反向連結 · 傅奕

《老子注》者，乃對《老子》（亦稱《道德經》）所作之注釋文獻總稱；若就後世學術與道教典籍流傳而言，尤多專指魏晉玄學名家王弼所撰《老子道德經注》。此書以簡約精峻之文，從義理層面重釋老子，將原本多可作修身、治國、養生、神仙等多向度詮解之經文，轉化為以「無」為本、以「自然」為宗、以「得意忘言」為方法的玄學經典。故其不僅是《老子》註解史上的樞紐文本，亦是中國哲學史、道

《神滅論》是中國南北朝時期由中書侍郎范縝所撰寫的一篇著名哲學論文，成文於南朝齊永明年間（約489年前後）。此文以「形神相即」為核心命題，系統論證了人的精神意識隨形體滅散而消亡，堅決反對當時流行的神不滅觀念與因果報應說。《神滅論》的問世引發了中國思想史上規模空前的形神之辯，梁武帝蕭衍親自組織六十餘名僧俗學者進行反駁，卻終未能有效駁倒范縝的理論。這場論戰不僅深刻

《廣弘明集》乃唐代道宣所編佛教護法文獻總集，今通行本三十卷。其書旨不在創立新義，而在廣羅前代弘法、明教、辯惑之文，故名「廣弘明集」；所謂「弘」，即弘揚佛法；「明」，即闡明義理、澄清異說；「集」，則表其彙編性質。此書承繼南朝梁僧祐《弘明集》而來，於體例上加以擴充，並將材料時限推及隋唐之際，成為研究漢唐佛教思想、佛道論爭與中古宗教文獻傳播的重要總匯。 按佛教經錄

《辯正論》乃唐代佛教護法論著，亦見題作《內典論》、或在後世文獻中稱為《法琳別傳》，作者通行認為為唐代沙門法琳（572—640）所撰。此書之核心任務，在於回應武德、貞觀之際朝廷與士大夫對佛教的質疑，特別針對傅奕等人所發表的排佛言論，從史實、經論、義理、制度等多重層面，為佛教辯護，故名「辯正」。從體例上說，它並非單純敘事之書，而是兼具論辯、檢證、引證與駁難性質的

法琳（571年—640年8月15日），俗姓陳，河南潁川人，自稱陳寔後裔。著有《破邪論》《辯正論》傳世，曾於武德、貞觀年間參與佛道論爭及朝廷政策討論，是唐朝初期的重要護法僧。其生平事跡主要見於成書於乾封年間的《唐護法沙門法琳別傳》。 生平 法琳出生於陳宣帝太建年間（約571年）。幼年出家，研習佛教與儒家經典，曾遊歷金陵、楚郢等地。隋文帝開皇十四年（594）

唐法琳（572年－640年），俗姓陳，潁川人，為隋末唐初著名佛教僧侶與護法論師。他以才華橫溢、文思敏捷著稱於世，於佛教遭受打擊之際，挺身而出撰寫護教論著，其中《[[辯正論》]]最為後世所傳頌。法琳一生經歷陳、隋、唐三朝，見證了佛教由盛轉衰、再逢轉機的歷史變局，其際遇與唐代佛道之争的政治背景密切相關。

太白星君是道教中掌管金星的星君，全稱「西方金德太白天皓星君」，又稱太白金星、啟明星君、長庚星君等。在道教的神祇體系中，太白星君為五星君之一，屬於西方金德之神。其神格淵源於上古天文崇拜與陰陽家的星象學說，既是自然天象的神格化象徵，亦被赋予掌管人間兵器、礦物及秋季時令的職能。在民間信仰中，太白星君的形象多為慈祥睿智的老者，常作為玉皇大帝的欽差使者出現於神話故事之

太白星君，是道教中掌管金星的星君，全稱西方金德太白天皓星君，又稱太白金星、啟明星君、長庚星君等。 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 簡介 敦煌唐代絹畫《熾盛光佛並五星圖》中的太白金星 西夏亦集乃路出土的太白金星像 《史記正義》：「太白者，西

唐代貞觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 廣弘明集（經文）：從文體功能言之，《廣弘明集》既是護教書，也是批判書；既保存正面弘法論述，也收錄駁

斗六市位於臺灣雲林縣東部，是雲林縣的縣治所在地，也是該縣政治、工商、交通、文教與醫療的中心城市。全市面積約為93.72平方公里，人口約10.9萬人，為雲林縣面積第二大、人口最多且人口密度最高的行政區。斗六市地處嘉南平原北端與中央山脈西麓丘陵的銜接地帶，東鄰南投縣竹山鎮，北接莿桐鄉，西界斗南鎮，南為古坑鄉。 斗六在道教與民間信仰史上具有重要地位，是雲林縣境內信