。天子執圭，臣子執笏，這種禮儀開始於周朝。 最初笏用竹製成，後來用骨、牙或玉所製作。文武大官品第不同，所持

唐納·川普宣誓就任第45任美國總統，手按著聖經。 第十三屆全國人民代表大會第一次會議上，李克強被任命為中國國務院總理後，公開對憲法宣誓。 福爾克·布菲耶宣誓就任德國黑森州州長時採用的中歐宣誓手勢 宣誓（英語：Oath）是當一個人或一個團隊準備擔任某個任務或參加某個組織時，在儀式下，當眾宣布表示決心的話語，並可能提及違背決心時願意受嚴厲懲罰等（誓詞）。在這個

磬 曾侯乙編磬，湖北省博物館藏。 編磬是源於中國的一種打擊樂器，起源於魯，由石或玉做成「磬」，十六面「磬」編為一組。除可演奏出具有十二正律（黃鐘、大呂、太簇、夾鍾、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘）的音色外，另有四個半音。據傳，春秋時代的孔子是制磬的高手。 參考 延伸閱讀 [在維基數據編輯] 《欽定古今圖書集成·經濟彙編·樂律典·磬部》

守齋，又稱齋戒或持齋，是道教修行體系中重要的宗教修持方式之一。其核心內涵為透過對飲食與生活的節制，以達到潔淨身心、感[[通神明]]的目的。道教守齋不僅是簡單的飲食規範，更涵蓋了精神修養與道德自律的深層意義，被視為道教信徒與神明溝通、祈求功德的重要準備儀式。在道教儀軌中，守齋往往與祭祀、齋醮等法事活動密切配合，是道士與信徒展現虔誠信仰的必要環節。

手決，又稱花押、畫押、押記、花書、五朖雲、花字等，是一種代替傳統簽名的個人化簽署樣式。其特點是取姓名中的一至二字以連筆速寫的方式呈現，或將字跡交錯相疊，有時更摻入特殊符號，形成獨具個性的圖案。由於形狀多變、富有藝術性，常見於書法作品之上。在漢字文化圈中，手決不僅是便捷的簽署方式，在正式文書中亦廣泛使用，且因個人化程度高，較一般簽名更難以偽造。

剪刀是一種由兩片交叉刀刃通過中心軸固定而成的雙刃剪切工具，古籍中亦稱「鉸剪」或「鉸刀」。在道教儀式中，剪刀具有重要的法器功能，主要用於裁切符籙、紙錢、祭品及各式紙紮祭獻之物。其刀刃相交的結構在道教象徵學中寓意「分斷邪祟」與「割除不祥」，為辟邪除煞的象徵器物。剪刀亦常見於民間信仰的護身辟邪習俗中，其鋒利的刃口被認為能夠「剪斷」煞氣、邪靈或噩夢。

人日是華人傳統節日之一，定於每年農曆正月初七，與新年其他占日習俗相關聯。此節日起源於漢代方士東方朔的占候之術，透過觀測當日天氣晴陰來判斷人類在新一年的運勢興旺與否。人日既是占卜之日，亦逐漸演變為慶祝人類本身的重要節日，象徵人的生日。古人於此日進行多種慶祝與禁忌活動，形成豐富的民俗文化傳統，並傳播至日本、越南及東南亞華人社會。

令旗是道教法器之一，為法官（道士）執行法事時用以號令鬼神、驅邪鎮魔的重要儀式用具。在道教信仰中，令旗具有差遣天兵天將、傳達神聖指令的功能象徵。其形制獨特，通常呈三角形或梯形，旗面書寫道教符籙或神將名號，代表法官所持有之神聖權力與法術地位。 令旗在道教科儀中常與令牌、法尺、符籙等法器配合使用，形成完整的法事道具體系。其名稱中的「令」字，即取「號令」之意，象徵

加冠，又稱冠禮或元服，是中國傳統社會中最重要的成年禮儀之一，專為年滿二十歲之男子舉行。此禮儀象徵著受冠者由少年步入成年，肩負起社會責任與家庭義務，為漢族傳統禮教的重要起點。加冠禮與女子十五歲所行之笄禮相對應，共同構成華夏成年禮儀的完整體系。在道教傳統中，此禮儀亦具有重要意義，象徵修道者成熟的階段性標誌。

服食是道教重要的修煉方術之一，廣義上包括「服氣」與「服餌」兩大體系。狹義的「服食」則專指服用中草藥或金石煉成的外丹以追求長生。服食之法在中國有悠久的傳統，原為古代民間養生術，後被道教吸納發揚，成為道教修煉的重要法門。此術與服氣（行氣、吐納）、房中、導引等養生之術相互配合，共同構成道教完整的生命修煉體系。

服食修煉，又稱服氣、行氣、食氣，是道教重要的修煉方術之一，原本為中國古代民間的養生方法，後被道教吸收發展成為追求長生不老的重要途徑。服食修煉主要包含兩大類：一為服氣，即採納天地自然之氣的內丹修煉法門；二為服食（服餌），即服用中草藥或金石煉成的丹藥。這兩種方法在道教修煉體系中相互補充，共同構成了服食修煉的完整內涵。

放生儀式是中國傳統文化中一種將被人類捕捉、即將遭受宰殺的動物釋放回歸大自然的宗教與道德實踐。放生作為一種美德，既是日常生活的善行，亦是宗教儀式的重要環節。雖然此習俗常與佛教聯繫密切，但實際上在儒家文化圈及道教傳統中早有淵源，可遠溯至商湯時期「網開一面」的典故，可謂華夏民族固有之傳統習俗。放生儀式本質上體現了古人對生命的尊重與對自然的敬畏，在漫長的歷史發展中，

朝笏，又稱奏板、朝板、手板、手簡、玉板，俗稱笏板，是中國古代官員上朝時雙手捧持的狹長弧形板子。其主要功能在於記錄奏稟事項或君王旨意，作為臣子上朝時的備忘工具。關於朝笏的用途，另有「遮口穢」之說，即以笏遮口以示對君王的尊敬。此禮儀制度始於周朝，形成「天子執圭，臣子執笏」的等級規範。朝笏不僅是中國古代朝儀的重要器物，更隨著中華文化的傳播，影響至日本、朝鲜半岛、越

扇子作為道教法器之一，在驅邪、祭祀及修真儀式中有著悠久的應用歷史。其發展可追溯至先秦時期，最初作為儀仗用具，至漢代漸具扇風納涼之實用功能，而後廣泛運用於宮廷禮儀與宗教儀式。在道教文化脈絡中，扇子兼具溝通天人、驅除邪祟的神秘意涵，亦為道士施展法術的重要媒介。此外，扇子與仙人、名士形象密切相關，如《三國演義》中諸葛亮「羽扇綸巾」之經典形象，即融合了道教隱逸思想與

金華府在浙江省的位置（1820年） 金華府是明、清兩代隸屬於浙江省的一個府，「上八府」之一，轄區相當於今日的金華市（除去原宣平縣地區）。 金華府源自婺州，元朝至正二十年（1360年），朱元璋政權改寧越府為金華府。明初下轄七縣：金華縣（首縣）、蘭溪縣、永康縣、義烏縣、東陽縣、武義縣、浦江縣。明朝成化七年（1471年）置湯溪縣，自此形成八婺格局。辛亥革命後，

太上皇，簡稱太皇或上皇，是東亞漢字文化圈中給予退位皇帝或當朝皇帝在世父親的頭銜，通常給予的對象是在世但已內禪的皇帝，且退位皇帝和現任皇帝係同一政權的元首。「太上皇」的頭銜大致對應女性的「皇太后」；而太上皇的前任君主若還在世，就可能加封為極其罕見的「無上皇」，其地位相當於女性的「太皇太后」。 在道教的神仙體系中，「太上」二字具有崇高的宗教意涵，象徵至高無上之

紅褐鯉（學名：Cyprinus rubrofuscus），通稱為鯉魚，又名阿穆爾鯉、華南鯉、青鯉等，是鯉科鯉屬的一種魚類，廣泛分布於東亞的淡水河流中。 分布 本種廣泛分布於東亞淡水河系，北起黑龍江、南至紅河，包括俄羅斯遠東地區、蒙古、中國、越南、韓國、寮國、日本都有分布。 特徵 本種的腹鰭、臀鰭及尾鰭的後半部分呈紅褐色，而歐洲鯉魚則呈灰色或者黃色。側

魁星獨占鰲頭 鰲，為鼇的俗字，意為海裡的大龜或大鱉。《淮南子‧覽里》記載女媧補天時曾「斷鰲足以立四極」，東海中有巨鰲馱著三座仙山：蓬萊、方丈、瀛洲。有兩種形象，一是龍頭魚尾的龍魚（鰲魚），即鴟吻（日本稱鯱），香港渣打銀行舊版20元紙幣正面可見其形象；二是龍之九子的老大，相傳「龍生九子，鰲占頭」，為龍頭，龜身，麒麟尾，今稱龍龜（鰲龜）。 神話 在遠古傳說

姓氏 郭 《百家姓》第144位 17: 杜阮藍閔 席季麻強 18: 賈路婁危 江童顏郭 19: 梅盛林刁 鍾徐邱駱 堂號　 汾陽堂 郡望　 太原郡 各地寫法 越南國語字 Quách 平假名 かく 片假名 カク 南韓標準語 곽 讀音 漢語拼音 Guō 注音符號 ㄍㄨㄛ 南京官話 Guä5 台灣 多為威妥瑪拼音 華語：Kuo 臺語：Kueh/Keh

蟾蜍俗稱癩蛤蟆，又名「𧐶」（音同「戚」），是兩棲綱無尾目下一部分四足脊椎動物的俗稱，通常泛指任何皮膚不光滑有疙瘩隆起的蛙類。大部分蟾蜍耳後有毒液腺，其分泌物可以製作中藥「蟾酥」，此外自然脫落的表皮即是中藥「材蟾衣」。 全世界大約有250種蟾蜍，分布在除了澳大利亞、南極洲和馬達加斯加島等海島以外的全球各地，但澳大利亞也在20世紀中期從南美洲引入了甘蔗蟾蜍以

1725年《古今圖書集成》的蛟圖 蛟ㄐㄧㄠ，是中國神話傳說中的一種水棲生物，蛟棲息在湖淵等聚水處，也會悄悄地隱居在離民家很遠的池塘或河流的水底。隱棲在池塘與河川的蛟，一般會被稱作「潛蛟」。蛟被視為龍的下位生物，相傳經過長年修行可進化為龍。 人們常用蛟龍來稱呼蛟，但實際上蛟和龍是兩種不同的生物，蛟可視為龍的下位生物，經過長年修練可進化為龍。蛟外貌與龍相似但

姓氏 董 《百家姓》第127位 15: 計伏成戴 談宋茅龐 16: 熊紀舒屈 項祝董梁 17: 杜阮藍閔 席季麻強 郡望　 隴西郡 展開 各地寫法 展開 讀音 董姓為中文姓氏之一，在《百家姓》中排第127位，在當今以人口多少排名的中國百家大姓中，董姓位居第29位。 來源 來源有三 1、出自己姓。相傳顓頊（傳說中古代部族首領）的己姓（顓頊之

姓氏 蔡 《百家姓》第155位 19: 梅盛林刁 鍾徐邱駱 20: 高夏蔡田 樊胡凌霍 21: 虞萬支柯 昝管盧莫 郡望　 濟陽郡 各地寫法 繁體 蔡 簡體 蔡 越南國語字 Thái 日語 蔡 平假名 さい 韓國漢字 蔡 南韓標準語 채 讀音 漢語拼音 Cài 注音符號 ㄘㄞˋ 南京官話 Cä4 台灣 多為威妥瑪拼音 台灣華語:Tsai 臺灣台語

蓬萊山，又稱為蓬萊、蓬山、蓬丘、蓬壺、蓬萊仙島等。傳說渤海中三神山之一，另兩座是瀛洲、方丈，為神仙居住的地方。此處自古便是秦始皇、漢武帝等皇帝求仙訪藥之處。其上物色皆白，黃金、白銀為宮闕，珠軒之樹皆叢生；華實皆有滋味，吃了能長生不老。 《山海經·海內北經》中就有「蓬萊山在海中」之句。列子卷五《湯問》：亦有「渤海之東有五山焉，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四

白澤 鳥山石燕 『今昔百鬼拾遺』 琉球畫家欽可聖筆下的白澤 白澤是上古時代傳說中的神獸。能說人語，通達天下萬物之情理。能夠通曉天下鬼神萬物狀貌，是可使人逢凶化吉的吉祥獸。常與麒麟或鳳凰等，同視為德行高的統治者治世的象徵。 相傳黃帝巡狩時，在東海海濱遇到白澤，向它請教鬼神之事。白澤告訴了黃帝11,520種鬼神的事情。 白澤完整的故事見於宋代《[[雲笈七籤

蘭嶼姑婆芋，中國大陸稱為海芋，港澳稱為海芋（學名：Alocasia macrorrhizos），為天南星科姑婆芋屬植物，是常見觀賞植物，原出東南亞及澳洲原始森林，亦見諸華南及蘭嶼等地，俗稱痕芋頭、狼毒（廣東）、野芋頭、山芋頭、大根芋、大蟲芋、天芋、天蒙，作為觀賞植物時則稱其為「滴水觀音」，這是因為如果環境濕度過大，會從它闊大的葉片上往下滴水，其花是肉穗花序，

妖魔鬼怪是道教神祇體系中對於超自然精怪與異類存在之統稱，在傳統文化中泛指一切詭異、反常的事物與現象。其中「妖」字從「礻+夭」，本義原指艷麗嫵媚，後引申為帶有貶義的詞彙，成為災禍的代名詞，具備幸災樂禍、興風作浪之特性。在古代科學不發達的時代，人們將不可思議之事與特殊自然現象歸因於妖魔鬼怪作祟，通常將除了正神與一般靈魂之外的奇怪超自然事物皆稱為妖怪。 妖魔鬼怪

先嗇，又稱先農，是中國古代神話傳說中的農業神祇，被視為農業生產的開創者與守護神。其名「先嗇」意指「最先教民耕作者」，象徵農耕文明之始祖。先嗇信仰起源於春秋戰國時期的秦國，最初為秦人獨有的農業神祇，後隨秦國統一六國而傳播天下，成為全國性的官方農業神。在歷史發展過程中，先嗇逐漸與神農、炎帝、先穡、田祖等農業神祇相互混同，職能與形象趨於融合，成為中國傳統農業神信仰

太皇，又稱太上皇或上皇，是東亞漢字文化圈中給予退位皇帝或當朝皇帝在世父親的頭銜。這一稱號通常給予對象是在世但已內禪的皇帝，且退位皇帝與現任皇帝屬於同一政權的元首。太皇的頭銜大致對應女性的「皇太后」；而太皇的前任君主若尚在人世，則可能加封為極為罕見的「無上皇」，此稱號約略相當於女性的「太皇太后」。在道教神話體系中，太皇亦作為至高神格之一，代表天道運行的最高主宰

四瀆是中國古代對四條主要入海河流的統稱，即黃河（西瀆）、淮河（東瀆）、長江（南瀆）、濟水（北瀆）。在中國傳統宗教信仰中，四瀆被視為河川神祇的代表，是重要的水神崇拜對象。唐代以降，四瀆逐漸被納入國家祀典，明朝時更獲封正式神號，分別為「大淮之神」、「大江之神」、「大河之神」與「大濟之神」。四瀆信仰反映了古代中國以農立國、重視水利的特質，也體現了先民對自然力量的敬

劉氏是中華民族最古老的姓氏之一，在百家姓中排名第252位。2013年統計顯示劉姓人口近七千萬，約佔中國全國人口的5.34%，為王、李、張之後的第四大姓。劉姓族群人數眾多，分布廣泛，在江西省為第一大姓，湖南省為第二大姓。歷史上劉姓建立了多個重要政權，包括漢朝、三國蜀漢、五胡漢趙、五代後漢、南朝劉宋、十國南漢等，對中國歷史文化影響深遠。在道教信仰體系中，劉氏族人

扶桑是中國神話傳說中的神聖之樹，被視為太陽升起之地，位於極東的大海之上。傳說扶桑樹由兩棵相互扶持的大桑樹組成，高聳入雲，是太陽女神羲和為其子金烏（即三足烏鴉，太陽之靈）駕車升起的起點。在道教的神話體系中，扶桑象徵著陰陽交替與日出之門，是沟通天地的重要節點。扶桑不僅是神話意象，更成為後世文學中象徵遠方或日本的文化符號，其豐富的神話內涵對中國傳統文化產生深遠影響

北嶽恒山之神，又稱北嶽大帝、恆山神，是道教及中國傳統信仰中主掌北方山川的神祇，為五嶽大帝之一。五嶽信仰起源於先秦時期，恆山被列為北岳，象征北方之神與肅降之道。《[[爾雅·釋山》]]記載：「泰山為東岳，華山為西岳，霍山為南岳，恆山為北岳，嵩山為中岳」，確立了恆山作為北岳的神聖地位。歷代帝王皆視祭祀北嶽為重要的國家祀典，以祈求國泰民安、風調雨順。清代以前，北嶽祭

李光地（1642年9月29日－1718年6月26日），字晉卿，號厚庵，又號榕村，福建泉州安溪湖頭鄉（今湖頭鎮）人，清初著名政治人物、理學家。他於康熙九年（1670年）考中進士第五名，仕途顯達，官至直隸巡撫、吏部尚書、文淵閣大學士，是清初道學（理學）的重要代表人物。李光地以其深厚的理學造詣聞名於世，同時代學者尊稱其為「安溪先生」或「安溪李相國」。他奉敕編纂了《

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

姓氏 許 《百家姓》第20位 2: 馮陳褚衛 蔣沈韓楊 3: 朱秦尤許 何呂施張 4: 孔曹嚴華 金魏陶姜 郡望　 高陽郡 各地寫法 繁體 許 簡體 许 越南國語字 Hứa 平假名 きょ 南韓標準語 허 讀音 漢語拼音 Xǔ 南京官話 Xü3 台灣 多為威妥瑪拼音 國語:Hsu 臺語:Khóo 客語:Hi 香港 港府粵拼 Hui 澳門 澳門粵拼/

蔣廷錫（1669年—1732年）。字酉君、一字揚孫，號南沙、西谷，又號青桐居士，江蘇常熟人，清朝政治人物、畫家。雍正間官戶部尚書、文淵閣大學士。 生平 父蔣伊，官至河南副使，有政聲。康熙三十八年（1699年），蔣廷錫中式己卯科舉人，康熙四十二年會試落第，詔以與何焯、汪灝一同殿試，賜二甲進士，選庶吉士，授編修。康熙四十九年修《淵鑒類函》，康熙五十年修《佩文

姓氏 殷 《百家姓》第74位 9: 費廉岑薛 雷賀倪湯 10: 滕殷羅畢 郝鄔安常 11: 樂于時傅 皮卞齊康 郡望　 汝南郡 各地寫法 越南國語字 Ân 南韓標準語 은 讀音 漢語拼音 Yīn 南京官話 In1 台灣 多為威妥瑪拼音 Yin 香港 港府粵拼 Yan 澳門 澳門粵拼/葡語影響 Ian 新加坡 Yam/Ngam/Hng/Heung

山戎，西戎之一，為中國春秋時期對中原北方的定居部落的稱呼，約生活於今中華人民共和國的遼寧省西北部與河北省東北部。曾建立無終國，統領令支國與孤竹國，遭齊國擊敗後消失。其族源主要有原始蒙古族、通古斯民族與原始漢族三種說法，其後代分別被併入東胡、匈奴、燕國與趙國中。 春秋時的北戎，在古代記載中，與山戎為同族。東漢服虔記載山戎為鮮卑先祖。 歷史 據記載，山戎歷

商人，是指以他人生產的商品或服務進行貿易，或擁有工業企業並透過人力市場雇用勞動力，從事生產或商業活動而承受商業風險以賺取利潤的人物。商人作為古代社會「士農工商」四民之一，在中國歷史與民間信仰中佔有獨特地位。在道教與民間信仰體系中，商人與財神信仰、關帝信仰等密切相關，形成富有特色的商業倫理與宗教實踐傳統。

廖氏是中華民族的傳統姓氏之一，在《百家姓》中排名第342位。廖姓人口在中國大陸排名第61位（2006年數據），為臺灣第十八大姓，俗稱「清廖」。廖姓源自上古時期，歷史悠久，族系龐大，其得姓始祖為廖叔安（飂叔安）。廖氏宗族在歷史發展中形成了獨特的文化傳承，遍布海內外各地，尤以廣東、四川、廣西、湖南四省區為主要分布區域。

《古今圖書集成·博物彙編·禽蟲典》為清代官修大型類書《古今圖書集成》之一門，專收禽鳥、獸畜、蟲介等博物材料。其體例承襲傳統類書「以類相從」之法，將歷代經、史、子、集所載有關動物之名物、形狀、習性、傳說、藥用與制度，彙次編排，形成一部兼具自然知識、文化記憶與文獻保存功能的巨型分類書。若從道教文化觀之，禽蟲典所錄不僅是自然界動物本身，亦包含靈禽瑞獸、辟邪之物、醫

《古今圖書集成》為清代最大型官修類書之一，原題《古今圖書匯編》，康熙帝閱後改賜今名。所謂「類書」，乃以經史子集與百家雜說，依門分類、摘錄成編之書，旨在「以類相從」，便於檢索與徵引。其體例非單純抄錄，而是將繁富異說歸納為門類綱目，形成一種兼具工具書與知識總匯性質的巨構。就其規模而言，全書共一萬卷，目錄四十卷，凡六匯編、三十二典、六千一百一十七部，號稱貫通古今、

《穀梁傳》是《春秋穀梁傳》的簡稱，是一部對《[[春秋》]]的註解，與《[[左傳》]]、《公羊傳》同為解說《春秋》的三傳之一。傳說孔子的弟子子夏將這部書的內容口頭傳給戰國時魯國人穀梁子，穀梁子將它寫記錄下來，學者認為此書原本是口頭傳授，其成書時間是在漢朝，由學派門人集結而成。 《穀梁傳》的書寫方式是問答式，用這個方式來註解《春秋》，起於魯隱公元年（前722年

北宋范仲淹畫像 昭和天皇手持笏板之像 笏ㄏㄨˋ，俗稱奏板、朝板、手板、手簡、玉板等，是中國古代大臣上朝時拿著的一塊弧形板子，並傳到日本、朝鮮半島、越南、琉球等東亞地區，上面可以記錄要參奏的內容或是君主的旨意，笏的用意亦有遮口穢，以表示對帝王尊敬的說法。天子執圭，臣子執笏，這種禮儀開始於周朝。 最初笏用竹製成，後來用骨、牙或玉所製作。文武大官品第不同，所持

《欽定古今圖書集成》為清代官修大型類書，原名《古今圖書匯編》，凡一萬卷，分六彙編、三十二典、六千餘部，廣收經史子集、典章制度、輿地山川、百工技藝與神仙方術諸類資料。其體例承續唐宋類書傳統，而規模尤為宏巨；在清代官修文獻中，與《四庫全書》並峙，俱屬整理古典文化之重要工程。從文獻學上看，此書並非道藏經典本身，而是以類書方式彙錄歷代典籍中涉道教、山川、方術、神異等

《欽定古今圖書集成·山川典·五臺山部》並非獨立成篇之道教經典，而是清代官修類書《古今圖書集成》之「山川典」下專收五臺山相關文獻的專門條目。若從道教文獻學觀之，此類條目屬於「以類相從」的輯錄性材料，兼收正史、方志、筆記、碑銘、寺觀記、遊記與詩文，重在匯聚歷代對五臺山之地理、勝概、神蹟、寺觀與修持活動的記述。其學術價值不在於單一作者的宗旨宣示，而在於保存多源異文

《古今圖書集成·草木典》為清代官修巨型類書《古今圖書集成》之「博物編」重要分目，專門彙錄草木植物之形態、名物、產地、功用、異聞與相關詩文記載。其體例承襲類書「以類聚事」之法，將先秦至明清諸書中關於草木之零散材料加以編次，故不僅是植物知識的彙編，亦是古代名物學、博物學與本草學的集成文本。從目錄學角度觀之，此典不以作者個人創作為主，而以大規模輯佚、徵引、分類為核