王維

王維

概述

王維（699年—761年），字摩詰，人稱摩詰居士，以官職被稱為王右丞，有詩佛之稱，山西太原祁縣人，唐代官員、詩人兼畫家。王維出身士族，進士及第，曾被貶濟州，得宰相張九齡賞識，擢升為右拾遺、左右補闕，成為宮廷詩人，安史之亂中被叛軍所俘，被迫接受職署，獲救後原本身負叛國之罪，得唐肅宗赦免，僅降階為太子中允，後累遷中書舍人、尚書右丞。王維的重要貢獻在於提升絕句地位及對仗句的藝術特色，受譽為「天下文宗」，獲蘇軾評為詩中有畫、畫中有詩，並受尊崇為水墨畫始祖及山水畫宗師。

王維詩歌現存370多首，兼善各體，主題廣泛，尤善山水田園詩，詩風柔和寧靜閑逸，語言言簡意賅，詩歌被廣泛傳唱，著名作品有《輞川集》、《九月九日憶山東兄弟》、《送元二使安西》、《鳥鳴澗》等。繪畫方面，王維兼受李思訓與吳道子影響，運用破墨手法，擅長於山水畫與人物畫，代表作有《輞川圖》、《伏生授經圖》等。宗教方面，王維篤信佛教，長期修禪，以禪理入詩。

家世

王維出身世家望族太原王氏，高祖王儒賢、曾祖王知節、父親王處廉的任官都止於州司馬，祖父王冑則官至協律郎。宇文所安指出，王維的家族地位是盛唐詩人中最高的，入谷仙介則認為王維是「小官僚出身」。王維祖先是太原祁縣人，到父親王處廉時移居河東郡蒲州，以靠攏中央政權。王維母親亦出自世家望族博陵崔氏，聲望卓著。王維有弟弟王縉、王繟、王紘、王紞，其中王縉是唐代宗時的宰相。

生平 早年

王維祖籍太原祁縣，出生於蒲州，幼年早熟聰慧，少年時離開蒲州到都城長安，與諸王交遊。王維有音樂天賦，以其才華贏得顯貴者的賞識，717年（開元五年）在京兆府試中及第獲得解頭（狀元），成為京兆府解送的貢士，得到岐王李範等王子的扶持。據說岐王曾叫王維扮作音樂家，帶他到公主府中，讓他演奏曲子《鬱輪袍》。玉真公主覺得王維博學多才，極力推薦他。719年（開元七年）王維進士及第，出任太樂丞，掌管皇家音樂。翌年720年（開元八年），王維因排演了除天子以外禁止欣賞的黃獅子舞，被貶濟州司倉參軍。宇文所安推測排演黃獅子舞也許只是解職的藉口，真正原因可能是他與諸王交往過密。

壯年

王維在濟州任職數年，約在727年（開元十五年）辭官退隱嵩山，但他並無真隱的誠心，在728年（開元十六年）重返長安。約730年（開元十八年）王維喪妻，以後終身不復娶。734年（開元二十二年）張九齡拜相，王維向張九齡求職，得到賞識和升擢，出任右拾遺。自此他作了不少宮廷詩和宴會詩。737年（開元二十五年），張九齡失勢被貶，幾個月後，時任監察御史的王維被派出使涼州去慰勞將士。同年他受河西節度副使崔希逸之聘，為其幕僚，前往涼州就任判官。然而738年（開元二十六年）崔希逸便去世，王維回到長安。740年（開元二十八年），王維以侍御史的身份，到襄州一帶辦理考試事宜，其後裴耀卿命他回朝任職。天寶時（742年—756年），王維先後為左補闕與右補闕，後來升任兵部裏的庫部員外郎。744年（天寶三載），王維因不願參加李林甫的政治集團，離京到淇縣退隱，到李林甫失去相位後才回到長安，到755年（天寶十四載）就職給事中。王維買下了從前宋之問在藍田縣的別墅，是為輞川莊，常與友人在輞川蕩舟來往，以琴詩為樂，他在輞川親手種銀杏樹相傳至今猶存。王維一度有意辭官退隱輞川，但依友人勸說改變主意。王維是當時的詩壇領袖，與王昌齡、孟浩然、儲光羲、祖詠、錢起、盧象等詩人交遊，又與小舅崔興宗、友人裴迪來往密切。王維對崔興宗無話不談，推心置腹，裴迪則與王維最親密。

晚年

755年（天寶十四載）安史之亂爆發，翌年叛軍攻陷長安，王維逃走不及被俘，先被囚禁在長安菩提寺，後來被押送到洛陽，囚禁在城南普施寺。王維服藥下痢，想以患病為藉口免除仕賊，但還是被迫接受安祿山的官爵，任給事中，實際上仍處於監禁狀態。安祿山一次在皇宮的凝碧池畔大宴群臣，演奏的樂師都傷心流淚，琵琶師雷海青不肯演奏，當場被殺。王維聽聞此事，作詩《凝碧池》：「萬戶傷心生野煙，百官何日更朝天？秋槐葉落空宮裏，凝碧池頭奏管絃。」此詩暗示忠於唐室。王維把詩唸給來訪的裴迪聽，傳了出去。757年（至德二載），唐軍收復洛陽，王維獲救，卻背負「貳臣」的污名，想到遁隱以了卻餘生，以陷賊罪為唐軍所監禁。其時胞弟王縉正任刑部侍郎，設法為他開脫。新皇帝唐肅宗聽聞過《凝碧池》一詩，有所感動；而宮廷內外有不少人都同情王維，在安史之亂中立功的王縉並冒死請求降職，以贖兄長王維之罪。758年（至德三載），王維只須接受名義上的處分，被降階一級，從正五品上的給事中，改任正五品下的太子中允，毋須流放，但他亦因自責而深深苦惱。王維為了祈求母親的冥福，把輞川別墅捐施為佛寺，是為清涼寺（一說清源寺）。其後王維從太子中允升任集賢學士、中書舍人、給事中，759年（乾元二年）升遷尚書右丞，仕途相當不錯。王維於761年（上元二年）去世，享壽六

不要混同

不要把 王維 與 自然、無為、道德经、逍遙、天人合一、道德經 直接混同；它們只是由 《古代文学与哲学:道家思想在文学作品中的体现》、《從禪心到閒情:論唐詩中的文人焚香及其物質文化》、《王维《终南山》诗的政治倾向与道教文化》、《王维《终南山》诗的政治倾向与道教文化》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-49AF57705760
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
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典據與補證

1. 刘云，〈古代文学与哲学:道家思想在文学作品中的体现〉，2024。關聯說明：诗人，其山水诗表达道家虚静意境。
2. 李妮庭，〈從禪心到閒情:論唐詩中的文人焚香及其物質文化〉，2024。關聯說明：論文舉為將寺院焚香轉向家屋核心並賦予虔敬修行意涵的唐代文人。
3. 吴怀东，〈王维《终南山》诗的政治倾向与道教文化〉，2023。關聯說明：论文研究的诗人对象，其《终南山》诗被用来讨论政治倾向与道教文化。
4. 梁梓珊，〈道家、道教与唐诗中的哲学表达〉，2023。關聯說明：唐代詩人，詩作融合佛教空寂與道家自然，體現道法自然思想。
5. 赵翊方，〈“辋川”文化场域成因缘由探究——兼及王维《辋川图》道家思想刍论〉，2022。關聯說明：論文指出其是促成辋川文化場域形成的核心人物，其《辋川圖》思想底色深受道家影響。
6. 张康柔，〈道家思想对古代诗歌审美意识与情趣的影响〉，2022。關聯說明：论文举例说明道家精神影响其山水诗创作。
7. 李弋文，〈唐代园林的生态审美意蕴〉，2021。關聯說明：詩人，修建辋川別業，體現道教生態審美。
8. 严胜英，〈司马承祯交游考——以“仙宗十友”“方外十友”为中心〉，2020。關聯說明：仙宗十友成员，信佛亦通道，隐居辋川与司马承祯有诗书往来。

站內互讀：居士、山西、太原、唐代、進士、張九齡、左右、宮廷、安史之亂、受職。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《輞川集》、《九月九日憶山東兄弟》、《送元二使安西》、《鳥鳴澗》、《輞川圖》、《伏生授經圖》、《鬱輪袍》、《凝碧池》、《古代文学与哲学:道家思想在文学作品中的体现》、《從禪心到閒情:論唐詩中的文人焚香及其物質文化》、《王维《终南山》。相關概念或互讀詞包括：居士、山西、太原、唐代、進士、張九齡、左右、宮廷。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「王維」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「王維」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王維」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王維」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王維」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「王維」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈唐代园林的生态审美意蕴〉。相關術語包括：宗師、山東。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王維」寫成結論句。

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