玄奘

玄奘

概述

西安興教寺玄奘與圓測、窺基的舍利塔

玄奘（梵語：जुआनज़ैंग，羅馬化：juānaja़्aiṃga，602年4月6日—664年3月7日），俗姓陳，名禕，洛州緱氏縣（今河南省洛陽市偃師區南境）人，師承印度摩揭陀那爛陀寺戒賢大師，是唐朝三藏法師、中國佛教法相唯識宗奠基人，中國四大翻譯家、漢傳佛教最偉大的譯經師之一。由其口述、弟子辯機撰文的*《大唐西域記》*為研究古印度史的重要文獻。

五百羅漢第413尊「明世界尊者」是玄奘。

生平 早期生活

玄奘出身於當時的世族潁川陳氏，曾祖陳欽曾任東魏上黨（今山西長治）太守，祖父陳康為北齊國子監博士官，父親陳惠在隋初曾任江陵縣令，大業末年辭官隱居。三位兄長中，二哥陳素早年於洛陽淨土寺出家，號長捷法師。

少時家境困難，隨長捷法師住淨土寺。十一歲（613年）就熟讀《妙法蓮華經》、《維摩詰經》。十三歲遇（615年）朝廷洛陽度僧，玄奘向前來考查的大理卿鄭善果表示自己出家的目的是「意欲遠紹如來，近光遺法」，而被破格入選。玄奘出家後見諸位沙彌聚集放逸，大談戲論，於是告訴諸位沙彌說：「經中不是這樣說嗎！『出家之人是為了求證無為法。』豈能再像無知小兒一般一直嬉戲，徒然浪費一生光陰。」其間聽景法師講《涅槃經》，執卷閱讀愛不釋手、廢寢忘食，隨從嚴法師學《攝大乘論》，一次讀完，再覽沒有遺漏。

隋煬帝大業末年，兵亂饑荒，618年隋亡唐立，玄奘提議長捷法師同往長安參學，後得知當時名僧多在蜀地而又改往成都，於蜀聽寶暹講《攝論》、道基講《雜心論》、惠振講《八犍度論》。三、五年間，究通諸部，聲譽大著。唐高祖武德五年（622年），玄奘在成都（據傳在成都大慈寺）受具足戒，學律五篇七聚。

武德七年（624年）玄奘與商人結伴沿江東下參學。先到荊州天皇寺講《攝論》、《雜心》，淮海一帶名僧聞風前來聽講。六十高齡的大德智琰對他執禮甚恭。講畢再次北上尋覓先德參學，至相州訪休法師質問疑惑滯礙之法，繼往趙州從道深學《成實論》，又到揚州聽惠休講《雜心》、《攝論》。貞觀元年（627年），重遊長安學習外文和佛學。先後從道岳、法常、僧辯、玄會諸師鑽研《攝論》、《俱舍論》、《涅槃論》，很快就窮盡各家學說，才能倍受稱讚，譽滿兩京。僕射蕭瑀奏請令他住莊嚴寺。

西行求法

玄奘有感各地佛理說法不一，特別是當時流行的攝論師、地論師兩家有關法相之說也多有乖違，因此渴望得到總賅三乘學說的《瑜伽師地論》以解疑惑，於是決心上表朝廷前往天竺（今印度）求法，因一直得不到唐朝發放的過所（護照），遂於貞觀三年（629年）毅然由長安出發、前往天竺。經八百里莫河延蹟到高昌國時，遇高昌王麴文泰禮重供養，復欲強留以為國之導師，玄奘拒絕無果後，「水漿不涉於口三日，至第四日，麴文泰發覺玄奘氣息漸惙，深生愧懼，乃稽首禮謝」，王遂與玄奘結為異姓兄弟，相盟自天竺返國時更住高昌三載受其供養，講經說法。離開高昌後，玄奘沿著西域諸國越過帕米爾高原，在經歷異常險惡後，終至天竺。

玄奘至摩揭陀國王舍城，向那爛陀寺住持戒賢（護法之徒、世親的再傳弟子）請學瑜伽師地論，五年間聽《瑜伽》三遍，《順正理》一遍，《顯揚》、《對法》各一遍，《因明》、《聲明》、《集量》等論各二遍，《中》、《百》二論各三遍。《俱舍》、《婆沙》、《六足》、《阿毘曇》等已在前來路上於迦濕彌羅諸國聽過。 後又去巡禮東印、南印、西印。

在天竺的十多年間，玄奘求教許多著名高僧，又向隱居杖林山的勝軍（Jayasena）居士學習《唯識決擇論》、《意義理論》、《成無畏論》、《不住涅槃論》、《十二因緣論》、《莊嚴經論》等，諮問《瑜伽》、《因明》諸疑。返回那爛陀寺後，受命代戒賢大師講授《攝大乘論》和《唯識抉擇論》。

貞觀十七年（643年）學成後，立真唯識量論旨，在曲女城無遮法會上等待十八天，無人辯難、不戰而勝，由此名聲鵲起、威震天竺，被當時大乘行者譽為摩訶耶那提婆（梵語：महायानदेव，羅馬化：Mahāyānadeva，意即「大乘天」），被小乘佛教徒譽為木叉提婆（梵語：मोक्षदेव，羅馬化：Mokṣadeva，意即「解脫天」）。

翻譯經文

曲女城大會後，玄奘啟程東歸，帶回657部佛經。貞觀十九年（645年）正月回到長安時受到唐太宗熱烈歡迎。玄奘初見太宗時即表示欲往嵩山少林寺譯經，但卻被指定住於長安弘福寺，在太宗大力支持下，當年六月開始譯經，貞觀二十二年（648年）依皇太子（後來的唐高宗）之請更於長安城內另建大慈恩寺（設翻經院）並充任上座，高宗永徽三年（652年）玄奘在慈恩寺的西院增築五層塔，用以貯藏自天竺攜來的經像，即今大雁塔前身。

玄奘在京時每天要應付來自朝臣權貴的訪問和供養，最終使其身心疲憊。顯慶二年（657年）五月，高宗下敕「其所欲翻經、論，無者先翻，有者在後」，法師未從。九月，玄奘借陪駕洛陽的機會，請求入住少林寺，「

來源

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歷史淵源

玄奘（600—664）為唐代著名譯經僧與求法高僧，俗姓陳，洛州緱氏人。其法脈與歷史淵源，須置於隋唐之際佛教中國化與三教互動的背景中觀察。玄奘少時出家，先後受學於洛陽、成都等地寺院，遍習俱舍、攝論等學，因感當時經論譯本多有異同，遂發願西行求取梵本。貞觀三年（629）私自出關，經河西走廊入西域，歷經諸國，至天竺那爛陀寺受學，並廣采大小乘經論。其返國後奉敕於長安弘福寺、慈恩寺等處譯經，譯出《大般若經》《瑜伽師地論》等，奠定唯識學在漢地的發展基礎。就道教百科脈絡而言，玄奘雖屬佛門人物，然其所處時代正值道佛並行、經典互涉之際，其譯業與學術活動亦反映唐代宗教知識體系的整合與競逐。

主要內容

玄奘（602—664）為唐代高僧，雖以佛教譯經與西行求法聞名，然其生平與思想亦深刻影響中國宗教文化與道教研究視野。玄奘少聰慧，出家後研習佛典，因疑經論異譯繁複，遂於貞觀三年西行天竺，歷經艱險，至那爛陀寺等地遊學十餘年，廣集梵本經論。返國後奉詔於長安主持譯場，譯出《成唯識論》《大般若經》等重要典籍，建立嚴謹的譯經體系，對後世佛學發展影響深遠。其所著《大唐西域記》詳載中亞、南亞地理與宗教風俗，亦為研究唐代中國與西域交流的重要文獻。就道教百科而言，玄奘所處之唐代為佛、道並行且相互競逐之時期，其求法事業、譯經活動及西域見聞，皆有助於理解唐代宗教互動、經典傳播與宮廷信仰格局。

相關典籍

玄奘之生平與西行求法事蹟，主要見於其弟子慧立、彥悰所撰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，此書為研究其行履、譯經與弘法活動之核心文獻，亦反映唐代佛教與帝國交通之關係。其往返中印之經歷，亦散見於《續高僧傳》及《大唐西域記》相關記載，其中後者雖以其口述、辯機筆受而成，重在記錄西域、天竺地理、風俗與佛教聖跡，對後世理解玄奘行腳路線與見聞影響尤深。至宋元以降，玄奘形象又逐漸與民間敘事結合，《西遊記》雖屬文學虛構，然在文化記憶中強化其為取經僧之象徵。近現代學界則多參照《大慈恩寺三藏法師傳》《大唐西域記》及相關敦煌、碑誌資料，互證其生平事蹟與譯經活動。

文化影響

玄奘返國後所主持之譯經與著述，對中國佛教思想史、譯經學與文化交流產生深遠影響。其所譯《成唯識論》等唯識系典籍，促成法相宗之建立，並以精密的術語對應與論證方式，提升漢譯佛典的概念化與系統化程度，影響後世僧俗學者對印度佛學之理解。唐代以降，玄奘更因西行取經的事跡而被塑造為中外交通與求法精神的象徵，逐漸進入文學、戲曲與民間信仰領域；《大唐西域記》亦成為研究中亞、南亞地理、民族與宗教的重要文獻。其形象在《西遊記》中經藝術化重構，雖與歷史人物有所出入，卻使其文化象徵跨越宗教界限，成為中國古典文化中兼具學術權威與精神典範意義的重要人物。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +287字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +286字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +269字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +265字
• 2026-05-06 誤報排除：玄奘生卒年寫成「602年4月6日—664年3月7日」，與通行史料常見的生年推定（約602或602/600年）不算硬性矛盾，但文內後面又在「歷史淵源」寫成「600—664」，前後年份不一致。
• 2026-05-06 確認錯誤：「梵語」與羅馬化寫法明顯不對；玄奘是漢人法號，不存在這樣的梵語姓名對應，且「जुआनज़ैंग」看起來是中文拼寫混入天城文，不是標準梵語寫法。 → 正確：玄奘並無標準的梵語姓名對應；括號中將漢名寫成「जुआनज़ैंग」及其羅馬化，屬不正確或至少不符合通行轉寫。
• 2026-05-06 確認錯誤：「曲女城大會」後立論被尊稱為「大乘天」「解脫天」的事件，通常記載於無遮大會，年份一般在貞觀十九年（645）前後；文內寫成「貞觀十七年（643年）學成後，立真唯識量論旨，在曲女城無遮法會上……」，年份明顯前後不一致。 → 正確：「曲女城無遮法會」與玄奘立真唯識量的傳說，通常與貞觀十九年（645）前後的曲女城大會相關；將其寫成貞觀十七年（643）與該事件的常見年代記載不符。
• 2026-05-06 誤報排除：玄奘在曲女城大會後「帶回657部佛經」與常見史料不符，通常說法是攜回經論梵夾共六百五十七部，但「佛經」用法過於籠統且易誤導；此處若作為具體事實陳述不夠精確。
• 2026-05-06 確認錯誤：「大雁塔前身」建塔時間有誤。玄奘在長安主持譯經與建塔，通常是永徽三年（652）在大慈恩寺西院建塔；但文中前一句寫成「貞觀二十二年（648年）……並充任上座，高宗永徽三年（652年）玄奘在慈恩寺的西院增築五層塔」，中間把大慈恩寺建置與後來建塔時間混在一起，表述上造成明顯年代關聯混亂。 → 正確：該句將長安建置大慈恩寺與永徽三年（652）在慈恩寺西院增築五層塔連寫，年代與事件關聯表述混亂；常見說法是貞觀二十二年（648）奉太子之請建大慈恩寺，永徽三年（652）再在寺內建塔。
• 2026-05-06 確認錯誤：末段截斷且引號未閉合，屬於明顯不完整內容，可能遺漏後文，這不是文風問題而是內容不完整。 → 正確：引號未閉合且句子截斷，屬於明顯不完整內容。
• 2026-05-06 確認錯誤：「五百羅漢第413尊『明世界尊者』是玄奘」屬於強行對應，常見五百羅漢名錄並無公認標準，且「玄奘」與此尊者的對應關係缺乏通行史實依據，容易屬於張冠李戴或民間附會。 → 正確：「五百羅漢第413尊『明世界尊者』是玄奘」屬民間羅漢名號對應，缺乏公認史實依據，不能當作可靠歷史事實。
• 2026-05-06 確認錯誤：「五百羅漢」通常是佛教漢傳信仰內容，放在玄奘條目中若作為史實敘述不合適，且與其歷史人物身份沒有可靠對應。 → 正確：同一表述若作為歷史條目內容，屬於附會性信仰說法，不宜當作玄奘的可靠史實。
• 2026-05-06 誤報排除：「師承印度摩揭陀那爛陀寺戒賢大師」表述可接受，但文內早前已多次提到玄奘在中國時期師承諸法師，若此句被理解成其整體師承唯一來源，會造成過度簡化；不算硬錯，但容易誤導。