反向連結 · 藥王孫思邈

《藥王寶誥》是道教用以讚頌藥王孫思邈的祝贊經文，常見於齋醮法事、道觀早晚課誦，以及藥王聖誕、祈福延壽等科儀中。孫思邈為唐代著名醫學家兼道士，精於醫術且重視醫德，著有《千金要方》《千金翼方》，後世尊為「藥王」。此類寶誥約形成於宋元以後，至明清時期在全真、正一兩派皆有持誦傳統。其內容多頌揚藥王神格與濟世功德，並表達信眾祈求祛病、延年、平安之願，反映道教延生保命觀

《藥王讚》是道教頌揚藥王孫思邈的經懺文本，屬於道教文昌與醫藥類讚頌詩詞。藥王在道教神祇體系中具有重要地位，被視為守護人民健康、消災解厄的守護神。《藥王讚》通常用於道教法事、廟會祭祀及日常供奉中，信眾透過誦讀此讚文，表達對藥王孫思邈的崇敬之情，並祈求健康平安。 此類讚文在道教宮觀中廣泛流傳，是道教音樂與文學的重要組成部分。讚文內容融合了對孫思邈行醫濟世事蹟的

《药王救苦妙经》是一部道教經典，屬於道教藥王信仰體系中的重要經文。此經以「藥王」為核心崇拜對象，內容主要闡述藥王救護眾生、解除病苦的慈悲願力與修行法門。道教傳統中，「藥王」通常指孫思邈，亦有以扁鵲、華佗等歷代名醫神格化後的稱號。此經屬於道教濟世救苦類經典，強調透過誦經、供奉等方式可獲藥王庇佑，解除身心病痛。

《藥王經》是道教關於藥王信仰的重要經典。藥王在道教体系中通常指孫思邈（581-682年），唐代著名道士與醫藥學家，被尊奉為「藥王」。孫思邈兼通道教與醫學，其著作《備急千金要方》對中國醫藥學影響深遠。道教將其神化為「藥王」，並形成相應的經典傳承與信仰體系。《藥王經》主要闡述藥王的功德、咒語、治病方法及修行要旨，是道教醫藥信仰的重要文獻。

「太上老君說天醫大帝救苦經」是一部以道教最高神祇太上老君（老子化身）名義傳授的道教經典。從經名可知，此經主要闡述天醫大帝救苦濟世的功德與法門。經典屬於道教「救苦」系列經文之一，與「太上洞玄靈寶救苦拔罪經」等典籍同屬救苦度亡類經典系統。在道教信仰中，天醫大帝掌管天界醫藥之事，司掌疗疾去苦、延寿度人之事。此經以老君宣說的形式，教化信眾透過誦經、禮拜天醫大帝以解除

《明堂孔穴針灸治要》者，乃中國古代針灸學之要籍，專論人體經絡、孔穴（即腧穴）與針灸治法之綱要。其書以「明堂」名篇，蓋「明堂」在傳統醫學中可指頭面、胸腹、身形經脈之要會，亦可與道教內修所重之「明堂」觀念互通；故此書雖屬醫書，然其名義、術語與身體觀，皆與道教、內丹、氣化等思想有相通之處。 就道藏分類而言，此書不屬道經本部之洞真、洞玄、洞神三洞系統，亦非太玄、太

《金匱藥方》之名，從字義觀之，屬於「以金匱藏珍」的典籍命名方式；「金匱」本指珍貴文書、秘本與要典之收藏處，故凡冠以此名者，往往帶有「秘傳」「精要」「珍本」之意。就道教與醫藥文化脈絡而言，此類書名常與道教醫藥、服食、方術、養生及內外丹諸傳統相互交疊，構成一種兼具治病、延年與修真的知識類型。然就現存可確證資料而言，《金匱藥方》是否為獨立成書、何時成書、卷帙幾何，

《道教醫藥學》作為一個學術概念，並非單指某一部固定成書的獨立經典，而是指道教系統中與醫療、養生、服食、煉養、符籙禁呪、導引吐納及藥物製作等相關典籍、實踐與理論之總稱。就道藏學分類而言，其內容分散於洞真、洞玄、洞神三洞經典之中，亦與太玄、太平、太清、正一諸部及道書類的養生、煉丹、符籙、方藥文獻互有交集。若以道教內部的知識結構觀之，醫藥學不僅屬於「治病」之術，更

「元始天尊說藥王救苦經」是一部以道教最高神祇元始天尊為主述者的經典，內容主要論述藥王大聖的功德、救苦濟世的能力，以及信徒誦持此經所能獲得的庇佑。全經以元始天尊向大眾宣說藥王救苦法門的形式呈現，屬於道教法懺科儀文獻中的重要經典之一。此經融合了道教的本草醫藥思想與救苦拔罪的宗教理念，體現了道教「藥」與「道」相通的修道觀念。

天医真君是道教神話中掌管醫藥、治病與瘟疫防控的神明，屬於天庭醫療官僚體系的重要神祇之一，亦稱天医大帝、天医真人。其信仰多見於宋元以降的道教文獻，反映道教將人間醫療制度神聖化的觀念。其神格兼具主司醫藥、傳授符籙治病之法、監察疾疫流行與庇佑醫者等面向，常在道觀藥王殿、天醫殿中與其他醫藥神一同奉祀，形象多為帝王或仙官裝束，手持藥杵、醫書等。天医真君信仰也體現道教「

天醫六師將是道教天醫院所屬的神將團體，主要掌理人間疾病診治、瘟疫防治、藥草監管與醫療符籙加護，並在科儀治病、請神驅邪與道教醫學實踐中扮演重要角色。其觀念可追溯至東晉以降道教神仙分職設官的天庭官制想像，至唐宋間天醫院體系逐漸成熟，六師將的職能與名號亦趨明確，相關記載散見於《道藏》及後世科儀文獻。明清以來，此信仰在正一與全真傳承及民間祭祀中延續，常與天醫大帝、天

天医仙翁是道教信仰體系中掌管醫藥的神祇之一，又稱「天醫大帝」或「天醫真人」。此神祇主要職責為主治疾病、傳授醫藥知識、守護人間健康，在道教齋醮科儀特別是天醫科中具有重要地位。天醫仙翁的信仰反映了道教「長生久視」的核心追求，以及對醫藥與修仙相結合的宗教實踐。 資料待補充：本條目依據道教神祇體系的一般性知識編寫，關於天医仙翁的具體典故、形象描述、祭祀儀式等詳細資

天界醫療神祇是道教神話體系中專司醫療、治病、延壽之神祇的總稱，又稱「天庭醫官」或「仙醫」。這些神祇大多由歷史上著名的醫藥學家被神化而來，在道教神仙體系中占有重要地位。天界醫療神祇不僅掌管人間疾病治療，更肩負核定世人壽命、赦免病厄、傳授醫術等職能，形成一套完整的天界醫療神權系統。在道教「天人感應」思想影響下，病患往往透過祭祀、焚香、持咒等方式向天界醫療神祇祈求

天醫將吏，乃道教科儀體系中與醫療、驅邪、禳病密切相關之神將職名，重在「奉天行醫」與「奉令治疾」的功能性角色。就道教神譜而言，其性質更接近於一類執行醫療法事的天界吏兵，而非如[[太上老君]]、[[[[[[[[太乙救苦天尊]]]]]]]]等具備高度穩定神格的核心尊神。天醫將吏之稱，往往出現於召請、發牒、步罡、敕符、治病與禳災等法本之中，顯示其屬於道教「法中之神」

天醫大帝妙靈真宰，從字面義理觀之，屬於以「天醫」為核心職能、兼具道教尊神稱號之醫療型神祇。所謂「天醫」，即奉天行醫、主司療疾與調和生息之神聖權能；「大帝」「真宰」則是道教神格敘述中常見的尊稱，用以彰顯其受命於天、能總攝某一職司的宗教地位。就現存文獻與地方傳說而言，此一神名並未形成如太上老君、[[[[[[[[[[[[[[[[[藥王孫思邈]]]]]]]]]]]]

天醫祝由科是中國傳統醫學與道教儀式相結合的一種獨特治療方式，屬於古代「祝由十三科」的重要組成部分。「祝由」一詞最早見於《黃帝內經》，意指透過祝禱、念誦經文及特定儀式來移精變氣、驅除病邪的治療方法。天醫祝由科融合了道教的符籙、咒語、存想等修煉技術，以及中醫的陰陽五行理論，形成一套兼具宗教神秘色彩與醫療實踐的複雜體系。在明清時期，祝由科作為官方認可的醫療部門存在

天醫科儀是道教齋醮儀式體系中專門用於祈求治病、驅除病邪、延年益壽的重要科儀類型。此科儀以天醫大帝（又稱天醫真人）為主要信仰對象，通過設壇焚香、誦經禮懺、上表奏疏等程序，祈求神明降臨施藥治病，解除信眾疾病之苦。天醫科儀在道教傳統中屬於「祈福延壽」類科儀，常與藥王科、斗姥科等配合舉行，在民間信仰中具有廣泛的影響力。

天醫聖誕千秋是道教與民間信仰中慶祝天醫大帝（又稱天醫上聖、藥王大帝）聖誕的祭祀儀式。「聖誕千秋」意指祝賀神明誕生日，祈求國泰民安、風調雨順、健康延年。天醫大帝在道教神祇體系中掌管醫藥與療病，是信眾祈求疾病康癒、健康平安的重要神祇之一。 此項祭祀活動通常於每年固定日期舉行，各地道觀及廟宇會舉行誦經、拜懺、設供等儀式，信眾亦會前往祭拜祈福。

施醫施藥法會是道教傳統宗教儀式中的重要慈善法事活動，屬於「施捨」類儀式的範疇。此法會旨在通過道教法師的宗教儀式，為信眾祈求祛病延年、消災解厄，同時結合發放醫藥、救治病苦的實際慈善行動，體現道教「濟世利人」的核心精神。施醫施藥法會通常在道觀寺廟中定期舉行，或因應疫情、災荒等特殊情況而臨時舉辦，是道教回應社會需求、實踐宗教關懷的重要方式。

天醫懺悔科儀是道教法事科儀中的一種重要儀式類型，結合了「天醫」信仰與「懺悔」修行的傳統。此科儀主要用於祈求天醫神將降臨人間，為信眾治療疾病、解除苦痛，並通過懺悔的方式滌除業障，達到身體康復與靈性清淨的雙重目的。在道教傳統中，天醫不僅掌管人間醫藥，更是行法道士請召治病的重要神明，因此天醫懺悔科儀在道觀法事及民間信仰中均佔有一席之地。

天医科儀是道教醮儀體系中專門用於驅除疫病、療疾治病的宗教儀式類別。「科」指法度規儀，「儀」指禮儀程序，天医科儀即以天醫神明為核心驅力的醫療懺悔與祭祀儀式。在道教龐大的齋醮系統中，天医科儀屬於事生延生的吉禮，主要用於祈求神靈庇佑、消災解厄、療治疾病。 道教認為疾病乃因果報應、邪祟侵擾或陰陽失調所致，故透過天医科儀可溝通天界醫藥之神（如天醫真人、藥王孫思邈等）

天醫堂是道教宮觀中供奉天醫大帝及相關醫療神祇的殿堂，主要承擔祈求康復、驅邪治病與延命度厄等功能，亦供信眾問診求方。其信仰源於古代巫覡傳統與神仙思想的融合，漢晉以來道經已見天醫神格記載，後逐漸發展出較完整的神祇與科儀體系。天醫堂常舉行天醫懺、法事等齋醮儀式，並兼具道教醫學與民間療疾的實踐意涵，堂內多供奉藥王、扁鵲、華佗等神祇。它不僅反映道教仙道貴生、濟世度人的

北京藥王廟是北京市內供奉藥王孫思邈的重要道教祠廟，屬於傳統醫藥信仰的代表性場所，反映民間對醫藥守護神的崇敬與祈求健康、驅病延年的需求。其源流與中國醫藥信仰發展密切相關，並體現帝都對醫療事業與民眾健康的重視。廟中多以孫思邈為主神，部分亦配祀華佗、扁鵲等名醫，建築上常採宮殿式格局，具備正殿、配殿與祭祀空間。相關記載散見於北京方志、寺廟志與歲時風俗文獻，顯示其在都

天医殿，又稱天医宫或天医庙，是道教宮觀建築群中專門供奉天醫大帝的殿堂，用於祈求治病祛災、延年益壽。天醫信仰源於道教對疾病治療與生命修煉的重視，結合了中國傳統醫學與宗教修煉理論，形成獨特的醫藥宗教文化體系。天醫殿通常設有天醫大帝、藥王孫思邈、華佗先師等醫藥神祇的神位，是道教信眾祈求健康、疗愈疾病的重要場所。

廣仁宮，俗稱「西頂娘娘廟」，是北京「五頂」之一的道教宮觀，位於北京市海淀區曙光街道西頂路北側，金源時代購物中心以北。該廟以供奉碧霞元君為主神，是明清時期北京地區重要的道教祭祀場所。每年農曆四月初一至十五舉辦的西頂廟會，更是京城知名的傳統民俗活動。2001年被公布為北京市文物保護單位，2007年至2008年進行重修後，作為旅遊景點對外開放，但尚未恢復為宗教活動

天醫部是道教神仙體系中隸屬天庭的醫療行政機構，專責掌管天界與人間的醫藥、治病、救護與延壽等事務，反映道教將天庭視為具官僚分工的宇宙秩序。其觀念大致形成於魏晉南北朝，道教神學逐步系統化之際，並與「天人合一」及對世俗行政體制的神聖化理解密切相關。天醫部常被描繪為設有天醫官、地醫官與藥曹等職司，透過顯靈、托夢或授藝等方式介入疾苦，並與藥王孫思邈、華佗、扁鵲、保生大

天醫節是中國傳統民俗節日，又稱「天醫大帝聖誕」，主要用於祭祀供奉天醫大帝，祈求健康平安、疾病消除。其信仰源於古代對神醫的崇敬，並與扁鵲、華佗、孫思邈等名醫被神化的民間傳統相連，反映道教醫神信仰與中醫藥文化的融合。一般多以農曆七月廿九日為節期，但各地習俗不盡相同。節日活動包括設香案祭拜、誦經祈福、舉行藥師法會及施藥濟世，也強調順時養生與日常調攝。天醫節不僅表現

天醫官署是道教神話體系中天庭設置的醫療行政機構，專司人間疾病治療、瘟疫消除及醫藥事務之職能。在道教龐大的神祇官僚系統中，天醫官署占據重要地位，反映了道教「天有好生之德」的教義思想，以及仙界對凡人疾苦的關懷與救渡。該官署通常由天醫大帝領銜，下設各司其職的神祇，共同構成一套完整的天上醫療體系，與人間的醫藥體系相互呼應。

天醫法門是道教法術體系中專門以治病療疾為核心的修煉與應用系統，乃道教「法術治病」傳統的重要分支。在道教神學體系中，「天醫」指天界專司醫療事務的神祇，而「天醫法門」則是道士通過特定修煉、符籙、咒語、存想等法術手段，溝通、請召天[[醫神將]]以降妖除魔、療疾祛病的宗教實踐方法。此法門融合了道教的宇宙觀、鬼神論、內丹修煉以及傳統中醫理論，形成一套兼具宗教神秘性與實