反向連結 · 塗山氏

夏啟（生卒年不詳），姓姒，夏后氏，名啟，是中國上古時期夏朝的第二任君主，也是道教神話體系中具有一定地位的歷史神格化人物。其父為治水英雄大禹，母為塗山氏女子。據《竹書紀年》記載，夏啟在位共三十九年，享年七十八歲。相傳其至少有五子，其中太康與仲康較為知名。夏啟即位的歷史事件標誌著禪讓制度的終結與王位世襲制「家天下」的開始，對中國後世政治制度產生深遠影響。在道教傳

一幅在清朝重刊的《山海經》內的九尾狐畫像。 遼寧北鎮鼓樓內供奉的狐仙像。 狐妖，也稱妖狐、狐仙或者狐狸精，是一種由狐狸修練成的精怪。但是在現實世界的比喻說法是指妖冶淫蕩而善於以美色誘惑與魅惑男性與他人、製造出紅顏禍水的災難的女性，可以比喻看似是好詞卻成為一種負面形象、批評與輕蔑與罵人的代名詞，多含貶義。 狐狸精會有一些不同特殊能力，包括變身、隱身、飛天、

瓦當上的玄武圖案 玄武 玄武神 玄武是中國傳統文化的四象之一、天之四靈之一，道教將其稱為「執明」，根據五行學說，它是代表北方的靈獸，形象是黑色的龜與蛇（或龜蛇），代表的季節是冬季。道教中後將玄武人格化為玄武神（又稱玄天上帝、真武大帝）加以崇拜。宋、元對玄武神皆崇奉之。明時在武當山大興土木，祭奉玄武神。 在二十八宿，玄武是北方七宿（斗、牛、女、虛、危、室、

瓦當上的玄武圖案 玄武 玄武神 玄武是中國傳統文化的四象之一、天之四靈之一，道教將其稱為「執明」，根據五行學說，它是代表北方的靈獸，形象是黑色的龜與蛇（或龜蛇），代表的季節是冬季。道教中後將玄武人格化為玄武神（又稱玄天上帝、真武大帝）加以崇拜。宋、元對玄武神皆崇奉之。明時在武當山大興土木，祭奉玄武神。 在二十八宿，玄武是北方七宿（斗、牛、女、虛、危、室、

瓦當上的玄武圖案 玄武 玄武神 玄武是中國傳統文化的四象之一、天之四靈之一，道教將其稱為「執明」，根據五行學說，它是代表北方的靈獸，形象是黑色的龜與蛇（或龜蛇），代表的季節是冬季。道教中後將玄武人格化為玄武神（又稱玄天上帝、真武大帝）加以崇拜。宋、元對玄武神皆崇奉之。明時在武當山大興土木，祭奉玄武神。 在二十八宿，玄武是北方七宿（斗、牛、女、虛、危、室、

瓦當上的玄武圖案 玄武 玄武神 玄武是中國傳統文化的四象之一、天之四靈之一，道教將其稱為「執明」，根據五行學說，它是代表北方的靈獸，形象是黑色的龜與蛇（或龜蛇），代表的季節是冬季。道教中後將玄武人格化為玄武神（又稱玄天上帝、真武大帝）加以崇拜。宋、元對玄武神皆崇奉之。明時在武當山大興土木，祭奉玄武神。 在二十八宿，玄武是北方七宿（斗、牛、女、虛、危、室、

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瓦當上的玄武圖案 玄武 玄武神 玄武是中國傳統文化的四象之一、天之四靈之一，道教將其稱為「執明」，根據五行學說，它是代表北方的靈獸，形象是黑色的龜與蛇（或龜蛇），代表的季節是冬季。道教中後將玄武人格化為玄武神（又稱玄天上帝、真武大帝）加以崇拜。宋、元對玄武神皆崇奉之。明時在武當山大興土木，祭奉玄武神。 在二十八宿，玄武是北方七宿（斗、牛、女、虛、危、室、

青丘九尾狐是中國神話中的靈異神獸，居於青丘山澤之間。其狀如狐，尾部有九尾，叫聲如嬰兒，被視為祥瑞之兆。 早期記載見於《山海經·南山經》：「青丘之山，其陽多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。」此段表示九尾狐具警示與辟邪之意。 在道教的神仙體系中，九尾狐被列為守護靈獸，常伴隨修仙者修煉，亦與狐仙崇拜相連。傳說塗山氏曾化為九尾，

巴蜀圖語，又稱巴蜀刻符、巴蜀符號或巴蜀圖形文字，是分布於今四川省及重慶市附近地區的一種古代圖形符號系統，主要刻鑄於戰國至西漢初年的文物上。這些符號與漢字中的象形字極為相似，但長期以來因形似裝飾性紋樣而未被識別為文字。隨著考古發現的增加，學界逐漸確認其為巴蜀部族用於記錄語言、標識族徽或具有宗教意涵的象形文字，可能是巴蜀文字的早期形態。目前已發現超過二百種巴蜀圖

會稽山位於浙江省紹興市南部，呈南北走向，長約一百公里，山脈綿延起伏，最高峰為香爐峰，海拔三百五十四點七公尺。會稽山古稱茅山、苗山，亦稱畝山、防山、鎮山、覆釜山、宛委山、嵞山等，為中國五大鎮山之南鎮。隋代開皇十四年（西元五九四年），會稽山被詔封為「南鎮」，確立其作為天下五嶽之外重要山川信仰體系中的崇高地位。 會稽山在中國宗教地理與神話體系中佔有重要地位，其名稱

蚌埠ㄅㄤˋ ㄈㄨˋ市，簡稱蚌，舊作蜯埠、蜯埔，別名珠城，是中華人民共和國安徽省下轄的地級市、安徽省重要樞紐城市、皖北地區的商貿中心、加工製造業中心與郵電通訊指揮調度中心。蚌埠位於華北平原南端京滬鐵路和淮南鐵路的交匯點，淮河穿城而過，臨近鳳陽、宿州。蚌埠市下轄龍子湖區、蚌山區、禹會區、淮上區四個市轄區，管轄懷遠縣、五河縣和固鎮縣三個縣，全市總面積5,952平方

塗山之會，原本屬於中國上古傳說中的政治盟會敘事，核心是大禹於治水告成、建立夏王朝權威之際，召集諸侯百工、會合群神於塗山的一次盛大集會。就史學脈絡而言，它不僅是夏朝開國秩序的象徵性起點，更是「從部落聯盟走向早期國家」的關鍵標記。傳世文獻以「禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國」概括其規模，顯示此會在古代政治想像中具有極高的象徵密度。 在道教與中國宗教史的視野中，塗山

《唐嵩高山啟母廟碑銘》一卷，題唐崔融奉制撰，今見收於《正統道藏》洞神部記傳類。就文類而言，此篇雖名為「碑銘」，實兼具山岳祠廟記、神話敘事、制誥頌文與政治象徵書寫等多重功能，並非單純遊覽題記或地方廟碑。其文本核心，一面追述大禹治水、塗山氏化石生夏啟之古老神話，一面記述武則天巡幸嵩山、修葺啟母廟、立碑垂範之事，形成「上古聖跡—當代王化」互為映照的敘事格局。 若從