塗山氏

塗山氏

塗山氏是中國上古神話傳說中的人物，為夏朝開國君主夏禹的妻子，亦是夏啟的母親。其形象融合了歷史傳說與神話色彩，不僅是夏族先妣的代表，亦被後世賦予文化象徵意義，與大禹治水的豐功偉業緊密相連。

在文獻記載中，她常被稱為「塗山女」或「女嬌」。其故事核心圍繞她與大禹的婚姻，以及大禹因忙於治水而「三過家門不入」，致使啟出生後未能親自撫養的傳說。這體現了古代先賢為公忘私的精神，也使塗山氏成為堅韌與奉獻的象徵。

歷史淵源

塗山氏的記載最早可追溯至先秦典籍。《尚書·皋陶謨》中，禹自述「予娶塗山」，是關於此事的最早記錄。戰國時期的《楚辭·天問》則發出「焉得彼嵞山女，而通之於台桑？」的疑問，進一步將此事神話化。

其氏族背景，一般認為是位於淮河流域的塗山部落之女，禹與她的聯姻具有政治聯盟的性質，有助於鞏固夏族勢力。東漢《吳越春秋》更增添了神異色彩，記載禹遇九尾白狐祥瑞而娶塗山女，名為女嬌。

主要內容

塗山氏傳說的核心內容有以下幾點：

1. 婚姻與祥瑞：禹年至三十，於塗山遇女，以「辛、壬、癸、甲」四日完成婚禮，隨即離去繼續治水工作。傳說中有九尾白狐現身的祥瑞，預示著王者之興。
2. 誕子與犧牲：婚後禹長年在外治水，塗山氏獨自生子啟（「啟呱呱而泣」）。禹因公務繁忙，未能盡撫育之責，故言「啟生，不見父」。
3. 文化貢獻：《呂氏春秋》記載，塗山氏之女令其妾於塗山南坡等候禹歸，作歌「候人兮猗」，此被視為南方音樂（「南音」）的起源，後被周公、召公採風，成為《周南》、《召南》的淵源。
4. 道德典範：其故事被詮釋為「不以私害公」的典範。北魏《水經注》記載，因此傳說，江淮一帶形成了在「辛、壬、癸、甲」這幾日嫁娶的民俗。

相關典籍

塗山氏的記載散見於多部重要古籍：

• 先秦至漢：《尚書·皋陶謨》、《楚辭·天問》、《呂氏春秋·音初》、《史記·夏本紀》、《吳越春秋·越王無餘外傳》。
• 後世注疏：北魏酈道元《水經注·淮水》引述相關傳說與民俗。
• 文學作品：後世文人如宋代蘇軾、蘇轍兄弟均有詠塗山的詩作，憑弔古蹟，感懷其事。

文化影響

塗山氏作為夏禹之妻、夏啟之母，其文化影響深遠：

1. 先妣崇拜：她被視為夏王朝的母系始祖。武則天改國號為周時，曾追尊她為「玉京太后」，體現了其政治象徵意義。
2. 民俗傳統：其婚姻傳說直接影響了江淮地區「辛壬癸甲」為嫁娶吉日的獨特婚俗。
3. 文學藝術：「禹娶塗山」、「三過家門不入」成為歷代詩詞、戲曲、繪畫的重要題材，歌頌奉公精神與家庭情感的張力。
4. 音樂起源：其「候人兮猗」之歌被奉為南音之始，在中國音樂史上具有標誌性意義。

來源

本文內容主要整理自維基百科「塗山氏」條目，並綜合其中引用的《尚書》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《史記》、《吳越春秋》、*《水經注》*等古典文獻記載。

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• 2026-05-06 確認錯誤：「武則天改國號為周時，曾追尊她為『玉京太后』」缺乏可靠對應，且與通行史實不符；武則天所建多稱「周」或「武周」，並無明確常見記載將塗山氏追尊為此封號。 → 正確：塗山氏被追尊為「玉京太后」的說法缺乏通行且可核對的一手史料支持，與常見史實表述不一致；就現有可見資料，武則天改國號為周後，並無普遍、明確的正史記載將塗山氏追尊為此封號。
• 2026-05-06 確認錯誤：「候人兮猗」被直接說成《呂氏春秋》記載的塗山氏之女故事，容易張冠李戴；此歌與塗山氏傳說的連結見於後世引申，但將其作為《呂氏春秋》原文中的直接記載並不嚴謹。 → 正確：「候人兮猗」與塗山氏之女的關聯，較多見於後世對禹娶塗山氏傳說的引申；將其直接表述為《呂氏春秋》原文記載，證據不足，屬於表述不嚴謹。
• 2026-05-06 確認錯誤：「塗山氏」被寫成夏禹的『妻子』、又說她是『塗山女』或『女嬌』，但文中未區分傳說系譜與不同文獻版本，容易造成人物身份過度確定；部分文獻中『女嬌』是禹妻的常見稱呼，但不宜表述為所有早期文獻一致。 → 正確：塗山氏作為夏禹之妻、夏啟之母，確為傳說與部分文獻中的常見說法；「塗山女」「女嬌」亦為常見稱呼，但不同文獻系統與傳說版本並不完全一致，若不加區分，確有過度確定之虞。