反向連結 · 重陽祖師

《全真早壇功課經》並非嚴格意義上一部單一「經名」固定、作者可考的獨立道經，而是全真道宮觀晨間定課所誦諸經、諸咒、寶誥、發願與迴向的總稱；其通行形態，往往編為《太上玄門早壇功課經》或《太上玄門早晚壇功課經》之類合刊本。它的本質是一套制度化誦持文本，也是一套可操作的宗教修行程式：以聲音、節律、禮拜、存思與觀想共同完成淨身、淨心、禮神、攝念與修真。 就道藏分類而

《全真道七真語錄》是輯錄全真道開派以後七位重要祖師言行、問答、勸誡與修持開示的道教語錄類文獻。所謂「七真」，一般即指馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七人。此書不僅保存了七位祖師的修道實踐語句，也折射出金元之際全真教從民間道團走向宗教制度化、教義系統化的過程，是研究全真道思想、內丹學、清規戒律與祖師崇拜的重要文本。 在道藏分類上，語錄類典

《清淨散人傳》就文類而言，屬於道教傳記性著作，主旨在於敘述一位以「清淨散人」為名號的修道者之生平、行跡、證驗與教化事功。若從道藏體系觀之，凡以傳述高真、仙真、道士、方士、女真而兼具弘道、敘德、顯聖功能者，多可歸入洞真部所重的「上真系譜」與太清、正一傳記傳統之中；然具體分屬何部，仍須依其傳主身份、思想語彙與傳本源流再作考定，現僅能作通論式判斷，部分細節待考。

全真道史，亦稱全真道教史，是研究全真道自創立、發展、分化、整肅以迄近現代傳承之歷史學門。就道教內部譜系而言，全真道屬於道教中偏重清修、戒律與內丹修煉的一大宗派；就宗教史觀之，全真道史不僅是某一教團的沿革記錄，更涉及金元以降北方社會、士庶信仰、宮觀制度、三教互動與皇權治理之多重面向。其研究對象，既包括王重陽及全真七子之創教事業，亦包括龍門派、正一派在制度與地域

全真道碑記，廣義言之，係指與全真道之創立、傳衍、祖師事蹟、宮觀興修、教法承嗣、戒律清規及道士行誼相關之碑刻文字總稱。其載體多為石碑、塔銘、墓誌、重修記、藏經記、功德碑與道行碑等，內容或敘事、或頌德、或記功、或明宗，兼具史料、宗教、文學與書法等多重價值。若從道教文獻系統觀之，碑記並非單純外圍資料，而是全真道自我敘述與制度建構的重要文本之一，尤其在元明以降，碑刻

《全真道士榜額》就現有題名觀之，並非傳世道書中一部具明確卷帙、作者與系統教義論述的經典，而更接近清代以後針對全真派道士身份、戒牒、住持資格或出入宮觀之憑驗文書、榜示、額牘之類。其性質偏於宗教行政與法統認證，與一般義理型經典不同；若就道教文獻學而言，應歸入「制度文書」「教團文牘」一類，不能等同於《道藏》中的經卷。此種文書雖非高論玄旨，卻直接反映了全真教團在國家

《全真秘旨》為道教全真派內部流傳之修持文獻，屬於以「口訣、秘要、心法」為核心的修煉書寫。其書名中的「秘旨」，即秘密而精要的宗旨，顯示此類文本並非面向一般社會公開傳播，而是以師徒相授、壇場口傳為主要傳承方式。從內容性質看，它所關注者，多半不是外在齋醮科儀，而是全真道最重視的性命修煉、清靜工夫、內丹關竅與戒律綱領，具有典型的全真內修色彩。 就道藏分類而言，若依

《全真道龍門宗譜》係記錄全真道龍門派歷代法脈、師承與宗統之重要道教文獻，旨在明辨祖師源流、確立傳承次第，並為龍門派道士的戒律實踐、住持秩序與教團認同提供根據。就性質而言，此類「宗譜」並非單純世系表，而是兼具傳承史、宗教史、戒律史與教團制度史的綜合性文本；其重點不在敘述個人私家身世，而在標舉道統延續、輩分名位與法統正嫡。龍門派作為全真道最具影響力之支派之一，宗

《重陽真人授丹陽二十四訣》又名《丹陽二十四論》，是全真道早期內丹修持文獻之一，屬於祖師語錄、問答訣要一類的教法文本。其核心形式為師徒問答，傳說由王重陽授予弟子丘處機（道號丹陽子、長春子）二十四條修道要訣，內容圍繞性命雙修、清靜無為、內丹火候、收心制念等全真道根本工夫而展開。此書在道教史上兼具「教義摘要」與「修持綱要」的雙重性：一方面保存了全真祖師對門人開示的

《玄虛子鳴真集》是一部元初全真道詩文別集，今見一卷，收入《正統道藏》太平部。此書在體例上並非傳統意義上的「經」，而是以道士個人詩作、頌詞與寄贈唱和為主的修道文學匯編；其文本價值，主要不在於建立教法制度，而在於保存元初全真道士的思想語彙、修持心態與文學表達方式。從道藏分類言之，該書列於太平部，這意味著它被視作偏於修真、養性、詩文與日用修持的道教材料，而非歸入洞