反向連結 · 玄奘

《[[佛祖統紀]]》是著名的[[佛教史籍]]，主要記載自[[印度佛教]]傳入中國以來，歷代[[祖師]]的[[傳承]]順序與重要事迹。全書以[[系譜]]為主軸，按時代先後編排，從最早的佛教教法流傳，至[[玄奘]]西行求法、唐代[[法相宗]]的崛起，均有詳盡記述。[[佛祖統紀]]的編纂始於宋代，後經元、明、清多次增補校訂，形成今日所見的版本。由於其系統整理了[[

《阿毗達摩俱舍論》簡稱《俱舍論》，是佛教論藏中重要的一部論典。此論由印度大論師[[世親]]菩薩造，唐代[[玄奘]]法師翻譯成中文，流傳至今。 《俱舍論》主要闡述佛教的[[宇宙觀]]、[[因果論]]及[[修行階位]]等理論，將有為法與無為法的界限加以說明，並依序闡釋[[四諦]]、[[八正道]]等教義，對於後世的論說與修持產生深遠影響。 論中亦比較[[小乘]]與

《中阿含經》為原始佛教四大阿含經之一，屬於中部對法的集錄，主要收錄佛陀所說中等篇幅的教誡，涵蓋義理、道德、禪觀修行等多方面內容。此經在早期佛教部派傳承中被視為重要經典，亦是後期譯為[[漢語]]的關鍵文獻，對[[漢傳佛教]]的經藏與論疏產生深遠影響。\n\n《中阿含經》全稱《中部阿含》，共六十餘卷，內容分為多品，涉及[[三十七道品]]、四聖諦、八正道等核心教義

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《般ㄅㄛ若ㄖㄜˇ波羅蜜多心經》（梵語：प्रज्ञापारमिताहृदय，羅馬化：Prajñāpāramitāhṛdaya；藏語：བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་

《西遊記讀法》是中國古代關於閱讀與詮釋《西遊記》的導讀文獻，屬於古典文學批評類著作。此類讀法文字旨在引導讀者理解《西遊記》的創作旨意、人物象徵、敘事結構及宗教意涵，是研究明代長篇神魔小說《西遊記》的重要參考文獻之一。

《大品般若經》，全稱《摩訶般若波羅蜜經》，是[[大乘佛教]]般若經系統的核心經典。此經宣說諸法皆空的義理，強調般若波羅蜜（智慧到彼岸）的殊勝功德，揭示一切法無自性空的本質。經文結構龐大，闡述菩薩道的修行階梯與空觀智慧，並以[[空性]]論證為基礎，呼應《[[金剛經]]》的般若思想。 在歷代翻譯中，[[鳩摩羅什]]於姚秦時期翻譯的《大品》最具影響力，流傳於後世各

《雜阿含》是[[佛教]]四部《[[四部阿含]]》之一，又稱《雜阿含經》。其內容多為[[佛陀]]與弟子間的短篇開示及問答，涉及教義、修行、持戒、布施等範疇。此經在漢地先後由[[龜摩羅什]]、[[玄奘]]等譯師譯成中文，流傳至今，對中國及東亞的佛教思想，尤其對[[禪宗]]與[[淨土宗]]的發展產生深遠影響。 《雜阿含》與[[南傳]]的《[[相應部]]》相對應，兩

《心經》是佛教般若經系列中最精簡的根本經典之一，亦稱《般若波羅蜜多心經》。相傳由[[觀世音菩薩]]所宣說，於[[玄奘]]大師在西元六四九年於[[大慈恩寺]]譯出，全經僅有二百六十字。「[[色即是空，空即是色]]」是其核心義理，揭示一切法相皆空的般若智慧。此經歷代註疏極多，[[大乘佛教]]徒常誦作日常功課，亦被視為[[金剛經]]之外最重要的般若文獻，對我國文化

# 楞伽經 [[楞伽經]]（全稱《楞伽阿跋陀羅經》）是[[大乘佛教]]重要經典之一，屬於如來藏思想與[[唯識]]學說的核心文本。經文以寓言比喻手法，闡述「妄念」與「真如」的區別，引導修行者知見本性。 ## 歷史流傳 此經最早由[[鳩摩羅什]]於公元401年翻譯成漢文，後來[[玄奘]]亦於7世紀重譯，使其廣泛流傳。[[禪宗]]將其列為「[[禪門七部經]]」之一

三藏是佛教經典的總稱，分為《經藏》《律藏》《論藏》三大部類，各自收錄佛陀的教誡、戒律與論說。《經藏》彙集佛陀的法語，為信眾教義的根本；《律藏》詳述僧團的戒律與儀軌；《論藏》則匯聚歷代論師的闡釋與理論。三藏又稱《Tripitaka》，既是佛教僧俗學習與修行的根本依據，也是歷代譯經師翻譯與註釋的起點。自東漢以來，眾多高僧如[[玄奘]]、鳩摩羅什等，皆以三藏為基礎

《大慈恩寺三藏法師傳》為唐代重要佛教傳記文獻，唐道宣撰。此書以[[玄奘]]法師一生為主軸，詳載其出家、立志求法、冒險西行、歷經[[絲綢之路]]諸國，乃至返抵[[長安]]後從事譯經弘法的過程。書中不僅記錄玄奘在[[印度]]求取佛典的艱辛，也呈現其在[[大慈恩寺]]主持譯場、培育門人、推動經典漢譯的重大貢獻。\n\n本書兼具史料與宗教弘傳價值，一方面可補《[[大

## 金剛經 《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》，屬於大乘佛教[[般若]]部經典，以「金剛」喻般若智慧能斷一切煩惱。經文透過[[佛陀]]與[[須菩提]]的對話，闡述「凡所有相，皆是虛妄」的空性思想。其核心教義為「無住生心」，主張不執著於任何事物而保持清淨心，對[[中國禪宗]]（如[[六祖惠能]]）產生深遠影響。 ### 結構與要旨 經文共三十二分，反覆破斥「

## 概述 《妙法蓮華經》，簡稱《蓮華經》，是一部屬於[[法華經]]體系的重要[[大乘佛教]]經典。此經弘揚[[如來藏]]思想，主張一切眾生皆具佛性，以蓮花象徵清淨、微妙與究竟圓滿的法門。 ## 歷史淵源 經文源於古代[[印度]]的佛教傳統，於東漢時期（約西元1世紀）傳入中原。先後出現多個中文譯本，其中[[鳩摩羅什]]與[[玄奘]]的版本最為流通。[[鳩摩羅

《閻羅王受記經》全稱《佛說閻羅王受記經》，屬於[[大乘佛教]]經典。經中記述[[佛陀]]為[[閻羅王]]授予[[授記]]，預言其於未來世必然成佛，名號「[[普勝如來]]」，其所建立的國土名為「[[妙音境界]]」。此經顯示即使是地獄的主宰者，亦有證得無上[[菩提]]的可能，體現「一切眾生皆可成佛」的教義。 本經在中國有多種[[翻譯版本]]流傳，最常見的譯本包括

#《般若波羅蜜多心經》 《般若波羅蜜多心經》，簡稱《[[心經]]》，是[[佛教]]大乘經典中被譽為「經王」的最高捷徑。相傳由[[觀世音菩薩]]所傳，公元649年（唐貞觀二十三年），[[玄奘]]法師於長安譯出。全經僅二百六十字，濃縮了[[大品般若經]]的精義，闡述「[[色即是空]]，空即是色」的般若深義，揭示諸法皆空的真理。 此經文語言精煉、意境遼闊，成為佛教

《開元釋教錄》為唐代僧人[[智昇]]於開元年間（713年至741年）編纂的佛教經錄，是我國首部系統記錄歷代[[翻譯]]佛經的目錄學專著。全書分為《[[入藏錄]]》與《[[未入藏錄]]》兩大部分，收錄自[[東漢]]至唐玄宗時期翻譯的佛經共1,078部、5,028卷。該目錄體例嚴謹、考訂精詳，提供後世考證佛經流傳及翻譯歷史的重要依據，亦為佛教[[目錄學]]的奠基

《大唐西域記》為唐代高僧[[玄奘]]口述、弟子[[辯機]]筆錄之重要典籍，凡十二卷，詳載玄奘自長安西行，歷經中亞、南亞諸國之所見所聞。書中不僅記錄各地山川形勢、城邑制度、風土民情，亦敘述[[佛教]]寺塔、遺跡、聖地與教團流布情況，兼具地理志、旅行記與宗教文獻三重價值。其所涉地域包括[[印度]]、[[西域]]諸邦及中亞若干國土，對研究唐代交通路線、域外政俗與佛

《西遊正旨》是一部以道教觀點詮釋《[[西遊記》]]的道教典籍。《西遊記》作為中國四大名著之一，原本以佛教取經故事為主軸，然而歷代道教學者從中挖掘出豐富的道教修煉內涵，發展出多種道教注解本，《西遊正旨》即為此類注解著作的代表之一。此書試圖從內丹學、性命雙修等道教核心概念出發，闡發《西遊記》中隱藏的道教修煉奧義，將唐僧師徒西天取經的歷程解讀為修道者克服心魔、煉化

《藥師琉璃光如來本願功德經》，簡稱《藥師經》，是佛教重要經典之一，收錄於《大正藏》經集部。本經主要敘述藥師佛（藥師琉璃光如來）於過去世修菩薩行時，為利導眾生而發下的十二大願，強調對眾生現世病苦災厄的救濟，以及幫助信眾獲得福樂安樂。藥師佛在佛教傳統中被尊為「大醫王」，專門救濟世間疾苦，其淨土位於東方，名為「淨琉璃世界」。本經以念佛、持咒、供奉等善巧方便為修行法

《藥師經》，全稱《藥師琉璃光如來本願功德經》，梵文原典題為Bhaiṣajyaguru-vaiḍūryaprabha-rāja-sūtra，是大乘佛教的重要經典，收錄於《大正藏》經集部。本經主要敘述藥師佛（藥師琉璃光如來）於過去世修習菩薩道時，為救濟眾生而發下十二大願，強調對現世眾生的病苦災厄救濟與福樂資助。經中宣說東方淨琉璃世界的殊勝國土，以及念佛、持咒、供

《隋書·天文志》是唐代官修史書《隋書》十志之一，分為上、中、下三卷，約占《隋書》志書部分的五分之一篇幅。本志由唐代天文學家李淳風主編，是《隋書》諸志中「最可觀採」者之一，詳細記載了魏晉南北朝至隋代的天象觀測、曆法演算以及天文理論，是研究中國古代天文學發展的重要原始文獻。 在道教思想體系中，天象變化與人間祸福相通的宇宙觀念根深蒂固。《隋書·天文志》保存了大量

《唐大和尚東征傳》，又稱《大唐西域求法高僧傳》，是唐代著名佛教高僧義淨法師所撰寫的傳記體史書。本書主要記載了唐代前往西域（包括印度、中亞等地）求法取經的中國僧人事蹟，為研究唐代佛教西遊運動及中西文化交流的重要歷史文獻。全書以人物傳記的形式，記錄了眾多求法僧人的生平事蹟、旅行經歷及求法過程，是了解唐代佛教對外交流不可或缺的珍貴史料。

《玄奘報應經》為一待考證之文獻，其存在與內容尚未獲得可靠史料證實。維基百科目前尚無此條目，相關資料付之闕如。

《新唐書·西域列傳》為北宋官修《新唐書》中記述唐代西域諸國史事的列傳，上下兩卷，系統整理唐與西域各地的外交往來、戰爭征伐、絲路貿易與文化互動。其編纂背景源於宋人重修唐史，歐陽修、宋祁等參考唐代文獻與域外材料，並刪去讖緯神怪內容，以求史實較為嚴整。全書涵蓋今新疆、中亞、南亞至西亞部分地區，涉及高昌、龜茲、于闐、康國、吐火羅、波斯、大食等重要政權，是研究唐代西域

《新唐書》為北宋歐陽修、宋祁等奉詔重修之唐代正史，屬二十四史之一，為紀傳體史書。其書雖名曰「唐書」，實成於北宋，旨在糾正舊唐書體例繁雜、文辭冗弱與部分記載失實之弊。全書凡二百二十五卷，今通行本分為本紀十卷、志五十卷、表十五卷、列傳一百五十卷。由於它在結構上重整唐代政治、制度與人物，並以較強的史論意識、較嚴整的敘事方式著稱，故長期為研究唐史之基本典籍之一。

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 藥師經，全稱藥師琉璃光如來本願功德經（梵文：Bhaiṣajyaguru-vaiḍūryaprabha-rāja-sūtra），收於《大正藏》經集部，

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《宋高僧傳》，或稱《大宋高僧傳》，三十卷，宋代釋贊寧著。 大宋興國七年（982年）贊寧任右街副僧錄時，奉令回杭州編纂《大宋高僧傳》，撰成於端拱元年（988年），序稱正傳五三三人，附見一三O人，實

《新唐書》是北宋時期編纂的紀傳體史書，共二百二十五卷，記載了唐朝從建國至滅亡的歷史。《新唐書》由歐陽修、宋祁、范鎮、呂夏卿、梅堯臣等人奉宋仁宗之詔編修，歷時十七年完成，於嘉祐五年（1060年）六月正式告成。本書與《[[舊唐書》]]並稱「兩唐書」，共同構成研究唐代歷史的核心文獻。 《新唐書》在編纂體例上有所創新，增設《儀衛志》、《選舉志》、《兵志》等專志，並

《廣弘明集》乃唐代道宣所編佛教護法文獻總集，今通行本三十卷。其書旨不在創立新義，而在廣羅前代弘法、明教、辯惑之文，故名「廣弘明集」；所謂「弘」，即弘揚佛法；「明」，即闡明義理、澄清異說；「集」，則表其彙編性質。此書承繼南朝梁僧祐《弘明集》而來，於體例上加以擴充，並將材料時限推及隋唐之際，成為研究漢唐佛教思想、佛道論爭與中古宗教文獻傳播的重要總匯。 按佛教經

《法苑珠林》為唐代佛教類書巨帙，凡一百卷，唐僧道世編纂，成書於總章元年（668）前後，屬於中國佛教典籍中最具百科性、資料性與類聚性的著作之一。其體例兼採經、律、論與傳記、雜史、讖緯、筆記諸書之文，於佛教教義之外，廣納中國古代宗教、神異、倫理、因果報應與社會風俗資料，故向來被視為研究唐以前至唐初宗教思想、民間信仰與文獻佚失的重要總匯。 若從大乘佛教經典系譜與

《大唐西域記》，又名《西域記》《大唐西域記十二卷》，為唐代記述西域與印度佛教地理、風俗、政教與交通路線的名著。就通行分類而論，本書屬於佛教地理與遊記文獻，非道教經典；若依道藏體系觀之，亦不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部，應標示為「待考／不入道藏正經」。此書在中國古代典籍中兼具「史志」「地理」「宗教」三重價值，既是玄奘西行求法的見聞總結，也是

《成唯識論》又作《成唯識論釋》，梵名常題作 Vijñaptimātratāsiddhi（或作 Vijñaptimātratāsiddhi-śāstra，待考），為漢傳佛教法相唯識學之根本論典。其名「成唯識」者，意在「成立唯識」之義：以理證明萬法不離識、境不離心，破除外境實有與主體實有之執著。此論在義理上承接《瑜伽師地論》《攝大乘論》等大乘唯識系統，於中國佛教

《阿彌陀經》，全名《佛說阿彌陀經》，又稱《小無量壽經》《稱讚淨土佛攝受經》，為淨土信仰中最具普及性與代表性的經典之一。其核心主題，在於敘說西方極樂世界之莊嚴淨妙、阿彌陀佛願力之深廣，以及眾生依持名念佛而得往生彼土之法門。就佛教經典體系而言，此經篇幅雖短，然義理精要，兼具教理、信仰與修行三重功能，故自中古以來即廣被誦持，成為漢傳佛教日常功課與臨終助念的重要依據

太上玄門早晚功課俗稱「早晚課」或「早晚功課」，是道教全真派與正一派道士每日必誦的早晚課誦經典。此功課集結了道教重要的經、咒、誥、頌等內容，是道士日常修持的核心功課，也是道教宮觀管理中的重要制度。「玄門」在此指道教之門，「太上」則顯示其尊崇的地位，意謂此功課源自太上老君之教誨。 早晚功課的誦讀時間通常在清晨日出之時與日落之後進行，其目的在於修真養性、懺悔罪愆

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《金剛般若波羅蜜經》（梵語：वज्रच्छेदिकाप्रज्ञापारमितासूत्र Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra），又譯作《能斷金剛般若波羅蜜多經》

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 藥師經，全稱藥師琉璃光如來本願功德經（梵文：Bhaiṣajyaguru-vaiḍūryaprabha-rāja-sūtra），收於《大正藏》經集部，又名《十二神將饒益有情結願神咒經》。本經敍述藥師

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《般ㄅㄛ若ㄖㄜˇ波羅蜜多心經》（梵語：प्रज्ञापारमिताहृदय，羅馬化：Prajñāpāramitāhṛdaya；藏語：བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་

早期版本的西遊記 《西遊記》是中國古代明朝的第1部章回體長篇奇幻小說，全書籍大約58萬5,000字（世德堂本），100回，中國四大名著之一、四大奇書之一。成書於16世紀明朝中葉，一般認為作者是明朝的吳承恩。故事敘述釋玄奘與徒弟孫悟空、豬悟能以及沙悟淨、白龍馬師徒5人前往西方的天竺取佛經的經歷，有觀點認為《西遊記》是暗諷官場的諷刺小說。 因為《西遊記》的傳

《後西遊記》是《西遊記》三大續書之一（另兩者為《續西遊記》、《西遊補》），共四十回，作者不詳，僅標明「天花才子評點」。其對神魔精魅的描寫，較《西遊》中的神魔更具現實感，其程度也就更直截和強烈。 主要劇情是唐憲宗年間，唐玄奘取得的真經遭貪僧歪解，如來封了經書，令唐玄奘選取經人去靈山求得真解。唐玄奘選得大顛和尚（唐半偈），又集合了孫小聖、豬一戒、沙彌，師徒四人

《大乘大集地藏十輪經》，略稱《地藏十輪經》，屬於大乘佛教地藏系經典中篇幅最長、義理最繁複者之一。此經以地藏菩薩為中心，宣說菩薩廣大願行、罪福因果、懺悔淨業、十善業道、福田供養與末法救度等法門，故在漢傳佛教與藏傳佛教的地藏信仰系統中，皆居於樞紐地位。若從內容功能觀之，此經兼具教理建構、戒行勸誡、懺法依據與救拔亡靈之實踐性，非僅屬義理之書，亦為儀式與修持之經典根

《西遊記》是中國古代明朝中葉的章回體長篇神魔小說，全書約五十八萬五千字，共一百回，是中國四大名著之一、四大奇書之一。一般認為作者是明朝吳承恩，故事敘述唐玄奘與徒弟孫悟空、豬悟能、沙悟淨及白龍馬師徒五人前往天竺取佛經的經歷。從道教視角觀之，《西遊記》雖以佛教取經為表，但內含豐富的道教修煉哲學與內丹術思想，被歷代道教徒視為闡述「金丹大道」的重要文本。全書融合儒、

《辯正論》乃唐代佛教護法論著，亦見題作《內典論》、或在後世文獻中稱為《法琳別傳》，作者通行認為為唐代沙門法琳（572—640）所撰。此書之核心任務，在於回應武德、貞觀之際朝廷與士大夫對佛教的質疑，特別針對傅奕等人所發表的排佛言論，從史實、經論、義理、制度等多重層面，為佛教辯護，故名「辯正」。從體例上說，它並非單純敘事之書，而是兼具論辯、檢證、引證與駁難性質的

《大方等大集經》，簡稱《大集經》，是印度大乘佛教的重要經典，屬於五大部經之一。據《止觀輔行》所載，此經「廣集十方諸佛、諸大菩薩於欲色二界大空亭中」，故稱「大集」。另有說法認為「隨處集大眾」故名大集。該經共計六十卷，分為十七品，廣論大乘教義，以中觀學說與實相法門為宗旨，重點闡述各種大乘修行法門與陀羅尼門。

《一切經音義》為唐代出版之佛教訓詁書，主要有兩個版本：其一為玄應法師（約649年）所著之《大唐眾經音義》，共二十五卷；其二為慧琳法師（737年－820年）所著之《慧琳音義》，共一百卷。此書為現存最古老解釋佛教用語之漢語辭書，被學者視為後世漢語-外語雙語詞典之原型，在漢語辭書學史及佛教文獻學上具有重要地位。

《深密解脫經》之名，今所見多屬後起訛題或資料庫自動轉寫所致，學界與佛典目錄中更常見者，實為《解深密經》；若論「深密」「解脫」二詞之組合，亦常與《維摩詰所說不可思議解脫經》之「解脫」語義互相牽連，但並非同一經典。就佛教經典體例而言，此類經名所指，多屬大乘般若、唯識與瑜伽行派系統中的要典，旨在開顯「甚深秘密義」與「離言自證境」，故重在破執、辨相與顯實，而不在敘事

《西遊記》是中國古代明朝的章回體長篇神魔小說，全書約五十八萬五千字，共一百回，世德堂本為現存最早刊本。全書以唐代僧人玄奘西行取經的歷史事迹為藍本，融入大量佛、道、神話元素，講述唐三藏率孫悟空、豬八戒、沙悟淨、白龍馬師徒五人前往天竺取經的冒險故事。一般認為作者是明朝吳承恩，成書於十六世紀中葉。 《西遊記》與《三國演義》、《[[水滸傳》]]、《紅樓[[夢》]]

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 藥師經，全稱藥師琉璃光如來本願功德經（梵文：Bhaiṣajyaguru-vaiḍūryaprabha-rāja-sūtra），收於《大正藏》經集部，又名《十二神將饒益有情結願神咒經》。本經敍述藥師

文殊 維摩詰 《維摩詰所說經》（梵語：विमलकीर्ति-निर्देश-सूत्र，羅馬化：Vimalakīrti-Nirdeśa-Sūtra；標準藏語：དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ，羅馬化：Chima Mêbar Chagbar Dänba)，一名《不可思議解脫法門經》，玄奘三藏譯為《說無垢稱經》。現存三譯，以鳩摩羅什三藏所

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《般ㄅㄛ若ㄖㄜˇ波羅蜜多心經》（梵語：प्रज्ञापारमिताहृदय，羅馬化：Prajñāpāramitāhṛdaya；藏語：བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་

《易略例》全稱《周易略例》，是三國時期著名玄學家王弼（226-249年）所作的《周易》注解著作中的一部分，為其易學思想的理論綱要。全書篇幅不大，但系統闡述了王弼對《[[易經》]]哲學的核心理解，集中體現了其「得意忘言」「觀其象辭」「統宗會元」等重要命題。該書與王弼的《老子注》《老子指略》、韓康伯的《繫辭注》等，共同構成了魏晉玄學以簡馭繁、追求義理的精神典範，

《藥師琉璃光如來本願功德經》，簡稱《藥師經》，是大乘佛教的重要經典，收於《大正藏》經集部。本經主要敘述藥師佛（藥師琉璃光如來）於過去世修菩薩行時，為利益救濟眾生而發下十二大願，著重於對眾生現世病苦災厄的救濟和獲得福樂。經中描繪的東方淨琉璃世界藥師佛淨土，與西方極樂世界阿彌陀佛淨土並列，為漢傳佛教兩大重要的佛國淨土信仰之一。本經以「消災延壽」為主要特色，在中國

「太乙救苦天尊說拔罪酆都血湖經」是一部以救苦拔罪為核心主題的道教經典，屬於道教寶懺類與救度類經文系統。經名表明此經由太乙救苦天尊所宣說，內容主要涉及信徒如何在酆都地獄的血湖世界中獲得救贖與罪業解除。此類經典反映了道教對亡魂救度、罪業懺悔以及地獄空間的獨特宇宙觀念。 「太乙救苦天尊說拔罪酆都血湖經」之名稱結構揭示了幾個重要的道教神學元素： - 太乙救苦天尊：

「太上道君說城隍判官妙經」是一部以太上道君為闡經主神、以城隍與判官體系為核心內容的道教經典。此經屬於道教「真經降授」類文獻，透過神明宣說的方式，闡述城隍神祇之職能、判官之責，以及人間善[[惡賞罰]]之因果原理。經文強調城隍及下屬判官在幽冥司法體系中的重要角色，並收錄相應之經咒與祭儀內容，供信道者持誦修持。

《增補繪圖三教源流搜神大全》，亦作《繪圖三教源流搜神大全》，是明代流傳甚廣的一部神靈圖譜與傳記彙編。其體例以圖像配合文字，兼收儒、釋、道三教聖賢、歷代帝王、地方神祇、道教真人、佛門高僧、歷史人物神格化者，以及自然神靈等，呈現出一幅極具代表性的晚明民間神明譜系。此書不僅是神仙傳記類作品，更是觀察明代三教合流、民間信仰與道教神系互動的重要文本。 就《道藏》分類

《三教源流搜神大全》又稱《三教搜神大全》，是一部神仙傳記類著作，全書共七卷，為配有圖像的繪圖本。作者不詳，大概完書於明代。清代著名藏書家葉德輝予以翻刻，收入《麗樓叢書》之中。由於書中搜集儒教、佛教、道教三教聖賢及民間諸神的事蹟資料，故以「三教源流」為名。本書共收錄神像一百二十餘幅，每幅神像之後皆附有該神的姓名字號、封贈諡號及神靈事跡等詳細記載，對研究道教神系

《[[三教源流搜神大全》]]又稱《[[三教搜神大全》]]，是一部神仙傳記類著作，全書共七卷，配有圖繪。作者不詳，大概完書於明代中期。全書因廣泛搜集儒、釋、道三教聖賢及民間諸神的事蹟神蹟，故以「三教源流搜神」為名。清代著名藏書家葉德輝曾予以翻刻，收入《麗樓叢書》之中，使此書得以流傳後世。本書共收錄神像一百二十餘幅，每幅神像之後附有該神的姓名字號、封贈諡號及神靈

《孔雀經》通常是《佛說大孔雀咒王經》、或《佛母大孔雀明王經》之簡稱，屬佛教陀羅尼經典系統中極具代表性的一部。其核心內容不在敘述單一佛陀說法公案，而在於宣示孔雀明王（Mahā-māyūrī Vidyārājñī）之大威德與持咒功德，重點落在辟毒、除病、護身、息災、延命等實際宗教功能。就經典性質而言，這類文本兼具「經」與「咒」的雙重屬性：一方面保留佛說體例，另一

《大唐三藏取經詩話》乃中國古代說經話本之一，亦可視為唐僧取經故事最早成形的敘事文本之一。其體裁兼具散文敘事、韻語唱詞與宗教說教三重層面，既非純粹佛典，亦非單純小說，而是處於佛教通俗宣講、民間說唱與敘事文學交界的複合型文本。就文學史而言，它是由歷史人物玄奘取經事跡逐步神話化、戲劇化的關鍵中介；就宗教史而言，它則反映了唐宋以降佛教在民間語境中的敘事化傳播方式。

般若經，梵語為 Prajñāpāramitā Sūtra，漢譯義為「智慧到彼岸」之經。就佛教經典體系而言，般若經並非單一經本，而是以「般若波羅蜜多」為核心的一大類大乘經群，內容以闡發「空性」與「無所得」為宗，並以破除我執、法執，導向菩薩行與佛陀境界為旨歸。就漢傳佛教而言，般若經是大乘思想最重要的根本依據之一，與《法華經》《華嚴經》《涅槃經》並列為佛教思想史上

唯識學派是佛教重要學派之一，源于古[[印度]]的[[瑜伽行派]]，主張「萬法唯識」、「三界唯心」，認為一切現象皆由心識所變現。 該學派主要經典包括《[[唯識三十頌]]》與《[[成唯識論]]》，系統闡釋[[阿賴耶識]]為染淨之本，並細部分析[[心意識]]的結構與功能。 高僧[[玄奘]]赴印度求法，返國後翻譯並弘揚唯識教義，形成中國[[唯識學派]]，與其他宗派相

唐代（618年—907年）是中國歷史上的一個重要朝代，歷時約三百年，因政治穩定、經濟繁榮、文化開放而被譽為「盛唐」。 首都最初位於[[長安]]（今西安），其疆域最廣時包括今日中國大部以及中亞部分地區。此時期[[詩歌]]、藝術、科技皆達到高峰，出現了[[李白]]、[[杜甫]]、[[王維]]等偉大詩人，並且[[佛教]]、[[道教]]得到廣泛傳播，[[科舉制度]]

# 西遊原旨概述 西遊原旨指的是古代中國僧人前往西域（即[[印度]]及[[中亞]]）求法的根本目的與動機。其核心在於尋求正法、取得原典、翻譯經文以及弘揚[[佛教]]。此概念源於[[玄奘]]等歷史人物，他們以取經為己任，期望將[[佛經]]從西域带回中原，以充實本國的宗教典籍。 在《大唐西域記》中詳細記述行程與遭遇，反映了當時僧人對於真理的執著與使命感。除此之外

佛教漢化是指佛教自西域與天竺傳入中土後，為適應漢地語言、倫理觀念、政治秩序與日常生活，而逐步形成的本土化歷程。其發展不僅體現在經典翻譯與術語轉換，也反映於教義詮釋、修行方式、寺院制度與宗教儀式的調整。隨著與[[儒家]]、[[道家]]及中國傳統禮制的互動，佛教逐漸發展出具有鮮明中國特色的[[漢傳佛教]]。 在思想層面上，[[般若]]、[[空性]]、[[因果]]

唐朝佛教指的，是佛教在公元618年至907年間的中國發展階段。這段時期被視為佛教傳入中原後的黃金年代，寺廟規模迅速擴大，寺院經濟成為國家財政的重要支柱。官方對宗教持開放態度，甚至在皇帝支持下，大量僧侶如[[玄奘]]前往西域取經，引進新譯本，尤其是《[[金剛經]]》與《[[華嚴經]]》等重要典籍。此時形成了多個本土宗派，如以《[[華嚴經]]》為根本的[[華嚴宗

## 唐代譯經僧系 唐代譯經僧系是唐朝設立的官方翻經機構，亦稱翻經院或譯經僧團。該系匯集了當時最傑出的譯經僧才，如 [[玄奘]]、 [[鳩摩羅什]]、 [[法藏]] 等，專門從事佛經的翻譯、校訂與流通。皇帝與朝廷提供經費與人員，使譯經工作制度化，並以 [[《大藏經》]] 為主體，完成數百部重要經論的中文譯本。 此僧系的成立不僅標誌佛教翻譯的官方化，也奠定了日

# 中印宗教交流 中印宗教交流指中國與印度在宗教思想、經典翻譯與實踐上的相互影響。自[[佛教]]由[[絲路]]傳入中國後，兩國僧侶與學者如[[玄奘]]及[[法显]]相繼來華，從事《[[金剛經]]》與《[[心经]]》的漢譯，將重要[[佛经]]引入中華，亦使[[道教]]吸收部分[[印度教]]的宇宙觀與祭祀儀式，形成亞洲精神文明的深度交匯。

## 概述 牟子理惑論為[[東漢]]末年[[佛教]]居士牟子所著，成書於公元2世紀末至3世紀初，是中國現存最早的[[佛教]]護法文獻。全書三十餘篇，以問答體駁斥當時儒者對[[佛教]]的非難，說明佛法與[[道家]]、[[儒家]]思想相契合。 ## 主要內容 各篇多以「問」起始，逐一解答。例如卷五論「因果報應」引《[[佛經]]》業報之說；卷九述「輪迴」配合《[[

《大唐西域記》是唐代高僧[[玄奘]]於貞觀年間（627-645年）西行赴[[印度]]求法所撰的地理歷史巨著。全書共分十二卷，詳細記載其穿越[[西域]]、途經[[高昌]]、敦煌及[[中亞]]等一百一十餘國的山水形勢、宗教信仰與民俗風情。內容涵蓋[[佛教]]傳播、[[丝绸之路]]商旅往來及當地官制制度，為後世研究古代中亞與印度文明提供了第一手史料。由於記述嚴謹、

## 唐代宗教 唐代宗教指中國[[唐朝]]時期（618年‑907年）的宗教發展與狀況。此時期[[道教]]與[[佛教]]皆獲官方扶持而蓬勃發展，[[道教]]因皇室自稱老子後裔受到崇敬，宮廷設有道觀並舉行重大齋醮儀式；[[佛教]]則透過[[玄奘]]取經、譯經等活動而影響深遠，逐步本土化形成諸多宗派，如[[禪宗]]和[[天台宗]]等。此外，絲路貿易也帶來外來宗教如

辨證法是佛教用來檢驗、確認經典或教義真偽與內涵的邏輯方法。它主要依據[[因明]]的推理規則，對經文文字、義理、來源等進行比對、分析與驗證，以判斷是否符合佛陀正法的根本標準。此法在古代多用以辨別異說、弘揚正法，亦作為[[寺院]]教育的指引。 早在[[印度佛教]]時期，[[大乘]]的論師便運用辨證法闡述教義差異。唐代[[玄奘]]西行取經，亦攜回《因明》論著，使辨

漢譯佛典學是以中國境內的佛經翻譯活動為研究对象的專門學科，主要考察從[[梵文]]與[[巴利文]]等西域語言將佛教經典轉譯為中文的歷史、方法和文本特徵。該領域的研究範疇包括譯者的身份與譯經年代的考訂、翻譯策略的選擇、語義與語境的對應、以及不同抄本次序的校勘問題。透過對[[翻譯史]]的宏觀梳理，可揭示佛教在[[中國]]的適應與本土化過程；而微觀的文本分析則有助於

# 取經 「取經」本指前往遠方求取經典、法義或教法之行為，尤常見於佛教語境，意涵接近「求法」「訪師」「求學」。在印度、中國及東亞宗教交流史中，僧人為求得未傳之經卷、戒律與論義，往往遠涉重洋，形成具有強烈象徵性的[[修行]]實踐。此一行動不僅是知識的取得，也代表對[[正法]]的追尋與自我淬鍊。 在漢傳佛教史上，[[玄奘]]西行取經最具代表性，其歷程被後世視為[

「高僧事跡」指歷代修行卓越、弘法利生的僧侶，在一生中留下的重要事蹟與貢獻。包括開山建寺、傳授教義、行醫濟世、降魔伏妖等傳奇故事，常見於《高僧傳》、《寺院史》等記載，亦透過口耳相傳，成為後世僧俗的楷模。 在[[佛教]]與[[道教]]的傳統文獻中，這些事跡被視為靈性修行的典範。如[[慧能]]於曹溪傳法，開示頓悟；[[道宣]]於洛陽譯經，推動經綸；[[法海]]於金

翻譯梵經是將[[佛教]]的[[梵文]]經典翻譯為[[中文]]的歷史活動。這是佛教傳入中國後重要的文化事業之一。 自[[東漢]]末年至[[唐代]]期間，大批[[佛經]]從[[梵文]]被譯成[[中文]]，形成了我國翻譯史上的重要傳統。 早期的翻譯多以直譯為主，譯者力求保持原典的詞彙與結構；隨著對佛教義理的日益熟悉，譯風逐漸轉向意譯，強調語意的流暢與可讀性。此種從

唐代道教是中國道教發展史上的黃金時期，約從唐高祖武德元年（618年）至唐昭宗天祐四年（907年），歷時近三百年。李唐王朝以老子後裔自居，將道教奉為國教，使其獲得前所未有的政治地位與社會支持。在皇室大力扶植下，道教教義體系趨於完善，齋醮儀式日漸規範，修煉方術蓬勃發展，並與佛教、儒家思想形成三教並存的格局，對中國傳統文化產生深遠影響。

三教關係指中國傳統社會中儒教、佛教與道教之間的互動、競合與融合，既涉及教義論辯，也反映社會實踐與政治運用。其淵源可追溯至先秦儒道分立，東漢佛教傳入後逐步形成三教互動格局；魏晉南北朝時期論爭頻仍，促成彼此理論自覺；隋唐以降三教並立互滲，宋元明清則走向會通融合，尤以「三教合一」最具代表性。三教在價值上皆重視心性修養與宇宙秩序，但分別側重入世倫理、解脫超越與長生祈

地藏法門是以地藏王菩薩為本尊的漢傳佛教修持體系，核心在於其「地獄不空，誓不成佛」的大願，強調救度六道輪迴眾生，尤以地獄、三惡道及亡靈為重。其經典基礎主要來自《地藏菩薩本願經》《占察善惡業報經》與《大乘大集地藏十輪經》，修持方式則包括誦經持名、禮懺拜懺、占察法門與發願迴向等。地藏信仰源於印度佛教，經由唐代以後譯經與中國本土發展而日益普及，九華山並成為重要道場。

「人神同構」是道教哲學的重要概念，指人與神靈或天道在本質與結構上具有對應乃至同一性，修煉的目的即在於調整自身，使身心與道趨於一致，進而達到與道合一。其思想源頭可追溯至先秦道家，老子以道生萬物奠定宇宙同源觀，莊子則進一步提出萬物與我為一；至漢代黃老學說結合神仙信仰後，發展出「人身為小宇宙」的觀念，並在葛玄、葛洪等人的內丹實踐中具體化。此理論強調本體、結構與功能

法名，又稱戒名、法諱，為佛教出家眾（僧人）使用的名字，類似於基督教的教名；魏晉南北朝時由釋道安首次使用「釋」（釋迦牟尼佛）作為僧人的姓氏，至今沿用。佛教出家眾在進行出家儀式時，由主持儀式的和尚賜與。在完成出家儀式後，佛教僧侶就會拋棄原來的俗家姓名，改用法名，象徵拋棄世俗的自我。佛教在家眾信徒，在參與三皈依、授戒儀式，或信徒過世的喪禮時，可以由主持和尚賜與一個

法名，又稱戒名、法諱，為佛教出家眾（僧人）使用的名字，類似於基督教的教名；魏晉南北朝時由釋道安首次使用「釋」（釋迦牟尼佛）作為僧人的姓氏，至今沿用。佛教出家眾在進行出家儀式時，由主持儀式的和尚賜與。在完成出家儀式後，佛教僧侶就會拋棄原來的俗家姓名，改用法名，象徵拋棄世俗的自我。佛教在家眾信徒，在參與三皈依、授戒儀式，或信徒過世的喪禮時，可以由主持和尚賜與一個

中國宗教史涵蓋了自遠古時期至當代，中華大地上各種宗教信仰的形成、發展與演變過程。中國最早的宗教形態可概括為「敬天法祖」，即對天的崇拜與對祖先的祭祀，這一核心特徵數千年來未曾根本改變。山川日月星辰等自然神崇拜也是中國傳統宗教的重要組成部分。漢朝時形成了有組織的中國本土宗教——道教，而佛教於東漢傳入，基督教和伊斯蘭教則於唐朝傳入中國。 自漢武帝建元六年（前13

「有情眾生」又稱「有情」、「眾生」或「含識」，原為佛教術語，梵語稱「薩埵」（sattva），意指一切具有心識、感情與見聞覺知能力的生命體。此術語後廣泛見於漢傳佛教經典，並透過佛道交流傳入道教話語體系，成為道教論述萬物時常見的概念。在道教思想中，「有情眾生」與「無情之物」相對，涵蓋一切稟受陰陽之氣、具有靈性潛能的生命存在，包括人類、禽獸、蟲蟻乃至鬼神眾生，皆視

十大願王，又稱「普賢十大願王」、「普賢願海」或「普賢行願」，是佛教大乘經典《華嚴經·普賢行願品》所記載的十種廣大行願，為普賢菩薩所發之根本大願。此十願涵蓋禮敬、讚歎、供養、懺悔、隨喜、請法、請住、學佛、順眾生及迴向等修行法門，被視為一切菩薩行的根本與綱領。在藏傳佛教中，此十願亦稱為「七支供養」，為積集福慧資糧的重要修法。十大願王不僅是華嚴宗的核心教義，亦被淨

星宿判定是道教術數體系中根據二十八宿運行規律判斷日辰吉凶的傳統方術，又稱星宿占斷或二十八宿判定。此術將二十八宿與日期、時辰相配，據其陰陽、五行屬性及吉凶詩文來占斷行事之宜忌，廣泛應用於道教醮儀、喪葬選日、婚嫁擇時等宗教與民俗活動中。星宿判定是中國古代[[天文學]]與陰陽五行學說相結合的產物，體現了道教「天人合一」的宇宙觀念。

晒經日，又稱翻經日、翻曬經書日，是中國傳統宗教習俗之一，通常訂於農曆六月初六。此日各道觀、寺廟會將藏經樓中的經書經卷取出翻曬，以防止蟲蛀霉變，確保經典的完好保存。這一傳統結合了宗教儀式與實用功能，既是對經典的尊重與保護，也是道教文化傳承的重要環節。晒經日同時具有祈福、驅邪的文化意涵，信眾相信在這一天曬過的經書具有特殊的靈力。

儒釋道三教，又稱「三教」或「三教合一」，是指中國傳統文化中儒教（儒家）、佛教（釋教）和道教三大思想體系並立的格局，以及三者之間相互融合、滲透的歷史進程。這一概念反映了中國文化特有的包容性與整合能力，形成了你中有我、我中有你的獨特文化景觀。自魏晉南北朝時期「三教」之說興起，歷經隋唐的發展，至宋明時期逐步趨向融合，對中國的哲學思想、宗教信仰、文學藝術乃至社會生活

儒釋道三教融合，又稱「三教合一」或「三教合流」，是指中國歷史上儒家、佛教（釋）、道家與道教（道）三大思想與信仰體系之間相互影響、吸收、會通的歷史進程與文化現象。這一融合並非簡單的混合或消滅差異，而是在保持各自核心教義的基礎上，形成了你中有我、我中有你的複雜互補關係，深刻塑造了中國傳統文化的整體面貌。三教融合的結果，使得中國人的宗教生活與日常生活往往呈現出儒道

宗教學（Religious Studies），又稱宗教研究，是一門以宗教的信仰、儀式、行為、制度為研究對象的人文學科與社會科學交叉學科。作為社會科學中較晚發展的近代學科，宗教學與神學、哲學、殯葬學、生死學等學科具有相近之處。一般認為，「宗教學之父」馬克斯·繆勒（Max Müller）最先為此學科下了明確定義。宗教學的核心任務在於從宗教外部的各種角度觀察分析宗

彌勒信仰是指以崇拜彌勒菩薩（Maitreya）為核心的宗教信仰體系，廣泛流傳於大乘佛教文化圈，並對東亞民間信仰產生深遠影響。彌勒，意為「慈氏」，音譯為梅呾利耶，是釋迦牟尼佛的繼承者，在未來將降生於娑婆世界成佛，為賢劫千佛中的第五尊佛，常被尊稱為「當來下生彌勒尊佛」或「未來佛」。彌勒信仰包含兩個主要面向：其一為「上生信仰」，即往生兜率天彌勒內院修行；其二為「下

《老子》，又名《道德經》，是先秦時期的重要哲學典籍，相傳為春秋末期思想家老子所著，全書約五千餘言。《老子》為春秋戰國時期道家學派的代表性經典，亦是道教尊奉的聖典，在中國思想文化史上具有舉足輕重的地位。全書以「道」與「德」為核心概念，論述修身、治國、用兵、養生之理，而多以政治為旨歸，對傳統哲學、科學、政治、文學、藝術等領域產生了深刻影響。 《道德經》以韻散結

「和合」是中國傳統哲學與宗教中的重要概念，意指不同事物之間的和諧統一與相互融合。此概念在道教思想中具有重要地位，強調陰陽、天地、人神之間的協調與平衡。值得注意的是，本條目所引用之原始資料主要來自佛教文獻，佛教與道教對「和合」概念各有詮釋，本條目將綜合呈現相關論述。[^1]

刀山地獄是道教與中國民間信仰中「十八層地獄」體系裡的一種具體刑罰地獄。其概念源自古印度宗教與佛教的地獄觀，後經本土化演變，融入道教神學及民間善惡報應思想體系之中。 此獄以受刑者須赤身攀爬或行走於佈滿利刃的刀山之上為主要懲罰方式，旨在懲治在陽世犯下特定重罪的亡魂。刀山地獄常見於各類描述地府景象的善書、文學作品與寺廟雕塑中，是警世教化的重要象徵。 「刀山地

大乘佛教（梵語：Mahāyāna，音譯「摩訶衍那」或「摩訶衍」）是佛教兩大主要傳承之一，以成佛為終極修行目標，強調菩萨道的利他精神與普渡眾生之願行。「大乘」意為「偉大的載具」或「大教法」，相對於追求個人解脫的聲聞、緣覺乘（被稱為「小乘」）而言。大乘佛教主張「悲智雙運」，既要通過禪修與思辨證悟空性智慧，亦需以慈悲心行六度波羅蜜助度眾生。在傳播路線上，大乘佛教主

儒道佛三教融合，又稱三教合一或三教歸一，是指中國歷史上儒教、道教與佛教三大思想體系之間相互吸收、滲透、會通的歷史過程與文化現象。這一融合始於東漢末年，歷經魏晉南北朝的發展、隋唐的繁榮，至宋明時期達到高峰，形成中國傳統文化的基本格局。三教融合並非簡單的混同，而是在保持各自核心理念的基礎上，實現了思想層面的互補與整合，深刻影響了中國哲學、宗教、文學、藝術及社會生

北俱盧洲（梵語：Uttarā-kuru，音譯「鬱單越」或「郁單越」）為佛教宇宙觀中四大部洲之一，位於須彌山之北方，為佛法傳說中的理想國土。根據佛教經典描述，北俱盧洲呈正方形，居民壽命定為一千歲，無有諸苦，享受豐樂。然而因其居民生活太過安逸，不聞佛法，故被列為八難之一。此概念隨著佛教傳入中國後，亦被道教吸收融合，成為中國傳統文化中關於宇宙結構想象的重要組成部分

宗教人類學是人類學的一個重要分支，主要關注宗教作為人類社會與文化現象的形成、運作、象徵意義與實踐方式。它研究神聖、儀式、信仰、禁忌、祭祀、神話、巫術與制度如何嵌入具體社會脈絡，並分析宗教如何建構群體認同、權威關係與宇宙觀。與單純神學或教義研究不同，宗教人類學重視田野調查、參與觀察與文化比較。 在中國宗教研究領域，宗教人類學是理解道教、民間信仰、佛教實踐與地

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教专题 查论编 釋太虚（1890年1月8日—1947年3月17日），俗名吕淦森、沛林，法名唯心，法字太虛，別號昧庵，以字行，出生於浙江海寧縣長安镇，籍贯浙江崇德县（今桐乡市），著名佛教僧人、思想家，一生倡導佛教革命，致力佛教事業

天道神系是道教神祇體系的核心架構，指以「天道」為最高準則所建構的神祇序列與宇宙秩序。在道教信仰中，天道神系體現了道化生萬物的宇宙觀，將宇宙分為多個層次，每層皆有相應的神祇主司，共同維繫天道運轉與人間秩序。此神系非單一、固定的神話敘事，而是隨著道教各派別的發展、不同歷史時期的融合而逐步豐富完善，形成今日所見的龐大而有序的神祇網絡。

台灣民間信仰是台灣民間廣為流傳的傳統宗教信仰，屬於東亞漢民族民間信仰的重要分支。其內涵涵蓋閩粵移民帶來的原鄉神祇信仰、在地英雄名人神格化形成的祖籍神、王爺千歲信仰，以及台灣原住民的祖靈泛靈信仰等多元體系。此信仰類型隨著閩南、粵東移民渡海來台，於台灣落地生根後，逐漸發展出具有本土特色的風貌，但大體上仍奉祀原有華人民間信仰的神明。 就信仰人口而言，台灣民間信仰

散祭，又稱撒祭或遍祭，是中國傳統宗教信仰與道教中一種重要的祭祀儀式類型。與集中奉祀單一神明或特定祠廟的祭祀形式不同，散祭的特點在於祭祀對象的廣泛性與祭祀方式的分散性，通常用於祭拜四方神明、孤魂野鬼或進行普渡亡魂的儀式。此類祭祀反映了中國民間信仰中「普施博濟」的觀念，體現了先民對無主孤魂的憐憫之心與對天地萬物的敬畏之情。 散祭在中國南方地區，特別是福建、廣東

七政四璣是中國古代天文學與陰陽學中的重要概念，指觀測天象以制曆明時的七個主要天體與四個輔助星象指標。此概念源自先秦典籍《尚書·舜典》中「在璇璣玉衡，以齊七政」的記載，是古代君王「觀象授時」的重要依據。七政指日、月及五大行星（水星、金星、火星、木星、土星），代表天空中七個具有重要政治與曆法意義的天體；四璣則指南斗七星中的四顆主要星，或指用於校準天球座標的四個重

天公將軍是中國民間信仰與部分道教系統中的一類神格稱謂，所指未必固定為單一神祇，而多半依地域、廟宇傳承與儀式脈絡而異。「天公」在東亞民間語境中常可指代玉皇大帝、天界主宰或廣義的上天權威；「將軍」則賦予其武職性質，使之兼具護法、鎮煞、驅邪與守護地方之功能。部分地區亦將其視為與「地公將軍」、「人公將軍」並列的三將軍系統之一，反映民間信仰中以宇宙秩序、人地神靈與武神

「八識」是佛教唯識學派核心理論之一，指眾生認識作用所依的八種意識層次，包括眼、耳、鼻、舌、身、意等前六識，以及第七末那識和第八阿賴耶識。此理論後經由佛教傳入中國，對道教內丹學說產生深遠影響，成為道教吸收融攝佛教思想的重要例證。 資料待補充：本條目所引用之原始資料為維基百科「唯識論」消歧義頁，內容極為簡略，未能提供八識理論之完整論述。道教相關應用與變化之資料

「唐太宗遊地府」是中國民間廣為流傳的一則宗教傳說與文學母題，其核心情節描述唐太宗李世民死後靈魂進入陰間地府遊歷，後因故得以還陽的故事。此傳說最早可追溯至唐代筆記，後經宋元話本、變文敷演，至明代吳承恩的章回小說《西遊記》中，被系統性地改編並與「唐僧取經」的緣起緊密結合，成為小說情節的關鍵楔子。 該故事融合了道教幽冥觀念、佛教因果報應思想與民間信仰，不僅生動描

服飾儀容在道教中具有重要的宗教意義，既是修行者外在形象的體現，也是內在修養的反映。道教對服飾儀容的重視源於其追求自然、清淨的修行理念，通過整潔得體的穿著與儀表來表達對道的尊崇。 道教服飾儀容規範不僅適用於道士，也對信眾的日常穿著提出要求，體現了道教「內修外行」的修行原則。這些規範既有宗教禮儀功能，也蘊含著深層的養生智慧。 道教服飾儀容的傳統可追溯至早期

地藏菩薩（梵語 Kṣitigarbha）是佛教四大菩薩之一，以救度地獄眾生聞名。其著名的本願誓願「眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛」使他在東亞受到普遍供奉。形象多為出家相，手持錫杖與明珠，坐於蓮花座，顯現慈悲與智慧的雙重光明。 在中國八大名山裡，台山九華山被認為是地藏的道場，建有規模宏大的地藏殿，供信眾禮拜。此外，日本、韓國亦有其寺廟，常立於墓園旁，守

本列表記載由吳承恩撰寫的中國古典神怪小說《[[西遊記》]]中角色。《西遊記》描述唐代高僧唐三藏和他的徒弟孫悟空、豬八戒、沙和尚及白龍馬跋山涉水、遠赴天竺取得佛經的歷險故事。他們在旅程中經常與妖魔鬼怪對戰，亦經常受到仙、佛、菩薩的協助，而此列表中的各路神仙是依據祂們在《西遊記》的歸屬來劃分的，和實際上的宗教情況不見得一致。此外，包括唐三藏在內，《西遊記》中亦出

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 阿彌陀佛像，日本玉名市蓮花院多寶塔。 阿彌陀佛 - 善化寺, 大同市, 山西省, 中國 阿彌陀佛 - 華嚴寺, 大同市, 山西省, 中國 阿彌陀佛（梵語：अमिताभ，Amitābha），意為無量

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號

豬八戒，法號悟能，是中國古典小說《[[西遊記》]]當中唐僧的四個徒弟之一，排行第二，豬臉人身，黑豬模樣。孫悟空常呼其為「獃子」（音義同「呆子」）。 原型 八戒 朱士行，三國時代高僧，法號八戒。嘉平二年（250），印度律學沙門曇河迦羅到洛陽譯經，在白馬寺設戒壇，朱士行首先登壇受戒，成為中國歷史上第一位漢族僧人，也是第一位西行取經求法的僧人。 中國本土起源

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 菩提迦耶正覺塔外牆之聖觀音像（度母像） 聖觀世音或聖觀音（梵語：आर्याअवलोकितेश्वर，羅馬化：āryā-avalokiteśvara），民間亦稱正觀音、聖觀自在。此尊形象被認為是觀世

法師為梵語輸入詞，原指佛教研習佛法經藏的僧侶，如同研習律藏、戒律的僧侶為律師，是一類宗教身分稱呼，後來逐漸演變為佛教僧侶的代名詞，同時道教加以吸收，也稱精通、研習道教經文者為法師；民俗文化中也用以翻譯西方傳說中的魔法巫師。 佛教 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 天尊本為漢語詞彙，在古代是一種對上天的敬稱，如西晉文人張華（232－300年）在其祭祀詩〈食舉東西箱樂詩〉，以「穆穆天尊，隆禮動容 」來贊天。在道教中，則是對所奉神仙中高貴者的尊稱，如「三清」元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。 佛教傳入

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意為「觀察世間音

李世民（598年~—649年7月10日），唐朝第二位皇帝（626年—649年在位），廟號太宗，諡號文皇帝，葬於昭陵。唐高祖李淵次子，母為竇氏（後追封為太穆皇后）。 隋末隨父起兵，曾參與雁門之圍對隋煬帝的營救。大業末至義寧、武德年間，歷封敦煌郡公、秦國公、趙國公，唐建國後為秦王。在平定薛仁杲、劉武周、王世充、竇建德、劉黑闥等割據勢力的戰爭中，李世民為主要軍事

唐三藏與白龍馬 唐三藏，亦稱唐僧，中國古典奇幻小說《[[西遊記》]]的主要角色，孫悟空、豬悟能、沙悟淨以及白龍馬的師父。 概要 唐三藏 唐僧、唐三藏原型是唐代玄奘法師。宋《大唐三藏取經詩話》中，也以「玄奘」來稱呼唐三藏，小說中，唐三藏性格善良慈悲且意志堅定，但有時又顯得迂腐且不辨是非，《西遊記》中，唐僧所持寶物為觀世音菩薩所贈的九環錫杖和錦斕袈裟，在故

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號

十八羅漢是佛教護法神祇之一，由原始的十六羅漢增補而成。在中國民間信仰與道教宮觀中，十八羅漢常與佛教寺院供奉的羅漢堂一併出現，成為漢傳佛教與中國傳統宗教文化融合的典型象徵。十六羅漢之名稱與功德最早見於佛經，而第十八位羅漢的確定則經歷了漫長的歷史演變，目前最廣為流傳的說法是降龍羅漢（迦葉尊者）與伏虎羅漢（彌勒尊者）。十八羅漢在中國寺廟中常以雕像或壁畫形式呈現，各

普賢，又稱普賢菩薩、遍吉菩薩，梵語名為「Samantabhadra」，音譯為「三曼多跋陀羅」。普賢被視為代表大乘佛教理德、定德與行德的菩薩，與文殊菩薩所代表的智慧相對，共同脇侍毘盧遮那佛（即華嚴三聖）。在中國民間信仰與道教神仙體系中，亦可見其形象與概念之影響。依《華嚴大疏》所釋：「體性周徧曰普，隨緣成德曰賢」，其名號即象徵普遍化導、隨緣成就之德行。四川峨眉山

彌勒菩萨（梵文：Maitreya，音譯為彌勒、梅咀麗耶），全稱「彌勒如來」、「阿逸多菩薩」，是佛教中著名的未來佛，在佛教信仰體系中居於重要地位。在中國宗教史上，彌勒信仰與道教、民間信仰經過長期的融合與演變，已成為漢傳佛教、道教及民間宗教共同崇奉的重要神格之一。根據佛教經典，彌勒菩萨現居兜率天宮，為釋迦牟尼佛座下大弟子，將在五十六億七千萬年後下生人間，於龍華樹

彌勒佛，又稱彌勒菩薩、當來下生彌勒尊佛，是佛教中釋迦牟尼佛的繼任者，被視為賢劫千佛中的第五尊佛，於未來世降生娑婆世界成佛。在大乘佛教中，彌勒現為一生補處菩萨，住於兜率天宮內院，為八大菩萨之一。原始梵文名「Maitreya」義譯為「慈氏」，音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，取慈悲之意。 然而，彌勒佛的信仰早已超越純粹的佛教範疇，深刻影響東亞道敎與民間信仰體系。在中國

彌勒菩薩（梵語：मैत्रेय，Maitreya；巴利語：Metteyya），義譯為「慈氏」，音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，是釋迦牟尼佛的繼承者，在大乘佛教中地位崇高。他被視為賢劫千佛中的第五尊佛，常被尊稱為「當來下生彌勒尊佛」或「彌勒佛」。依據佛經記載，彌勒菩薩現居兜率天宮兜率內院，為諸天說法，待時機成熟後將降生人間，於龍華樹下成佛，並召開三次法會度化眾生（龍

接引佛，又稱阿彌陀佛，全稱「南無阿彌陀佛」，是大乘佛教與漢傳佛教淨土宗的核心崇拜對象。在中國民間信仰及道教宮觀中，亦常見其塑像與供奉。接引佛為西方極樂世界的教主，與觀世音菩薩、大勢至菩薩合稱「西方三聖」。其名號「接引」取自接引眾生往生極樂世界之意，體現了佛教慈悲救度、普渡眾生的核心理念。依據《無量壽經》記載，接引佛於過去世發下四十八大願，誓願建立清淨莊嚴的極

伽藍（音讀：ㄑㄧㄝˊ ㄌㄢˊ），全稱「僧伽藍摩」，為梵文 samghārāma 的音譯，是佛教寺院的傳統稱謂。「僧伽」意指僧團，「阿蘭摩」義為園林，合而言之原指僧眾共住的園林。伽藍一詞隨佛教傳入中國後，逐漸成為佛寺的通稱，並衍生出守護寺院之護法神的意涵，是漢傳佛教與中國民間信仰中重要的宗教概念。值得注意的是，伽藍雖屬佛教詞彙，但在中國宗教融合的背景下，此一概

地藏菩薩（梵語：क्षितिगर्भ，羅馬化：Kṣitigarbha），音譯為乞叉底蘗婆，為漢傳佛教與藏傳佛教普遍敬奉之大菩薩，與觀音、文殊、普賢並列為漢傳佛教四大菩薩之一。其名稱隱含「地之胎藏」之意，梵語「Kṣiti」有住處、家、土地之意，「garbha」漢譯為胎、藏、胎藏，合而言之即「地之胎藏」，象徵如埋藏於地底之寶藏，能涵養萬物、生長一切。根據《大乘大

地藏王，又稱地藏王菩薩、地藏菩薩，梵語名「Kṣitigarbha」，音譯為乞叉底蘗婆。「Kṣiti」意為住處、土地，「garbha」意為胎藏，合稱「地之胎藏」，意指如同埋藏在地底下的寶藏，能涵養萬物。地藏王與觀音、文殊、普賢並列為漢傳佛教四大菩薩之一，以發大誓願「眾生度盡、方證菩提；地獄不空、誓不成佛」聞名於世。在道教與民間信仰體系中，地藏王被視為幽冥世界的

地藏，又稱地藏王菩薩、大願地藏王菩薩，為漢傳佛教與藏傳佛教普遍信仰之重要菩薩，與觀音、文殊、普賢並列為漢傳佛教四大菩薩之一。其梵名「Kṣitigarbha」音譯為「乞叉底蘗婆」，意為「地之胎藏」，象徵如埋藏於地底之寶藏，能涵養萬物、堅固不壞。地藏菩薩以「地獄不空，誓不成佛」之弘願聞名於世，其信仰在東亞地區影響深遠，不僅流傳於佛教界，更深入中國、日本等東亞國家

地藏王菩薩，梵文音譯為「乞叉底蘗婆」（Kṣitigarbha），意為「地之胎藏」，又稱地藏菩薩、持地藏菩薩等。地藏之名出自《大乘大集地藏十輪經》所載「安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如密藏」，象徵其具有大地般厚重之德，能涵養萬物、救度眾生。與觀音、文殊、普賢並列為漢傳佛教四大菩薩之一，其信仰在中國、日本等東亞地區廣泛流傳。地藏王菩薩以「地獄不空、誓不成佛」之弘願

帝釋天，梵語常作 Śakra 或 Indra，漢譯又稱「釋提桓因」「釋迦提桓因陀羅」，在佛教宇宙論中為忉利天主，統攝三十三天諸神。其原型可上溯至古印度吠陀神話之因陀羅，原為雷電、戰陣與天界權威的象徵；經佛教重構後，帝釋天不再是創世主或最高神，而是受佛法攝受、護持正法、守護世界秩序的重要天部神明。此一轉化，顯示佛教在吸納印度古代神祇時，並未直接承襲其神格，而是

地藏菩薩，梵名 Kṣitigarbha，漢譯義為「地藏」或「地藏王菩薩」，又有乞叉底蘗婆、持地藏菩薩、大願地藏王菩薩、幽冥教主等稱。其名義以「大地含藏」為喻，象徵如大地般能承載、蘊蓄、滋養一切眾生，故在佛教體系中被視為以「深忍大願」著稱之大菩薩。漢地所傳地藏信仰，尤重其於惡趣、地獄中救拔幽冥眾生之能力，遂成為超度亡靈、薦拔祖先、懺悔罪業的重要信仰核心。 就

地藏王菩薩，梵名 Kṣitigarbha，漢譯又作乞叉底蘗婆、持地藏菩薩、地藏菩薩等，為漢傳佛教中極具影響力的菩薩信仰之一，並與觀音、文殊、普賢並列為漢傳佛教四大菩薩。其名義以「地」喻堅忍，以「藏」喻深密，象徵菩薩內蘊無盡功德、外能承載群生。依經典所說，地藏「安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如密藏」，故名地藏，重點不在顯赫神通，而在悲願深廣與長劫修持。 地藏王

他化自在天，梵語作 Paranirmitavaśavartin，為佛教宇宙觀中欲界第六天，亦是六欲天之最高一重。其名義重點在「他化」與「自在」：天眾不必親自營造飲食、宮殿、衣服與種種受用，而可受用他天所變化之樂具，故稱「他化自在」。在佛教的三界敘事中，此天代表欲樂達於極致的狀態，亦象徵尚未出離色欲、貪著與自我受用的生命型態。 從宗教史位置觀之，他化自在天並

釋提桓因，為梵語音譯名，漢譯又作帝釋天、帝釋、因陀羅，在佛教宇宙論中屬於忉利天之主，統攝三十三天諸眾，故亦被理解為「諸天之王」或「天帝」。其本源可追溯至古印度吠陀時代的戰神與雷霆神因陀羅，後經印度宗教與佛教的歷史轉化，逐步由武力型天神轉為秩序型護法神，在佛教經典中承擔護持佛法、禮敬聖者、維持天界秩序等功能。 就宗教史地位而言，釋提桓因是東亞佛教中極具代表性

緊那羅，梵語作 Kiṃnara，為古印度宗教與佛教傳統中的天界神眾之一，屬於「八部眾」或「天龍八部」系統。其名稱在漢譯中多保留音譯「緊那羅」，亦常以義理方式被解說為「人非人」，意指其形貌似人而非純人，兼具神異與超凡屬性。就宗教分類而言，緊那羅並非中國道教本生神祇，而是隨佛教東傳而進入漢地知識世界的外來神明，主要以護法、樂神與天眾的身份出現。 從歷史地位觀之

無著菩薩，又作無著、阿僧伽（Asaṅga），為印度大乘佛教瑜伽行派與唯識學之關鍵奠基者之一。就佛教傳統而言，無著不僅是一位重要論師，更常以「菩薩」尊稱其修證地位，表明其以菩薩道為學行核心，兼具教理建構與實踐指導的雙重意義。其思想系統以心識分析、修道階位、瑜伽觀行與利他行願為主軸，對後世大乘佛教的義理結構與修行論述產生深遠影響。 在歷史地位上，無著與其弟世親

# 正始寺 正始寺（正始寺）位於[[河南省]][[洛陽市]]，是三國時期[[曹魏]]正始年間（约240年）創建的古[[佛教]]寺院。以正始年號命名，為中國最早的佛教寺院之一。魏晉南北朝年間，該寺為[[僧伽]]重要的修行與傳教中心，[[法顯]]、[[玄奘]]等高僧皆曾駐錫於此。 寺內建築多經後代重修，但仍保留古老的[[塔剎]]與[[碑刻]]，反映早期佛教在中原

大慈恩寺坐落於今中國陝西省西安市南郊，唐貞觀十四年（公元645年）李世民為追念母后而興建。寺院建成後，曾邀請自印度取經返國的[[玄奘]]法師駐錫，設譯經院，主持《[[大唐西域記]]》等佛經的中文翻譯，對中國[[佛教]]義理的傳播與[[翻譯]]事業影响深遠。 此後寺院历经毁建，至近代大致保留[[大雄寶殿]]、[[觀音殿]]及[[玄奘紀念堂]]等主體建築，均已列

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 西牛貨洲（梵語：Apara-godānīya），也譯作瞿陀尼洲（訛作瞿耶尼洲、瞿伽尼洲、劬伽尼洲）、倶助尼洲、遇嚩柅洲、牪貨洲等，後「貨」訛寫作「賀

帕米爾高原的位置 帕米爾高原（塔吉克語：Помир），古稱蔥嶺，是古代中國和地中海各國的陸上通道絲綢之路之必經之地。地處亞洲中部，位於中國、塔吉克和阿富汗的邊境上。是崑崙山脈、喀喇崑崙山脈、興都庫什山脈和天山山脈交會的巨大山結。面積約10萬平方公里。 高原最高峰爲中國境內的公格爾山（7649米）。帕米爾高原也是亞洲主要山脈的匯集處，包括喜馬拉雅山脈、興都庫

太平山可以指： 太平山 (香港)，香港島的最高峰，著名旅遊景點 太平山 (青島)，中國大陸山東省青島一處景區 太平山 (台灣)，位於中華民國台灣宜蘭縣大同鄉與南澳鄉境內一處觀光景點 太平山 (霹靂)（馬來語：Bukit Larut），馬來西亞霹靂州太平附近的一個避暑勝地 宮古島，琉球列島中宮古島舊稱太平山 太平山國家森林遊樂區，中華民國台灣林務局管理的一處

天竺是中國古代對印度及南亞地區的傳統稱呼之一，在佛教、道教、地理學與歷史敘述中皆頻繁出現。此名稱在漢魏以來的文獻中，常用以指稱佛陀誕生與成道之地，也逐漸成為中國人理解西方異域宗教、哲學與奇珍異物的重要地理概念。於道教語境中，天竺多作為「外來聖地」或「西域勝境」出現，常與佛教、譯經、求法、方士遠遊等敘事相連，反映古代中國對南亞世界的想像與知識接觸。 從宗教文

于闐是古代西域絲綢之路南道的重要王國，位於塔里木盆地南沿、崑崙山脈北麓的綠洲地帶，約當今新疆維吾爾自治區和闐地區（和田、皮山、墨玉、洛浦、策勒、于田、民豐等縣市）。作為絲綢之路的關鍵節點，于闐既是著名的玉石產地與絲綢紡織中心，亦是先秦至唐代中原與中亞、南亞文化交流的重要門戶。該王國以佛教立國，長期奉行大乘佛教信仰，直至公元1006年被喀喇汗國征服後方伊斯兰化

魚池鄉（邵語：Qabizay）位於臺灣南投縣中部，是邵族（Thao）的傳統居住地。日月潭為境內最著名的觀光景點，潭光山色聞名遐邇。魚池鄉全鄉海拔介於500至2,200公尺之間，屬副熱帶氣候但因地勢較高而夏季涼爽宜人，成為著名的避暑聖地。鄉內邵族人口約300人，列為平地原住民鄉鎮，地方通行語為邵語。目前魚池鄉隸屬南投縣，轄有十三個行政村，人口約1.4萬人。道教

吳縣是位於中國江蘇省蘇州市的歷史行政區劃，地處長江三角洲太湖流域，東臨陽澄湖，西接太湖，環抱蘇州城區。其名始於秦代，歷為會稽郡、吳郡、蘇州府等行政區劃之核心，長期為江南地區政治、經濟、文化中心。吳縣境內河網密布，氣候溫潤，兼具山水之勝，為歷代修道之人隱居修行之勝地。2000年撤銷吳縣建制，分設吳中區與相城區。

天神地祇壇是道教齋醮科儀中，用於供奉與祭祀天神及地祇的重要壇場設置。在道教儀式空間中，此壇通常與其他壇場（如三清壇、皇壇等）並列或配合使用，構成一個完整的神聖祭祀體系。其核心功能在於溝通天地，向上界天神祈求賜福，同時安撫下界地祇以保境安民，體現了道教「敬天法祖」以及對自然神靈崇敬的傳統思想。 壇場的具體形制、規模與擺設，會因應不同道派、法事類型（如祈禳、超

日月潭風景區位於臺灣南投縣魚池鄉，是臺灣最具代表性的高山湖泊與風景名勝區之一。潭面海拔748公尺，常態面積約7.93平方公里，最大水深可達27公尺，為臺灣第二大湖泊。風景區總面積約18,100公頃（2011年擴大後），區內涵蓋魚池鄉水里鄉、埔里鎮、集集鎮及信義鄉等行政區域。日月潭以「雙潭秋月」名列臺灣八景之一，其名稱源於潭中拉魯島之形勢——島之東北部渾圓如日

司天台是中國古代掌管天文觀測與曆法制定的重要官署機構。其職能主要包括觀測記錄天象、推算節氣、編制曆法、占卜星象變異等。自先秦時期的太史寮演變而來，歷經數代更名，至唐肅宗乾元元年（758年）正式定名為「司天台」。作為皇室與政府的天文曆法主管機關，司天台在中國傳統政治體系中占據重要地位，同時與道教、佛教等宗教團體在天象觀測與曆法推算方面有著密切互動。其職官體系包

三太子廟，又稱三太子宮，是供奉哪吒三太子為主神的道教廟宇。香港現存唯一以中國神話《[[封神演義》]]主角哪吒為主神祭祀的廟宇，位於九龍深水埗汝州街。該廟建於清朝光緒年間，現已被列為香港二級歷史建築。廟宇建築為傳統二進式設計，與相鄰的北帝廟（即北帝宮）共同構成深水埗區重要的宗教文化地標。兩廟自1931年起歸華人廟宇委員會管理，歷經多次重建，至今仍是區內街坊祈福

深水埗三太子及北帝廟，俗稱三太子廟或三太子宮，是香港一座別具特色的廟宇建築群。廟宇位於九龍深水埗汝州街，主要由供奉哪吒三太子的「三太子宮」與供奉北帝的「北帝廟」並列組成，是香港唯一一座以中國神話《封神榜》主角哪吒為主神的廟宇。 該廟宇群建於清朝光緒年間，見證了深水埗地區的發展與社區信仰的變遷。自1931年起，廟宇由華人廟宇委員會負責管理，並於1985年及2

撒馬爾罕（SAMARQAND）為中亞地區歷史文化名城，位於今日烏茲別克共和國東南部，為撒馬爾罕州首府，為該國第三大城市。此城地處絲綢之路要衝，自古以來便是東西方商旅與文化交流之樞紐城市。中國古代典籍對此地多有記載，因其與中原王朝之往來而見諸史冊。作為佛教東傳與道教向外傳播之重要節點，撒馬爾罕在中西交通史上具有特殊地位。現今撒馬爾罕城分為古城與新城兩部分，古城

勸化堂是位於臺灣苗栗縣南庄鄉獅山村、獅頭山風景區上的著名鸞堂，為臺灣日治時期最具代表性的鸞堂之一。該堂建於1901年，由南庄地方仕紳黃開郎、陳秀蘭、林李雲等人發起興建，以扶鸞問事、勸化世人向善為宗旨，因而得名「勸化堂」。堂內供奉儒、釋、道三教神祇，並附設有輔天宮、開善寺、仁濟院、育英書院等附屬建築群，形成完整的宗教與慈善事業體系。作為獅頭山風景區的核心宗教據

北臺灣，又稱北部臺灣，是臺灣地理分區之一，以首都臺北市為核心都會區，範圍涵蓋臺北都會區、桃園中壢都會區及新竹、宜蘭等周邊區域。本區為臺灣在金融、經濟、教育、政治、文化等領域之發展中心，同時也是道教信仰傳播與發展的重要區域。北臺灣人口約占全臺灣總人口逾四成，人口密度為全臺最高，地形多丘陵與盆地，宗教文化多元，道教宮廟遍布各城鎮，形成豐富的宗教文化景觀。

南投縣位於臺灣本島正中央，為中華民國臺灣省唯一的內陸縣份，北隔烏溪與臺中市相鄰，西臨彰化、雲林兩縣，東鄰花蓮縣，南隔清水溪及玉山與雲林、嘉義、高雄三縣市相接。縣治設於南投市，全縣轄有一市、四鎮及八鄉，其中包括兩個山地鄉。南投縣境內拥有臺灣最高峰玉山、最大半天然湖泊日月潭以及臺灣地理中心等重要地標，不僅是臺灣的地理中心，在道教與民間信仰文化的發展上亦占據重要地

九天玄女廟是供奉道教女神「九天玄女」的道教官廟。九天玄女又稱「玄女」、「九天玄女娘娘」，是道教神系中重要的女神之一，相傳她精通兵法、預言之術與法術，能夠為信眾指點迷津、化解危難。在台灣、中國大陸、香港及東南亞華人地區，皆有供奉九天玄女的廟宇，這些廟宇通常兼具祈福、問事、求解等功能，是民間信仰中重要的宗教場所。 九天玄女廟的建築風格多融合傳統道教與漢傳佛教元

印度，全稱印度共和國，位於南亞次大陸，是世界上面積第七大、人口最多的國家。印度是一個歷史悠久、文化多元的文明古國，其領土面積約316萬平方公里，人口接近14.6億（2025年數據）。印度號稱「宗教博物館」，是世界主要宗教中佛教和印度教的發源地，同時也是伊斯蘭教、基督教、耆那教、錫克教等宗教的重要傳播區域。中國古代典籍中對印度有多種稱呼，包括身毒、天竺等，唐代

兜率內院，又稱兜率天、兜率宮，是佛教宇宙觀中「欲界六天」之第四天——兜率天的核心淨土區域。傳統上漢傳佛教認為兜率天分為內外兩院：外院為凡夫果報所居之天界，眾生於此盡情享樂，福報享盡則墮落輪迴；內院則為一生補處菩薩所居之清淨國土，菩萨於此處修行功圓滿後，即下生人間成正覺。在中國宗教史上，兜率內院的概念隨著佛教與本土宗教的交融，亦滲入道教及民間信仰的話語體系之中

地府冥界是道教信仰體系中亡魂歸處的總稱，亦稱冥界、幽冥、陰間、酆都等。是亡魂在陽壽終結後，經由審判與輪迴流轉之所。道教認為人死後魂魄分離，魂入冥界接受因果報應與功過裁決，冥界由專司神明管轄，設有完整的司法體系與輪迴機制。冥界概念融合了中國古代魂魄觀、因果報應說以及天文地理學說，形成具有道教特色的亡魂世界觀。 道教冥界體系龐大而複雜，不僅是亡魂的棲居之所，更

慈恩塔是台灣南投縣日月潭風景區內的重要地標，位於海拔954公尺的沙巴蘭山（又稱二龍山）之上，塔高46公尺，塔頂海拔達1000公尺。此塔建於民國60年（西元1971年）元月，由中華民國前總統蔣中正為感念其母親蔣母王太夫人而興建。慈恩塔採用中國傳統寶塔式建築風格，共分九層，塔頂兩層設有王太夫人靈堂，是結合觀光與紀念意義的景觀建築。

## 唐三藏（玄奘） 唐三藏本名[[玄奘]]，法號「三藏」，生於西元602年，出生於唐代河南。他自幼研習[[佛教]]經典，決心赴[[印度]]求取正法。627年至645年間，他獨自踏上[[西域]]之旅，歷時十七年，穿越沙漠與高山，途中多次遭遇險阻，最終抵達印度求得大量佛經。645年返回[[長安]]，隨即投入翻譯工作，先後主持譯出《[[大慈恩寺三藏法師傳]]》等

玄奘（602-664年）為唐代高僧，俗姓陳，名褘，洛陽偃師人。少年時於十三歲出家，貞觀三年（629年）冒險西行，歷時十七年，途經百餘國，於貞觀十九年（645年）返回[[長安]]，攜回佛經六百五十七部。此行不僅為[[佛教]]帶回大量經典，更促成[[法相宗]]的創立，對中日佛教交流影響深遠。其事跡被[[吳承恩]]寫入《[[西遊記]]》，成為中國四大名著之一，反映

高僧是佛教對道德與學問均已達到高超境界的僧人之敬稱，通常指修行有成的長老或法師。他們以嚴謹的戒律、深廣的智慧，為僧團與信眾樹立榜樣。 歷代[[高僧]]如[[玄奘]]、[[慧能]]、[[道宣]]等，不僅在[[佛教]]經典的[[翻譯]]與弘傳上留下重要足跡，更推動[[禪宗]]的發展，使[[大乘]]思想在[[印度]]及東亞廣為流傳。此類僧人常被尊稱為「師父」，其開

## 大唐三藏 大唐三藏（法師），本名玄奘（約602年‑664年），是唐代著名的高僧。[[玄奘]]於貞觀年間自發前往[[印度]]求取[[佛經]]，歷經萬里，於那爛陀寺等聖地抄寫經典，回國後入住[[大慈恩寺]]，展開大規模的譯經工作。先後主持翻譯《[[金剛經]]》等數百部經論，獲皇帝授「[[三藏法師]]」稱號，意指通曉經、律、論三藏。其旅行見聞記載於《[[大唐

闍那崛多（音譯），原為佛教人物，名稱源於梵語「闍那」（意為「智慧」）與「崛多」（意為「杵」），合稱「智慧杵」。在[[佛教]]傳入中華的早期，伴隨著[[印度]]僧侶的到來，許多經典以音譯方式呈現，其中「闍那崛多」便是其一。 其具體生平事跡尚待考證，但可推斷他可能參與了早期[[大乘]]經典的翻譯工作，促進了[[道教]]思想的交流。隨著[[小乘]]的興起，[[密教

# 不空金剛 **不空金剛**（西元705年－774年），又稱**不空三藏**、**不空**，梵名阿目佉跋折羅，唐代著名譯經僧，與[[鳩摩羅什]]、[[真諦]]、[[玄奘]]並稱四大翻譯家。其出身南天竺（今印度南部），自幼來華，師事[[金剛智]]學習[[密法]]，後返回印度求法，再歸長安，廣譯經典，主要弘揚[[金剛界]]密法，對中國[[密宗]]發展影響深遠。

大唐三藏法師，俗名陳禕，洛州纏公縣人，為唐代著名高僧，亦是[[法相宗]]祖師。於[[貞觀]]三年（公元629年）發願赴[[印度]]求法，冒險出關，歷時十九年，遍歷一百一十餘國，學習大小乘教義，攜回佛經六百五十七部。回到[[長安]]後，在[[大慈恩寺]]主持翻譯工作，先後譯出《[[瑜伽師地論]]》、《[[成唯識論]]》等七十五部，共一千三百三十五卷，對中國佛教

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 鳩摩羅什譯版《阿彌陀經》 草堂寺鳩摩羅什舍利塔 鳩摩羅什（梵語：कुमारजीव，IAST：Kumārajīva，344年—413年5月28日），意

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道宣（596年—667年），俗姓錢，唐朝吳興（今浙江湖州市）人。一說丹徒（今江蘇省鎮江市丹徒區）人，生於長安。為漢傳佛教律宗南山宗初祖，初依智首律師

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 菩提達摩（梵語：बोधिधर्म，羅馬化：Bodhidharma，[boːd̪ʱid̪ʱɐɽmɐ]，382年—536年），又作菩提達磨，簡稱達摩，為南天竺、波斯人，經海路將大乘佛教禪宗帶入中國，為中國禪宗之開創者，被尊稱為達摩祖師、「東土第1代祖師」，並與寶誌禪

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 菩提達摩（梵語：बोधिधर्म，羅馬化：Bodhidharma，[boːd̪ʱid̪ʱɐɽmɐ]，382年—536年），又作菩提達磨，簡稱達摩，為南天竺、波斯人，經海路將大乘佛教禪宗帶入中國，為中國禪宗之開創者，被尊稱為達摩祖師、「東土第1代祖師」，並與寶誌禪

西安興教寺玄奘與圓測、窺基的舍利塔 玄奘（梵語：जुआनज़ैंग，羅馬化：juānaja़्aiṃga，602年4月6日—664年3月7日），俗姓陳，名禕，洛州緱氏縣（今河南省洛陽市偃師區南境）人，師承印度摩揭陀那爛陀寺戒賢大師，是唐朝三藏法師、中國佛教法相唯識宗奠基人，中國四大翻譯家、漢傳佛教最偉大的譯經師之一。由其口述、弟子辯機撰文的《[[大唐[[西

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 釋演培（1918年1月13日—1996年），俗姓李，法名演培，法號諦觀，生於江蘇揚州邵伯鎮，為太虛大師弟子，著名佛教學者、高僧。擁有中華民國與新加坡

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 賢首法藏像，日本畫作。 賢首法藏（643年—712年），俗姓康氏，祖先為康居人，唐朝僧人，又稱賢首國師，華嚴宗三祖。 生平 法藏生於長安。風度奇

唐僧師徒，又稱西遊記師徒五人，是指中國古典神話小說《西遊記》中以唐三藏為首的五位主要角色所組成的取經團隊。成員包括：師父唐僧（唐三藏）、大師兄孫悟空、二師兄豬八戒、沙師弟沙悟淨，以及白龍馬（小白龍）。這個組合源自唐代玄奘法師西行取經的真實歷史事件，經過數百年的民間傳說與文學加工，最終由明代作家吳承恩整理創作成為膾炙人口的文學形象。唐僧師徒的故事反映了佛教東傳

余清芳（1879年—1915年），又名清風、青芳，字滄浪，號春清、春芳，化名邱九、徐清風。臺灣臺南廳長治二圖里後鄉庄（今屬高雄市路竹區）人，是臺灣日治時期1915年「西來庵事件」（又稱「噍吧哖事件」）的主要領導者，並建立「大明慈悲國」自任首領。該事件是日治時期規模最大、犧牲人數最多的武裝抗日民變。 余清芳早年經歷複雜，曾擔任日警巡查補，後因故離職，轉而投入

晒經節，又稱晒經會，是中國傳統宗教中於農曆六月六日舉行的經書保養與展示儀式，源於古人為防紙本文獻受潮、蟲蛀而定期曝曬的實用措施，後融入佛、道宗教活動而具歲時節俗意義。其核心是在灑淨後將寺觀所藏經卷取出日曬翻動，待乾冷後再行收回，並藉此向信眾開放藏經、展示珍本、弘揚經教。此節不僅體現對經典清淨不壞與神聖性的重視，也常與齋醮、廟會及地方信仰相結合，成為凝聚社群、

度亡法會是道教超度亡魂、薦拔逝者的重要齋醮科儀，又稱超度法會或度亡道場，核心在於透過法師誦經、行符籙與各項科儀，引導亡魂脫離幽冥苦境，往生善趣或仙界。其淵源可追溯至先秦祭祀與鬼神信仰，並融合佛教救度觀念與儒家慎終追遠精神，至魏晉萌芽、唐宋成熟，明清以後更成為民間喪葬中常見的宗教儀式。常見類型包括七七、百日、周年、水陸與中元普度等，程序則含設壇、請聖、上表、誦

不空羂索神咒，又稱不空羂索咒或不空羂索大明咒，源自印度佛教不空羂索觀世音菩薩信仰，屬密教咒語系統的重要內容，並與相關經典密切相連。唐代以後隨佛教密宗傳入中國，逐漸在漢傳宗教文化中流布，並與民間信仰及道教的驅邪、祈福實踐產生交融。傳統上，此咒被視為可救度眾生、消災解厄、護身辟邪與增益福慧的修持法門，持誦時強調潔淨身心、依儀軌誦念並迴向功德。其流傳也反映佛教中國

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為

幽冥醮是道教舉行的濟幽度亡法事之一，全稱為「幽冥大醮」或「幽冥普度醮」。此醮儀專為超度亡魂、救贖地府冤魂而設，屬於道教黃籙齋科儀系統的重要組成部分。幽冥醮的核心目的在於打通幽陽兩界，替亡魂赦罪解冤，使之得以脫離幽冥苦海，往生善趣。根據道教教義，凡人在世間難免造作種種罪業，死後魂魄沉淪幽冥，需仰賴法事之力加以拔度。道教認為，通過設醮焚香、誦經禮懺、焚化紙錢等科

晒經架（又稱晒經台、晾經架）是道教宮觀及佛教寺院中用於晾曬經書的傳統設施與儀式。中國傳統社會以紙張書寫經典，而紙張在潮濕季節容易受潮發霉，因此晒經成為保護經書的重要措施。晒經架通常設置於宮觀或寺院的高處通風處，以便經書能夠均勻受光、驅除濕氣。這項傳統既具有實用功能，也蘊含著對經典的敬重與傳承意識，在道佛兩教的宗教實踐中皆有其重要地位。

晒經，又稱翻經節或晒經節，是中國傳統民俗與宗教實踐中的重要儀式，主要於每年農曆六月初六舉行。這一傳統廣泛見於道教、佛教及民間信仰之中，其核心意涵在於利用夏季炎陽晒晾經書、衣物、書畫等物品，以達到防潮、防蟲、防蛀的實用目的，同時亦蕴含祈求神明庇佑、滌除不潔的宗教意義。晒經習俗反映了中國傳統社會對文化典籍的重視，以及人與自然時令相配合的生活智慧。

《秦王破陣樂》是唐代最著名的宮廷大型樂舞之一，又稱《秦王破陣歌》、《秦王破陣舞》、《七德舞》等。此樂舞始創於武德年間，至貞觀七年（633年）由唐太宗李世民親自編制舞圖，完成後成為唐代最具代表性的歌舞大曲。其表演陣容龐大，氣勢雄渾，融合了漢族清商樂與龜茲樂的音樂元素，舞者披甲執戟，呈現出征戰場面的壯觀景象。此樂舞後傳入民間，衍生出多個版本，但曲調基本相似。唐代

東港迎王平安祭典，東港人稱迎王（白話字、臺羅：ngiâ-ông），是臺灣屏東縣東港鎮的知名祭典，迎接代天巡狩的五位王爺（千歲爺），前來掃蕩瘟疫、驅除惡靈。 臺灣民間信仰中，王爺神奉玉皇大帝敕令保境安民。除了在地的各府王爺、千歲爺（以東港東隆宮主祀的溫府千歲為首），東港居民認為每三年，玉皇大帝會派遣五位千歲爺（稱大千歲、二千歲、三千歲、四千歲、五千歲，以大千

東港迎王平安祭典，東港人稱迎王（白話字、臺羅：ngiâ-ông），是臺灣屏東縣東港鎮的知名祭典，迎接代天巡狩的五位王爺（千歲爺），前來掃蕩瘟疫、驅除惡靈。 臺灣民間信仰中，王爺神奉玉皇大帝敕令保境安民。除了在地的各府王爺、千歲爺（以東港東隆宮主祀的溫府千歲為首），東港居民認為每三年，玉皇大帝會派遣五位千歲爺（稱大千歲、二千歲、三千歲、四千歲、五千歲，以大千

玄奘派為唐代高僧[[玄奘]]於七世紀創立的佛教學派，亦稱[[法相宗]]或[[唯識宗]]。該派弘揚印度[[瑜伽行派]]的唯識思想，主張「諸法皆空、相由心生」。唐代至[[五代]]間，翻譯《成唯識論》等[[梵文]]經典，將唯識學說系統化，並傳入[[日本佛教]]，對東亞佛教義理產生深遠影響。其理論後來影響[[大乘佛教]]及[[禪宗]]，更成為當代[[佛教心理學]]研

大寺派是中國佛教史上以京城大寺院為核心形成的教學傳承流派，通常以[[洛陽]]的[[白馬寺]]、[[長安]]的[[慈恩寺]]等為根據地。該派在南北朝至唐代期間最為興盛，僧團受官方冊封，肩負[[佛經翻譯]]、校訂及主持國家重要佛事的職責。其特色在於擁有完整的經律論三藏傳授體系，設有講席、辯經會等制度，以確保法義的精確流傳。著名譯師如[[玄奘]]、[[鳩摩羅什]]

俱舍宗是以《[[俱舍论]]》為根本經典的佛教宗派，起源於印度[[說一切有部]]的論著，於唐代由[[玄奘]]等高僧翻譯引進中國後，逐步形成專門研習、弘揚此論的學派。此宗強調法相義理的系統整理與注釋，重視對宇宙萬有的分位、法數及因果律的細密闡釋，因此在當時的佛學教育與研究中佔有一席之地。其後，隨著[[天台宗]]、[[華嚴宗]]、[[禪宗]]等大宗派的興起與流行，

法相部是大乘法相宗又稱唯識宗，源自印度[[瑜伽行派]]。 西元四世紀傳入中國，唐代在[[玄奘]]等人的推動下成立獨立教團，以「諸法唯心造」為核心教義，主張所有現象皆由心識所現。其主要典籍包括《成唯識論》及《顯揚聖教論》，弘揚[[唯識]]思想，重視對法的相狀分析。該派雖然不如[[天台宗]]或[[華嚴宗]]那樣普及，但在唐代與[[禪宗]]的交涉中，對後世的[[宋

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 顏色註解： 紅：藏傳佛教出現前的北傳佛教（即後世的漢傳佛教）傳播路線圖 藍：南傳佛教傳播路線圖 漢傳佛教，指以漢字記載經典或漢字文化圈的佛教，與南傳佛教、藏傳佛教形成世界上現存的三大佛教體系。漢傳

弘一法師墨跡「以戒為師」 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 律宗，是漢傳佛教宗派之一，因著重研習毗奈耶及傳持佛教戒律、嚴肅佛教戒規而得名，為唐朝高僧道宣所創，因其理論依據《四分律》，也稱四分律宗。也因道宣最後在終南山修行，律宗也稱

彌勒教是奉彌勒菩薩為救世主的中國民間秘密宗教之一，源於佛教的彌勒信仰。該教派宣稱彌勒菩薩將於末世降臨人間，成佛度眾，拯救蒼生於水火之中。由於其救世教義與現世批判相結合，歷史上彌勒教多次被用為農民起事的思想旗幟，成為與王朝政權對抗的宗教力量。彌勒教並非封閉的單一教派，而是不斷吸納融合佛教、道教、摩尼教、羅教等多元宗教元素的文化現象。元代以降，彌勒教與白蓮教深度

梅山教，又稱瑤族道教，是中國瑤族（勉族）特有的道教分支教派，主要分布於湖南、廣西等地區，並有部分信徒散居於越南、寮國、泰國等東南亞國家。該教派形成於13世紀，是瑤族將漢語道教經文翻譯成勉語後，與本土祖先崇拜和文化傳統融合而成。梅山教不僅塑造了瑤族獨特的文化體系，其多神信仰與習俗也保留了比漢族道教更為保守的傳統特徵。