反向連結 · 柳田國男

井上圓了（1858—1919）是日本佛教哲學家、教育家，亦被譽為近代妖怪學之父。他出身真宗寺院家庭，曾學習洋學並進入東京帝國大學哲學科，畢業後以哲學與宗教教育為志業，並創設哲學館，為東洋大學前身。他以反對迷信、提倡理性研究為立場，將妖怪分為因客觀現象而生的「真怪」與源自誤認、恐懼的「假怪」，開創日本將妖怪作為學術對象的先河。其《妖怪學》《妖怪學講義》等著作影

南方熊楠（1867年5月18日—1941年12月29日）為日本明治至昭和時期的博學者，出生於和歌山縣和歌山市。其學術領域跨越博物學、生物學、宗教學與民俗學等多個範疇，在生物學領域專精於黏菌與隱花植物的研究，被譽為該領域的先驅人物。熊楠同時精通多國語言，對哲學、宗教學亦有深厚造詣，尤其精研佛學與神道學說。著名民俗學家柳田國男曾尊稱其為「日本人可能性的極限」，明

劉枝萬（1923年12月12日—2018年1月6日），臺灣著名民俗學學者，專精於臺灣與中國大陸民間信仰及道教研究，被譽為戰後臺灣民俗學與道教研究的重要奠基者之一。他早年留學日本，後任教於中央研究院民族研究所，終生投入於臺灣漢人宗教的田野調查與理論建構。其研究兼具深厚文獻功底與豐富田野經驗，論著甚豐，對理解道教在臺灣的發展與變遷有著卓越貢獻。2015年獲日本政

何敬堯，臺灣當代作家、妖怪研究者，清華大學臺灣文學研究所畢業。其寫作領域跨足散文、小說、評論、劇本與考古研究，尤以臺灣妖怪文化的系統性研究與創意轉化聞名。何敬堯多年來爬梳本土妖怪系譜，大規模整理與累積臺灣妖怪文獻資料庫，被學界與文化界視為建構臺灣妖怪學基礎的重要人物。他同時將妖怪文化進行跨界連結，結合奇幻文學、歌曲、音樂劇、漫畫、桌遊、手機遊戲、影視作品等多

〈提燈籠的阿岩〉葛飾北齋 妖怪， 也稱為鬼怪或簡單地稱為妖，指生物和非生物變而成的精怪，或怪異、反常的事物與現象。其中「妖」字的同源字是「(礻+夭)」，本義是艷麗，嫵媚。詞語本身帶貶義， 其本身也是災禍代名詞，有幸災作孽特點。 概要 在古代科學不發達的時代，把不可思議的事情和特殊自然現象認為是妖怪作祟。通常把除了神和一般靈魂的奇怪超自然事物稱呼妖怪。妖

妖魔鬼怪是道教神祇體系中對於超自然精怪與異類存在之統稱，在傳統文化中泛指一切詭異、反常的事物與現象。其中「妖」字從「礻+夭」，本義原指艷麗嫵媚，後引申為帶有貶義的詞彙，成為災禍的代名詞，具備幸災樂禍、興風作浪之特性。在古代科學不發達的時代，人們將不可思議之事與特殊自然現象歸因於妖魔鬼怪作祟，通常將除了正神與一般靈魂之外的奇怪超自然事物皆稱為妖怪。 妖魔鬼怪

妖怪，亦常稱為鬼怪、妖精或精怪，泛指由生物或非生物變化而成的超自然存在，亦指怪異、反常的事物與現象。在傳統觀念中，「妖」字本有艷麗、嫵媚之意，但「妖怪」一詞整體帶有貶義，常被視為災禍與不幸的代名詞，具有幸災樂禍、作祟害人的特點。 在古代科學尚未發達的時期，人們常將無法理解的奇異事件或特殊自然現象歸因於妖怪作祟。廣義而言，妖怪通常指除了正統神明與一般靈魂之外