反向連結 · 皇甫謐

太史公書：《太史公書》是西漢史官司馬遷於公元前91年完成的巨著，原名《史記》，全書共一百三十篇，記載自黃帝至漢武帝時期的政治、軍事、文化變遷，是我國首部以紀傳體撰寫的通史。 此書不僅開創了紀傳體史書的先河，亦被後世尊為史學瑰寶，常與《十三經》並行研究，影響儒家與道家的學術傳承。歷代學者如皇甫謐、裴駰等皆視其為史部經典，推崇其史料價值與文學藝術。 現今《太史公

「三元理穴備考」是一部道教及中醫學領域的典籍，其名稱蕴含深刻的教義思想。「三元」在道教哲學中通常指天、地、水三元三官系統，或象徵宇宙生成的初始三要素；「理穴」則指對人體穴位、經絡之理法的探究與整理；「備考」表明此書具有備忘、備考、隨時查閱之功能。此書將道教的三元宇宙觀與人體穴位理論相結合，是研究道教醫學、內丹學及傳統針灸理論的重要文獻。

《針灸大成》是明代著名的針灸學專著，由針灸名醫楊繼洲（1552-1620）編纂，於萬曆二十九年（1601年）首次刊刻出版。此書是針灸學發展史上集大成的綜合性著作，被譽為針灸學的經典寶典，對後世針灸學的理論與臨床實踐產生深遠影響。全書內容豐富，涵蓋經絡理論、腧穴定位、針法灸術、臨床治療及医案記錄等，為針灸學教育與臨床應用提供重要參考文獻。

《藝文志》始見於班固《漢書》，刪定劉歆《七略》而成，為後代正史「藝文志」之始祖。是史傳書籍開創「九流十家」之祖，「九流十家」一詞便出自《漢書藝文志略序》。 體裁流傳 劉歆《七略》本是增補其父劉向《別錄》而來，其中記載了許多失傳先秦古籍的綱要。《藝文志》緊隨劉向劉歆父子創立的書目系統，例外很少。總序稱： “ 詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏

《藝文志》是中國古代史書中的圖書目錄志目，始見於東漢班固所撰《漢書·卷三十》，其內容主要刪定劉歆《七略》而成，為後代正史設立「藝文志」或「經籍志」之濫觴。《漢書·藝文志》以《七略》「六分法」為基礎，記載自先秦至西漢時期的學術發展狀況，分類記錄當時存世的典籍，共六略、三十八類，計著錄五百九十六家、一萬三千二百六十九卷，是中國現存最早的圖書分類目錄。其中「九流十

《針灸甲乙經》，全名《黃帝三部針灸甲乙經》，為現存最早、體系最完備的針灸學專書之一，亦是中國醫學史上由散在理論走向專門典籍的關鍵著作。其書以《黃帝內經》系統為根柢，兼采《針經》（即《靈樞》）與《明堂孔穴針灸治要》之說，再經西晉皇甫謐重加編次、刪繁就簡、條理歸類而成。全書以針法、灸法、經絡、腧穴、病證主治等為核心，將原本散見於先秦兩漢醫籍之針灸知識，整理為可檢

《備急千金要方》，通稱《千金要方》或《千金方》，為唐代孫思邈所撰醫學總集。其書以臨床救治為本，而兼攝養生、導引、食治、服餌、房中、辟穀、禁忌諸端，故在中國傳統知識系統中，既屬醫書，亦深嵌於道教生命技術之中。孫思邈身兼醫者與道門修持者之身份，使此書不僅保存大量唐以前方藥經驗，亦保存若干道教養生與身心修煉觀念，形成「醫道相參」的典型文本。以道藏分類言之，雖《千金

《帝王世紀》為西晉皇甫謐所撰之上古帝王世系與年曆考證書，原書久佚，今所見多為後人自《史記》《漢書》、類書、注疏與諸家引文中輯出。其體例以「紀」為綱，貫串自天地開闢、三皇五帝、夏商周秦漢魏至魏末以前的帝王譜系，兼及姓氏源流、年代積算、疆域變遷、星野分野與制度沿革。此書雖非狹義之道教經典，然由於其以三皇為神聖歷史之起點，且大量採錄讖緯、圖書與古傳神話，故在道教經

《黃帝內經·靈樞經》又稱《靈樞》《針經》《九卷靈樞》，是《黃帝內經》的重要組成部分，傳統上與《素問》並列為《內經》二大系統。若從醫學史觀之，《靈樞》偏重經絡、腧穴、九針、脈診與針刺操作，為針灸醫學之根本經典；若從道家與道教文化觀之，其論氣、論神、論形身之變化，與「氣化」「守神」「調和陰陽」等觀念互相呼應，故歷代不獨醫家重之，道門亦多有採錄、援用與發揮。 《

《扁鵲心書》是一部託名戰國名醫扁鵲的醫學養生典籍，實際成書與作者皆屬南宋時代，今通行說多認為作者為竇材。其書以「心書」為名，意在標舉傳授醫道之心法、秘要與內證，不僅談脈、灸、方藥，也大量融入道家養生、導引、內丹與性命修煉觀念，屬於醫道合流的代表性文獻。全書最鮮明之處，在於以「陽氣」為立論中心，強調人體生機之本在於真陽，故治病首重溫補回陽，尤推崇艾灸之法。

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 展開 中醫理論 展開 治療方法 展開 中醫經典 展開 基礎學科 展開 臨床學科 展開 民間療法 展開 其他 閱論編 《黃帝內經》（簡稱《內經》）為現廣傳最早的傳統中華醫學著作，對於後世中醫學的理論與實務有深遠影響。此書相傳是黃帝與岐伯、雷公、伯高、俞跗、少師、鬼臾區、少俞等多位大臣討論醫學

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教

《逸民傳》又名《高士傳》，是魏晉以來記錄歷代隱逸人物生平與行誼的重要傳記類典籍。此書雖非典型的道教經典，卻在中國道教文獻與隱逸思想史中占有特殊位置：一方面，它以「高士」「逸民」為書寫對象，與老子、莊子所代表的出世哲學密切相通；另一方面，後世道藏對此類隱逸、方外、清修之書多有收攝或著錄，使其成為研究道家化隱逸倫理的重要文獻。就經典性而言，《逸民傳》屬於史傳與子

《九針》並非後世另立之獨行道經，嚴格說來，它是《黃帝內經》系統中論述九種針具與刺法原理的核心篇章，主要見於《靈樞》〈九針十二原〉、〈官針〉等篇，並與〈本輸〉、〈終始〉、〈刺節真邪〉諸篇互為表裡。若以道教經典學的視角觀之，針灸之學在道門醫療傳統中屬於「修身」與「濟世」兼具之術，《九針》所建立者，乃是以器物、經脈、氣血、神機為一體的醫道模型：以針通經，以經貫神，

《黃帝內經·素問》為中國傳統醫學最重要的根本文獻之一，與《靈樞》合稱《黃帝內經》，歷來被視為中醫理論之源頭。其名「素問」，一般解作「質樸而發問」或「就本原而質問」，全書多採黃帝與岐伯、雷公等人的問答體裁，藉由帝問臣對的形式，系統論述生命生成、陰陽消長、臟腑經絡、病因病機、診斷治療、攝生養性等核心命題。若就道藏分類而言，《素問》並非道經科範中之經懺文本，但其思

中醫學，又稱中醫或漢醫學，是一種起源於漢族且具有數千年歷史的中國傳統醫學體系。它以陰陽五行學說為理論基礎，將人體視為氣、形、神的統一體，透過「望、聞、問、切」四診合參的方法診察病情，並以辨證論治為原則，運用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段來維護健康與治療疾病。 中醫學作為中華文化圈傳統醫療的主流，不僅是中國傳統醫學體系的核心組成部分，

二十八經脈是中醫針灸學與道教內丹學中的重要理論概念，指人體內的二十八條主要經脈所構成的完整經絡系統。這一理論是中醫經絡學說的組成部分，在道教修煉傳統中具有特殊地位，被視為人體內「氣」運行的主要通道。 二十八經脈的理論源自《黃帝內經》與《[[難經》]]等古代典籍，經過數千年的發展，成為中醫臨床診斷治療的重要理論基礎，也是道教內丹修煉的核心內容之一。在中醫經絡

曲池為中醫針灸學中手陽明大腸經的要穴，穴位編號為 LI11，是臨床最為常用的人體穴位之一。此穴名稱取自其解剖位置與功能特性：「曲」指屈曲之處，「池」則指經脈之氣在此聚集如水之歸瀆。曲池穴位於肘部橫紋的外側端，當屈肘成直角時，約在肘橫紋盡頭與肱骨外上髁之間的凹陷處。在道教醫學與傳統中醫的理論體系中，曲池具有清熱解毒、調和氣血、疏風散邪的功效，被視為人體陽明經脈

《老子》，又名《道德經》，是先秦時期的重要哲學典籍，相傳為春秋末期思想家老子所著，全書約五千餘言。《老子》為春秋戰國時期道家學派的代表性經典，亦是道教尊奉的聖典，在中國思想文化史上具有舉足輕重的地位。全書以「道」與「德」為核心概念，論述修身、治國、用兵、養生之理，而多以政治為旨歸，對傳統哲學、科學、政治、文學、藝術等領域產生了深刻影響。 《道德經》以韻散結

「康衢擊壤」是源自中國上古堯舜時代的理想社會圖景，形容天下太平、百姓安居樂道的盛世景象。「康衢」意指四通八達的大道，引申為社會繁榮、道路開闊；「擊壤」則是一種古老的農耕活動，人們一邊耕種一邊擊打土壤唱歌。此典故後世常用以稱頌君王賢明、政通人和，亦成為中國傳統政治哲學中「王道樂土」與「堯天舜日」理想的重要象徵。

「九宮八風」是中國傳統宇宙觀中重要的方位與時令概念，源自《黃帝內經·靈樞經》中的〈九宮八風〉篇。此概念將空間分為九宮（中央及八方），並配合八風（八方之風）與二十四節氣，形成一套完整的時空占測與養生理論體系。「九宮八風」理論融合了洛書數理、陰陽五行、八卦方位等元素，既是中醫學說的理論基礎，也是風水學、曆法學及占卜術數的重要參照框架。 此學說的核心思想在於：天

「擊壤」是中國古代一種古老的投擲遊戲，亦指與此相關的歌謠「擊壤歌」。這項活動起源於堯帝時期，是將木製的「壤」樹立於地，參與者從遠處投擲木塊以擊中目標。擊壤不僅是一種遊戲，更承載著豐富的文化意涵，其所衍生出的「擊壤歌」成為歌頌堯舜盛世、太平社會的經典象徵。道教文化吸收了擊壤所蘊含的無為而治、自然和諧的思想，將其視為理想社會形態的隱喻。

寒食散，又稱五石散或寒石散，是中國古代道教煉丹術與醫藥學相結合的典型產物。由鐘乳石、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂五味石藥煉製而成的散劑。此方興起於魏晉時期，至唐代之後逐漸失傳，不再為人所服用。寒食散因其藥性燥熱，服用後需以寒涼食物來抑制體內燥火，故得「寒食」之名。在魏晉南北朝時期，寒食散不僅作為治病藥物，更因其能令人「神明開朗」、改善容貌而成為士族階層追逐

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 展開 中醫理論 展開 治療方法 展開 中醫經典 展開 基礎學科 展開 臨床學科 展開 民間療法 展開 其他 閱論編 替代醫學 合併 總覽 替代醫學替代醫學史醫學史庸醫偽科學反科學懷疑論科學懷疑論健康自主運動偽醫學沒效以及沒有證據的癌症療法 合併 常見療法和理論 尿療法蜂毒療法芳香療法

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 中醫理論 治療方法 中醫經典 基礎學科 臨床學科 民間療法 其他 閱論編 替代醫學 總覽 替代醫學替代醫學史醫學史庸醫偽科學反科學懷疑論科學懷疑論健康自主運動偽醫學沒效以及沒有證據的癌症療法 常見療法和理論 尿療法蜂毒療法芳香療法順勢療法巴赫花精療法針灸大腸水療功能醫學葛森療法耳燭整

中醫經絡學說是中醫理論體系中最重要的基礎理論之一，認為人體內存在一套縱橫交錯、內外連貫的經絡系統，用以運行氣血、溝通臟腑、協調陰陽。經絡學說認為，人體表面分布著十二條正經、奇經八脈，以及無數的絡脈和孫絡，共同構成一個完整的網絡系統。這套學說不僅是中醫診斷與治療的理論基礎，亦與道教內丹修煉、導引行氣有著深厚的淵源，被視為理解人體生命能量運行的重要框架。 經絡

四總穴是中醫針灸學中的重要概念，指的是人體四個具有全局性調理作用的核心穴位。這四個穴位分別是合谷穴（面部）、列缺穴（頭項部）、足三里穴（腹部）以及委中穴（腰背部）。明代針灸學家楊繼洲在其著作《針灸大成》中首次提出「四總穴」的概念，並以歌謠形式流傳後世：「肚腹三里留，腰背委中求，頭項尋列缺，面口合谷收。」四總穴理論體現了中醫「標本兼治」與「循經取穴」的治療原則

會陰穴是中醫針灸學及道教內丹修煉體系中的重要穴位，又稱海底穴或命門。此穴位於人體會陰部，在肛門與外生殖器之間的正中凹陷處，屬任脈第一穴（CV1）。在中醫臨床應用中，會陰穴多用於治療泌尿系統疾病、痔瘡、脫肛及婦科疾患等；在道教修煉傳統中，此穴被視為下丹田的核心部位，是內丹功修煉的關鍵樞紐，被認為是任督二脈、奇經八脈的交會之所，在「河車搬運」及「小周天」功法中佔

中醫，又稱中醫學或漢醫學，是起源於中華民族且已有數千年歷史的傳統醫學體系。與現代醫學相比較時，中醫常被歸入傳統醫學的範疇。中醫學以中華文化圈傳統醫療為主流，是以中醫藥理論與實踐經驗為主體，研究人類生命活動中健康與疾病轉化規律及其預防、診斷、治療、康復和保健的綜合性科學。 中醫與道教有著深厚的淵源。在道教形成之前，中醫的萌芽已見於上古時期的巫醫傳統。道教形成

十二經絡，又稱十二經脈或正經，是中醫學與道教養生理論中核心的人體能量通道系統。它構成了人體氣血運行的主要路徑，將人體內臟腑與體表、四肢百骸緊密聯繫成一個有機整體。 在道教思想中，經絡不僅是生理的通道，更是「氣」與「神」運行的軌跡，是連接有形肉身與無形能量的橋樑。通過修煉（如導引、內丹、針灸）來疏通和調和十二經絡，被視為達到祛病延年、乃至修真證道的重要基礎。

八會穴是中醫學與道教養生修煉中一個重要的概念，指人體中與臟、腑、氣、血、筋、脈、骨、髓八種精氣物質或組織功能密切相關的八個特定腧穴。此概念源於《黃帝內經》，後世醫家與道教修煉者將其發展為一套診斷與治療的理論體系。 八會穴不僅是針灸治療的關鍵取穴，也被道教內丹術及養生家所重視，認為這些穴位是人身精氣神匯聚、轉化的重要關竅，通過調理這些穴位可以達到治療疾病、強

五石散，又稱寒石散或寒食散，是一種由多種礦石藥材合成的散劑，盛行於魏晉時期，唐代後逐漸式微。其主要成分包括鐘乳石、紫石英、白石英、石硫磺和赤石脂。五石散因其服用後會導致身體燥熱，需以冷食、冷浴等方式散發藥性，故得名「寒食散」。 五石散最初被用於醫療目的，但因其能使人精神振奮、皮膚白皙，逐漸成為上流社會的時尚藥物。然而，長期服用會導致嚴重的副作用，甚至中毒

太昊天帝是中國古代神話與道教信仰中的重要天神，又稱太昊、大昊、東帝。在遠古神話體系中，太昊被視為天帝之一，主管東方蒼天，與伏羲關係密切，部分典籍以為太昊即伏羲之別號。道教吸收此神話傳統，將太昊天帝納入天神體系，視為主宰一方天域的至高神祇。其信仰起源於先秦時期，历经汉魏六朝的发展，在道教經典與民間信仰中均有其地位。

顓ㄓㄨㄢ頊ㄒㄩˋ（？—？），中國歷史傳說人物，為五帝之一（黑帝）。父親是昌意，昌意是黃帝與嫘祖的次子，因德才不足以承大位，被封為諸侯於若水 ，娶蜀山氏之女昌僕為妻，生顓頊 。顓頊性格深沉而有謀略。十五歲時就輔佐少昊，治理九黎地區，封於高陽（今河南杞縣東），故又稱其為高陽氏。黃帝死後，因顓頊有聖德，立為帝，居帝丘（今河南濮陽市東南），時年二十歲。顓頊將帝位傳給

漢高祖劉邦（前256年或前247年—前195年6月1日），字季，原名劉季，沛豐邑中陽里（今江蘇省豐縣）人，中國秦末漢初的軍事家、政治家，中國漢朝開國皇帝，也是中國歷史上第一位平民階級出身的皇帝。秦末世亂之際，其參與以楚國為首的反秦起義，成為諸侯之一。在楚漢戰爭中，劉邦擊敗西楚霸王項羽，統一了自秦朝滅亡後的天下，於公元前202年稱帝，定都長安，建立漢王朝。

顓ㄓㄨㄢ頊ㄒㄩˋ（？—？），中國歷史傳說人物，為五帝之一（黑帝）。父親是昌意，昌意是黃帝與嫘祖的次子，因德才不足以承大位，被封為諸侯於若水 ，娶蜀山氏之女昌僕為妻，生顓頊 。顓頊性格深沉而有謀略。十五歲時就輔佐少昊，治理九黎地區，封於高陽（今河南杞縣東），故又稱其為高陽氏。黃帝死後，因顓頊有聖德，立為帝，居帝丘（今河南濮陽市東南），時年二十歲。顓頊將帝位傳給

張仲景（150年—219年），名機，字仲景，以字行，南陽郡涅陽縣（今河南鄧州市和鎮平縣一帶）人，為東漢末年著名醫學家。其親著《傷寒雜病論》是中醫史上第一部理、法、方、藥具備的經典，在中國醫學史上首次提出辨證論治法，形成獨特的思想體系。張仲景與譙郡華佗、侯官董奉齊名，並稱「建安三醫」，元、明朝以降被尊奉為「醫聖」，在民間信仰及道教体系中具有崇高地位，其信仰流傳

醫聖張仲景（約150年—219年），名機，字仲景，以字行，東漢末年著名醫學家，與譙郡華佗、侯官董奉並稱「建安三醫」。張仲景因其高超的醫術、深厚的醫德以及對中醫學發展的巨大貢獻，被後世尊奉為「醫聖」，其墓地建有醫聖祠，成為中醫藥文化的重要象徵。他所著的《傷寒雜病論》是中醫史上第一部理、法、方、藥具備的經典，確立了辨證論治的治療原則，奠定中醫學發展的理論基礎，對

伏羲大帝，又稱太昊伏羲氏、宓羲、羲皇、東華至真蒼天上帝等，是中國遠古神話中的人文始祖與創世神祇。在道教神學體系中，伏羲被尊為「天皇」，位居三皇之首，與女媧神共同構成華夏民族最重要的祖神崇拜。據道教經典《天皇[[至道太清玉冊》]]記載，伏羲以木德王天下，以元始之玄炁化生，紀號為東華至真蒼天上帝，統御東方蒼天。相傳伏羲氏仰觀天文、俯察地理，近取諸身、遠取諸物，創

五天帝，又稱五帝、五方上帝或五色帝，是中國神話與道教信仰體系中重要神格。中國古代文獻中「五帝」一名數見，所指略有不同：一指傳說時代的五位聖王——黃帝、顓頊、嚳、堯、舜；一指天界五位主宰方位的上帝。道教吸收並發展了上古五帝信仰，赋予其豐富的神格內涵與修煉義理，形成一套完整的神祇體系。 五天帝信仰源於先秦，興盛於漢唐，至道教則將其與修煉法門、方位五行相結合，成

伏羲是中國上古神話中的重要神祇與傳說人物，為《三皇五帝》之首，被尊為「人文始祖」與「龍祖」。在道教神話體系中，伏羲具有崇高地位，被視為天道化身與創世神祇之一。其名號繁多，又稱宓羲、炮犧、庖犧、包犧、羲皇、虙羲、皇羲及太昊等。相傳伏羲氏生於成紀（今甘肅天水一帶），定都於陳宛丘（今河南淮陽），以風為姓，以龍為圖騰。伏羲最重要的文化貢獻為創制八卦，此外亦有教民結網

伏羲太昊，亦作「太昊伏羲氏」、「伏羲氏」，為中國上古神話與歷史傳說中最具原型意義的始祖神之一，通常被列為三皇之首。其形象兼具創世神、人文始祖、文明開啟者與族群共祖等多重意涵：一方面，他被賦予觀天察地、始畫八卦、制定漁獵與婚姻之制等文化創發功能；另一方面，又被後世王朝與地方宗教不斷追尊、神格化，使之由上古部落首領逐漸上升為普遍性的宇宙秩序象徵。 在中國思想史

伏羲，又作太昊伏羲氏，是中國上古神話與歷史傳承中最具根源性的文化始祖之一，歷來被尊為三皇之首、八卦祖師與人文開創之神。其形象兼具部族祖先、創世神、文明教化者與哲學象徵等多重層次，不僅是先秦典籍中反覆出現的重要人物，也是後世道教、儒家與民間信仰共同尊崇的上古聖王。伏羲最核心的文化標記，在於「始畫八卦」：以陰陽爻象概括天地變化之理，奠定了易學的宇宙論基礎，故其地

攢竹穴（SI-1，過去曾用代號BL2）是中醫針灸學中十二正經之一——足太陽膀胱經的首穴，也是臨床上最常使用的穴位之一。此穴位於面部眉頭凹陷處，因其位置在眉頭，形如竹葉攢聚之狀，故名「攢竹」。在中醫[[經絡學說]]中，攢竹穴具有清熱明目、祛風通絡的功效，主治頭面、五官科等多種疾病，是針灸臨床中的要穴。 在中華傳統文化特別是道教修煉體系中，面部穴位與內丹修煉有

姚墟是傳說中上古聖王堯帝的出生地，屬於中國古代神[[聖地理]]中的重要聖蹟之一。在道教神話體系與傳統祭祀傳承中，姚墟具有特殊的宗教文化意涵，被視為聖王降世之地，具有教化與朝聖的雙重意義。姚墟之地望歷來有多種說法，傳統文獻多將其定於古冀州境內，與堯都平陽（今山西臨汾）相鄰。

炎帝傳說本非信史，其確切的葬地難以考證，現在中國境內有多處炎帝陵，分別是炎陵炎帝陵（國保）、寶雞炎帝陵、高平炎帝陵、商丘朱襄陵。 自宋代起，炎陵縣炎帝陵成為歷代中央政府認定的炎帝陵，見諸《宋[[會要輯稿]]》、《明會要》和《欽定大清會典》，並由皇帝委派官員致祭。中[[華人民共和國]]時期，炎陵縣炎帝陵亦有江澤民、胡耀邦題名，並由國家郵政局發行《炎帝陵》郵票

安定郡是中國古代重要的行政區劃之一，設立於西漢武帝元鼎三年（公元前114年），郡治設於高平縣（今寧夏回族自治區固原市）。安定郡地處絲綢之路東段要衝，扼守關中平原通往河西走廊的門戶，戰略地位顯著。其轄境大致相當於今寧夏回族自治區中南部、甘肅省平涼市、白銀市北部及鎮原縣一帶，境內有著名關隘蕭關。安定郡歷經兩漢、魏晉南北朝、隋唐諸代，行政區劃雖屢有變動，然其作為西

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 展開 中醫理論 展開 治療方法 展開 中醫經典 展開 基礎學科 展開 臨床學科 展開 民間療法 展開 其他 閱論編 替代醫學 合併 總覽 替代醫學替代醫學史醫學史庸醫偽科學反科學懷疑論科學懷疑論健康自主運動偽醫學沒效以及沒有證據的癌症療法 合併 常見療法和理論 尿療法蜂毒療法芳香療法

寒石散又名五石散，興於魏晉，唐代後逐漸不為人所服用，現今流傳方帖是由鐘乳石、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂五味石藥合成的一種散劑。《世說新語·言語篇》引秦承祖《寒食散論》，寫道：「寒食散之方，雖出漢代，而用之者寡，靡有傳焉。魏尚書何晏首獲神效，由是大行於世，服者相尋也。」 礦石性的藥材大多藥性偏熱，服用後全身酷熱難當，必須以陰寒食物來抑其燥火，故又別名「寒

呪禁科是中國古代唐宋時期設立的官方醫療與法术機構，隸屬於太常寺或太醫署，專門負責管理及執行呪禁之術。這一機構體現了古代中國對醫療與宗教法术之間緊密關係的制度化承認，在傳統醫學體系中占有獨特地位。呪禁科的設置反映了中古時期人們對於利用宗教咒語、符籙及禁忌之術以達到驅邪治病目的的普遍信仰。 呪禁科的主要職責包括為皇室及官府成員提供咒語治療、執行驅邪祈福儀式，以

撒帳是漢字文化圈傳統婚禮中重要的禮儀習俗，指在新房內拋撒穀物、喜果等物品的儀式，尤其側重於撒向新床的環節。此俗源自古代驅邪祈福的信仰，傳統民間信仰認為新婚洞房中可能躲藏有邪星惡宿，透過撒帳可達驅邪納吉之效。同時，撒帳亦承載著祈求新人多子多孫、人丁興旺的美好願望，是傳統婚姻禮儀中祈求生殖繁衍的重要環節。撒帳依舉行時機不同，又有「撒床」之稱，當新人入新房後對席時

張仲景（150年—219年），名機，字仲景，以字行，南陽郡涅陽縣（今河南鄧州市和鎮平縣一帶）人，東漢末年著名醫學家。漢靈帝時曾任長沙太守，後世因其官職尊稱為「張長沙」。張仲景與譙郡華佗、侯官董奉齊名，並稱「建安三醫」，其親著《傷寒雜病論》為中醫史上第一部理、法、方、藥具備的經典，被後世尊奉為「醫聖」。元、明朝以降，其地位崇高，世人更於其墓地修建醫聖祠以供祭祀

全元起是南北朝時期著名醫家，生卒年月不詳，約活動於南齊至蕭梁年間。他以注解《[[黃帝內經·素問》]]而聞名於世，是歷史文獻記載中最早為《素問》作註解的學者。全元起的注釋工作對後世《黃帝內經》的研究產生深遠影響，其注本《素問訓解》雖已亡佚，但保存在後世文獻中的片斷資料，仍為研究早期內經學說提供重要參考價值。