反向連結 · 玉真公主

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，道教上清派茅山宗第十二代宗師。 生平 司馬承禎出自三祖司馬氏琅邪房，是北周晉州刺史、琅邪公司馬裔的玄孫，隋朝親侍大都督司馬晟的孫子，唐朝朝散大夫、襄州長史司

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，道教上清派茅山宗第十二代宗師。 生平 司馬承禎出自三祖司馬氏琅邪房，是北周晉州刺史、琅邪公司馬裔的玄孫，隋朝親侍大都督司馬晟的孫子，唐朝朝散大夫、襄州長史司

王維（699年—761年），字摩詰，人稱摩詰居士，以官職被稱為王右丞，有詩佛之稱，山西太原祁縣人，唐代官員、詩人兼畫家。王維出身士族，進士及第，曾被貶濟州，得宰相張九齡賞識，擢升為右拾遺、左右補闕，成為宮廷詩人，安史之亂中被叛軍所俘，被迫接受職署，獲救後原本身負叛國之罪，得唐肅宗赦免，僅降階為太子中允，後累遷中書舍人、尚書右丞。王維的重要貢獻在於提升絕句地位

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，道教上清派茅山宗第十二代宗師。 生平 司馬承禎出自三祖司馬氏琅邪房，是北周晉州刺史、琅邪公司馬裔的玄孫，隋朝親侍大都督司馬晟的孫子，唐朝朝散大夫、襄州長史司

《道教女性修行文獻》是收錄與整理道教傳統中女性修行者所使用之經典、科儀、功法及教誡文獻的彙編或研究類著作。道教作為中國本土宗教，自東漢形成教團以來，即有女性修行者參與修煉，並形成獨具特色的女性道教傳統。此類文獻反映了道教對女性身體、氣脈修煉及精神修養的獨特理解，與道教「我命在我不在天」的自主修煉理念密切相關。 道教女性修行文獻涵蓋的範圍廣泛，包括專門針對女

李白文集，又稱李太白集、太白集，乃唐代詩人李白之詩文總集，後世亦常以「李翰林集」指稱其宋元以來流傳之編本。若以道教經典學的眼光觀之，此書雖非入於道藏正統部類之經、戒、科、符、籙之類，卻可視為唐代士人與道教精神互相滲透之重要文獻；其價值不只在文學史，更在於呈現盛唐以降「詩」「道」互證的思想結構。李白自稱青蓮居士，晚年尤篤奉道教，其作品中多見神仙、遊仙、煉丹、服

《神仙感遇傳》是唐末五代之際道士杜光庭所編撰的一部道教神仙傳記類著作，亦可視為「神仙靈驗記」與「仙傳」文類之間的重要作品。其書以「感遇」為名，重在敘述凡人於特定因緣之下邂逅神仙、受其點化、獲授符籙法訣、得蒙救護或示警的種種故事，從而表現道教關於「仙緣」、「感通」與「積善致應」的核心觀念。此類文本既非單純的史傳，也非純粹的神話，而是結合宗教信仰、修行實踐、勸善

女冠，又稱女道士、道姑，是道教中專指女性宗教修行者的稱謂。「冠」本為道士所戴之冠帽，借代指代道士本人，故「女冠」即女性道士之意。在中國傳統社會中，女冠作為道教的女性修行群體，既從事宗教活動，亦在民間信仰、醫療救護、心理撫慰等方面發揮重要功能。她們通常出家修行，住持道觀，誦經禮懺，修煉內丹，傳授道法，形成道教体系中不可或缺的組成部分。

「玉真」為道教與相關中國宗教文化中具有多重層次的神聖稱謂，字面上以「玉」寓純潔、高貴、溫潤與不壞之質，以「真」指得道成真、返本歸真之境。就詞義而言，「玉真」不僅可作為對仙真、真人、女真之尊稱，也常見於宮觀名號、齋醮讚詞、詩文題詠與帝室女性封號之中，呈現出宗教語言與宮廷文化交錯的特色。其核心意涵，並不在於某一單一固定神祇，而在於一種高度凝縮的神聖化稱謂：以玉喻