玄奘

玄奘

概述

西安興教寺玄奘與圓測、窺基的舍利塔

玄奘（梵語：जुआनज़ैंग，羅馬化：juānaja़्aiṃga，602年4月6日—664年3月7日），俗姓陳，名禕，洛州緱氏縣（今河南省洛陽市偃師區南境）人，師承印度摩揭陀那爛陀寺戒賢大師，是唐朝三藏法師、中國佛教法相唯識宗奠基人，中國四大翻譯家、漢傳佛教最偉大的譯經師之一。由其口述、弟子辯機撰文的*《大唐西域記》*為研究古印度史的重要文獻。

五百羅漢第413尊「明世界尊者」是玄奘。

生平 早期生活

玄奘出身於當時的世族潁川陳氏，曾祖陳欽曾任東魏上黨（今山西長治）太守，祖父陳康為北齊國子監博士官，父親陳惠在隋初曾任江陵縣令，大業末年辭官隱居。三位兄長中，二哥陳素早年於洛陽淨土寺出家，號長捷法師。

少時家境困難，隨長捷法師住淨土寺。十一歲（613年）就熟讀《妙法蓮華經》、《維摩詰經》。十三歲遇（615年）朝廷洛陽度僧，玄奘向前來考查的大理卿鄭善果表示自己出家的目的是「意欲遠紹如來，近光遺法」，而被破格入選。玄奘出家後見諸位沙彌聚集放逸，大談戲論，於是告訴諸位沙彌說：「經中不是這樣說嗎！『出家之人是為了求證無為法。』豈能再像無知小兒一般一直嬉戲，徒然浪費一生光陰。」其間聽景法師講《涅槃經》，執卷閱讀愛不釋手、廢寢忘食，隨從嚴法師學《攝大乘論》，一次讀完，再覽沒有遺漏。

隋煬帝大業末年，兵亂饑荒，618年隋亡唐立，玄奘提議長捷法師同往長安參學，後得知當時名僧多在蜀地而又改往成都，於蜀聽寶暹講《攝論》、道基講《雜心論》、惠振講《八犍度論》。三、五年間，究通諸部，聲譽大著。唐高祖武德五年（622年），玄奘在成都（據傳在成都大慈寺）受具足戒，學律五篇七聚。

武德七年（624年）玄奘與商人結伴沿江東下參學。先到荊州天皇寺講《攝論》、《雜心》，淮海一帶名僧聞風前來聽講。六十高齡的大德智琰對他執禮甚恭。講畢再次北上尋覓先德參學，至相州訪休法師質問疑惑滯礙之法，繼往趙州從道深學《成實論》，又到揚州聽惠休講《雜心》、《攝論》。貞觀元年（627年），重遊長安學習外文和佛學。先後從道岳、法常、僧辯、玄會諸師鑽研《攝論》、《俱舍論》、《涅槃論》，很快就窮盡各家學說，才能倍受稱讚，譽滿兩京。僕射蕭瑀奏請令他住莊嚴寺。

西行求法

玄奘有感各地佛理說法不一，特別是當時流行的攝論師、地論師兩家有關法相之說也多有乖違，因此渴望得到總賅三乘學說的《瑜伽師地論》以解疑惑，於是決心上表朝廷前往天竺（今印度）求法，因一直得不到唐朝發放的過所（護照），遂於貞觀三年（629年）毅然由長安出發、前往天竺。經八百里莫河延蹟到高昌國時，遇高昌王麴文泰禮重供養，復欲強留以為國之導師，玄奘拒絕無果後，「水漿不涉於口三日，至第四日，麴文泰發覺玄奘氣息漸惙，深生愧懼，乃稽首禮謝」，王遂與玄奘結為異姓兄弟，相盟自天竺返國時更住高昌三載受其供養，講經說法。離開高昌後，玄奘沿著西域諸國越過帕米爾高原，在經歷異常險惡後，終至天竺。

玄奘至摩揭陀國王舍城，向那爛陀寺住持戒賢（護法之徒、世親的再傳弟子）請學瑜伽師地論，五年間聽《瑜伽》三遍，《順正理》一遍，《顯揚》、《對法》各一遍，《因明》、《聲明》、《集量》等論各二遍，《中》、《百》二論各三遍。《俱舍》、《婆沙》、《六足》、《阿毘曇》等已在前來路上於迦濕彌羅諸國聽過。 後又去巡禮東印、南印、西印。

在天竺的十多年間，玄奘求教許多著名高僧，又向隱居杖林山的勝軍（Jayasena）居士學習《唯識決擇論》、《意義理論》、《成無畏論》、《不住涅槃論》、《十二因緣論》、《莊嚴經論》等，諮問《瑜伽》、《因明》諸疑。返回那爛陀寺後，受命代戒賢大師講授《攝大乘論》和《唯識抉擇論》。

貞觀十七年（643年）學成後，立真唯識量論旨，在曲女城無遮法會上等待十八天，無人辯難、不戰而勝，由此名聲鵲起、威震天竺，被當時大乘行者譽為摩訶耶那提婆（梵語：महायानदेव，羅馬化：Mahāyānadeva，意即「大乘天」），被小乘佛教徒譽為木叉提婆（梵語：मोक्षदेव，羅馬化：Mokṣadeva，意即「解脫天」）。

翻譯經文

曲女城大會後，玄奘啟程東歸，帶回657部佛經。貞觀十九年（645年）正月回到長安時受到唐太宗熱烈歡迎。玄奘初見太宗時即表示欲往嵩山少林寺譯經，但卻被指定住於長安弘福寺，在太宗大力支持下，當年六月開始譯經，貞觀二十二年（648年）依皇太子（後來的唐高宗）之請更於長安城內另建大慈恩寺（設翻經院）並充任上座，高宗永徽三年（652年）玄奘在慈恩寺的西院增築五層塔，用以貯藏自天竺攜來的經像，即今大雁塔前身。

玄奘在京時每天要應付來自朝臣權貴的訪問和供養，最終使其身心疲憊。顯慶二年（657年）五月，高宗下敕「其所欲翻經、論，無者先翻，有者在後」，法師未從。九月，玄奘借陪駕洛陽的機會，請求入住少林寺，「

歷史淵源

玄奘（600—664）為唐代著名譯經僧與求法高僧，俗姓陳，洛州緱氏人。其法脈與歷史淵源，須置於隋唐之際佛教中國化與三教互動的背景中觀察。玄奘少時出家，先後受學於洛陽、成都等地寺院，遍習俱舍、攝論等學，因感當時經論譯本多有異同，遂發願西行求取梵本。貞觀三年（629）私自出關，經河西走廊入西域，歷經諸國，至天竺那爛陀寺受學，並廣采大小乘經論。其返國後奉敕於長安弘福寺、慈恩寺等處譯經，譯出《大般若經》《瑜伽師地論》等，奠定唯識學在漢地的發展基礎。就道教百科脈絡而言，玄奘雖屬佛門人物，然其所處時代正值道佛並行、經典互涉之際，其譯業與學術活動亦反映唐代宗教知識體系的整合與競逐。

主要內容

玄奘（602—664）為唐代高僧，雖以佛教譯經與西行求法聞名，然其生平與思想亦深刻影響中國宗教文化與道教研究視野。玄奘少聰慧，出家後研習佛典，因疑經論異譯繁複，遂於貞觀三年西行天竺，歷經艱險，至那爛陀寺等地遊學十餘年，廣集梵本經論。返國後奉詔於長安主持譯場，譯出《成唯識論》《大般若經》等重要典籍，建立嚴謹的譯經體系，對後世佛學發展影響深遠。其所著《大唐西域記》詳載中亞、南亞地理與宗教風俗，亦為研究唐代中國與西域交流的重要文獻。就道教百科而言，玄奘所處之唐代為佛、道並行且相互競逐之時期，其求法事業、譯經活動及西域見聞，皆有助於理解唐代宗教互動、經典傳播與宮廷信仰格局。

相關典籍

玄奘之生平與西行求法事蹟，主要見於其弟子慧立、彥悰所撰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，此書為研究其行履、譯經與弘法活動之核心文獻，亦反映唐代佛教與帝國交通之關係。其往返中印之經歷，亦散見於《續高僧傳》及《大唐西域記》相關記載，其中後者雖以其口述、辯機筆受而成，重在記錄西域、天竺地理、風俗與佛教聖跡，對後世理解玄奘行腳路線與見聞影響尤深。至宋元以降，玄奘形象又逐漸與民間敘事結合，《西遊記》雖屬文學虛構，然在文化記憶中強化其為取經僧之象徵。近現代學界則多參照《大慈恩寺三藏法師傳》《大唐西域記》及相關敦煌、碑誌資料，互證其生平事蹟與譯經活動。

文化影響

玄奘返國後所主持之譯經與著述，對中國佛教思想史、譯經學與文化交流產生深遠影響。其所譯《成唯識論》等唯識系典籍，促成法相宗之建立，並以精密的術語對應與論證方式，提升漢譯佛典的概念化與系統化程度，影響後世僧俗學者對印度佛學之理解。唐代以降，玄奘更因西行取經的事跡而被塑造為中外交通與求法精神的象徵，逐漸進入文學、戲曲與民間信仰領域；《大唐西域記》亦成為研究中亞、南亞地理、民族與宗教的重要文獻。其形象在《西遊記》中經藝術化重構，雖與歷史人物有所出入，卻使其文化象徵跨越宗教界限，成為中國古典文化中兼具學術權威與精神典範意義的重要人物。

不要混同

不要把 玄奘 與 道、三教、五行、唯識、玉皇大帝、內丹 直接混同；它們只是由 《涅槃之道》、《《西遊記》的倫理閱讀:以「家」為中心的考察》、《新见美国伍斯特艺术博物馆所藏宋代雕像及其与西游取经故事关系考》、《大唐三藏取經詩話三事考辨》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：人物節點
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• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 〈涅槃之道〉，2021。關聯說明：摘要末提到佛法術語依據的標準來源。
2. 陳柏言，〈《西遊記》的倫理閱讀:以「家」為中心的考察〉，2019。關聯說明：作為西行取經的宗教史實核心人物，與《西遊記》所呈現的佛道倫理與家國秩序討論相關。
3. 郝稷，〈新见美国伍斯特艺术博物馆所藏宋代雕像及其与西游取经故事关系考〉，2018。關聯說明：取经僧人，雕像中描绘的主要人物之一。
4. 謝明勳，〈大唐三藏取經詩話三事考辨〉，2017。關聯說明：作為唐僧原型，與《詩話》中的人物形象演變研究相關。
5. 〈《藥師琉璃光如來本願功德經》講義〉，2016。關聯說明：該經唐代譯者，文中提及為玄奘大師譯。
6. 許蔚，〈《西遊記》研究二題〉，2015。關聯說明：《西遊記》取材於唐代取經人物，為小說人物原型之一。
7. 釋融星，〈地藏三經中業的探討〉，2014。關聯說明：唐代譯出《地藏十輪經》的譯者。
8. 朱可鑫，〈《西遊記》修辭現象研究〉，2004。關聯說明：摘要中提及《西遊記》以其取經事跡為背景的核心人物。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《大唐西域記》、《妙法蓮華經》、《維摩詰經》、《涅槃經》、《攝大乘論》、《攝論》、《雜心論》、《八犍度論》、《雜心》、《成實論》、《俱舍論》、《涅槃論》。相關概念或互讀詞包括：《大唐西域記》、三教、五行、唯識、玉皇大帝、內丹。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「玄奘」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「玄奘」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「玄奘」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈涅槃之道〉。相關術語包括：《大唐西域記》、三教、五行、唯識、玉皇大帝。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「玄奘」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「玄奘」寫成結論句。

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