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全真道史

全真道史，亦稱全真道教史，是研究全真道自創立、發展、分化、整肅以迄近現代傳承之歷史學門。就道教內部譜系而言，全真道屬於道教中偏重清修、戒律與內丹修煉的一大宗派；就宗教史觀之，全真道史不僅是某一教團的沿革記錄，更涉及金元以降北方社會、士庶信仰、宮觀制度、三教互動與皇權治理之多重面向。其研究對象，既包括王重陽及全真七子之創教事業，亦包括龍門派、正一派在制度與地域上的分流，以及明清以後全真教團之中興與近代轉型。依《道藏》分類之傳統，全真道雖為金代以後之新興道派，但其典籍在收錄系統上，常與洞真部、洞玄部、太玄部、太平部、太清部及正一部諸部相互關涉。就思想源流而言，全真道所重之內丹、性命雙修、三教合一，多可在洞真一系的上清傳統、洞玄一系的靈寶齋法、正一一系的符籙與齋醮制度中尋其脈絡；而其教團制度與戒律修持，則與太玄、太平、太清等部所載修真、守一、服氣、養生諸法亦有交涉。故全真道史之研究，實為道教經典、宗派與儀式史交叉之樞紐。學術上，全真道史的重要性尤在於其保存了道教由「方術化」走向「教團化」、由地方靈驗信仰走向制度化叢林、由外丹與符籙偏重逐漸轉向內丹與戒律中心之歷程。它既是金元道教轉型的標誌

概述

依《道藏》分類之傳統，全真道雖為金代以後之新興道派，但其典籍在收錄系統上，常與洞真部、洞玄部、太玄部、太平部、太清部及正一部諸部相互關涉。就思想源流而言，全真道所重之內丹、性命雙修、三教合一，多可在洞真一系的上清傳統、洞玄一系的靈寶齋法、正一一系的符籙與齋醮制度中尋其脈絡；而其教團制度與戒律修持，則與太玄、太平、太清等部所載修真、守一、服氣、養生諸法亦有交涉。故全真道史之研究，實為道教經典、宗派與儀式史交叉之樞紐。

學術上，全真道史的重要性尤在於其保存了道教由「方術化」走向「教團化」、由地方靈驗信仰走向制度化叢林、由外丹與符籙偏重逐漸轉向內丹與戒律中心之歷程。它既是金元道教轉型的標誌，也是中國宗教史中「出家道士」制度成熟的關鍵案例。近代以來，學者多從宗教社會史、文獻校勘、思想史與儀式研究四個層面切入，使全真道史逐漸由傳統志傳之學，轉為可與佛教史、儒學史並觀的嚴整學科。

成書背景

若以「全真道史」作為研究領域，其史料基礎並非出自單一著作，而是由金、元、明、清以迄近代諸類文獻累積而成。早期核心材料主要有*《金蓮正宗記》、《終南山祖庭仙真內傳》、《長春真人西遊記》、《丘祖全書》、《北遊語錄》、《重陽真人授丹陽二十四訣》*等，另有碑銘、宮觀志、地方志與後出語錄。此類文獻多具「祖師傳記」與「法統建構」兩重功能，其撰述目的不僅在記錄歷史，亦在確立全真法脈的正統性。故就文獻性質而言，全真道史的材料常夾雜神異敘事、宗派護教與後見之歷史整理，學者須兼採版本學、目錄學與比較史料法加以辨析。

就朝代背景而言，全真道創立於金代，成熟於元代。金季北方社會戰亂頻仍，民間宗教需求高漲，加以宋學、禪宗、內丹學長期流布，為王重陽創教提供了思想與社會條件。元代則因蒙古統治者對道教的政治利用，以及丘處機西行覲見成吉思汗之事件，全真道得以迅速擴展，形成跨地域的教團網絡。明代以後，官方對宗教管理趨嚴，全真與正一的制度邊界更形明顯；清初王常月主持白雲觀整頓戒律，又使龍門派再度振興。可見，全真道史的成書與流傳，與其說是一條靜態文獻線索，不如說是一個伴隨教團生滅而不斷增補、重編的歷史過程。

版本流傳方面，早期祖師語錄多經弟子編定，抄本流傳甚廣，至明清方有較完整刊刻。尤其*《金蓮正宗記》、《金蓮正宗仙源像傳》等書，往往經多次重刊、補刻，且不同系譜的抄本在祖師次序、傳法敘述上略有差異。清代以後，隨《道藏輯要》、《續道藏》*與地方叢書的收錄，全真道資料始得較系統保存。近現代學術整理則將碑刻、方志、宮觀志、口傳譜牒一併納入，使「全真道史」作為學科真正成形。

主要結構

若按經文與史料系統分述，全真道史可約分為以下若干層次：

一、創教期文獻：以王重陽本人語錄與弟子記述為主，包括*《重陽真人授丹陽二十四訣》、《立教十五論》、《重陽真人金關玉鎖訣》*等，重在闡述立教宗旨、修行原則與戒除世俗習氣。

二、初傳期文獻：以馬鈺、孫不二、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通等「全真七子」之語錄、行狀、碑記為主，如*《北遊語錄》、《長春真人語錄》*、《廣寧真人語錄》等，主要記錄教法南北流布與祖師問答。

三、法統建構期文獻：如*《金蓮正宗記》、《金蓮正宗仙源像傳》、《終南山祖庭仙真內傳》*，此類著作多以編年、世系、傳法、神異故事編織全真法脈，確立從王重陽到歷代宗師的正統傳承。

四、宮觀制度與戒律文獻：包括*《道門十規》、《初真戒》《中極戒》《天仙戒》相關儀範、《龍門心法》*、《清規》類文書，反映全真教團如何由個人修煉轉入叢林制度。

五、元明清以後支派與地方傳承文獻：涵蓋龍門派、華山派、嶗山派、隨山派、武當派等支派譜錄、宮觀志與地方碑銘，呈現全真道在各地的分衍情況。

由此觀之，全真道史並非單一卷帙可盡，而是由祖師語錄、譜牒、傳記、宮觀制度書與地方志合構而成的複合型史料群。若問其「實際篇章/卷次」，則不同版本差異頗大，宜以現存通行本為準，待考者不可勉為一說。就最具代表性的*《長春真人西遊記》而言，現存流通本多分若干卷或若干段落，記成吉思汗詔迎、行路見聞、問答勸化、返程與後續法事；而《金蓮正宗記》*則多按祖師世系敘述，從王重陽、馬鈺至後繼宗師依次鋪陳，重在傳法秩序。此類編排方式，正是全真道史之核心特徵：以「法統」為骨，以「行跡」為肉，以「道脈」為神。

核心思想

第一，全真道史所呈現的根本思想，是三教合一。王重陽並非簡單地調和三家表層教義，而是以道家內丹為技術核心，以儒家倫理為社會規範，以佛家心性觀為解脫論基礎，構成一套兼具修身、出家與普度意識的宗教體系。其歷史意義在於：它使道教不再僅是齋醮、符籙與神靈交通之術，而成為可與佛教禪修、儒家士大夫修身論相抗衡的嚴格宗教路線。

第二，全真道史重視性命雙修，但其「修」並非純技術化的長生方術，而是以戒律、清心、寡欲、內觀為先導。就歷史實踐看，全真祖師一再反對外丹、房中與祈禳求仙，主張返樸歸真、養氣守神，使「長生」逐漸轉化為「超生死」的宗教目標。此一變化，標誌著道教由漢唐以來追求肉身成仙的路線，轉向金元之際以心性為本的內丹化趨勢。

第三，全真道史中的修道倫理，強調苦己利人與清規戒律。王重陽及其弟子多以雲遊、乞食、苦行示人，目的在於破除世俗名利心，建立出家道士的生活樣式。其後龍門派更將此一苦修精神與寺觀叢林制度結合，使道教形成近似佛教叢林的管理型態。從宗教社會史角度看，這是全真道最重要的制度創新之一。

第四，全真道史所反映的宇宙論，則以全精、全氣、全神為綱。其本義在於保全生命的根本資源，使精、氣、神三者循序轉化，最終復歸於虛。此一修煉架構，既承接道家養生學，也吸收佛教止觀與心性工夫，形成一種以身心一體為前提的實修路線。後世全真支派在口訣中，常以此為內丹總綱，乃至成為後來講「鍊精化氣、鍊氣化神、鍊神還虛」的典範語彙。

重要段落

一、王重陽定教之本：「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。」白話：儒家、佛教、道教本來相通，三教其實同出一源。此語雖見後人輯錄，然確為全真道三教會通之代表性表述，反映其立教即不主張排他，而是以融會為法門。

二、重陽教人去俗：「若要修真，先除人我。」白話：如果要修道成真，首先要去掉分別人我、爭勝爭名的執著。此句常被用以概括全真道的工夫論：修行不始於神通，而始於破我執、斷俗念。

三、戒除貪戀之要：「休把塵勞心上掛。」白話：不要把世俗勞碌與牽掛放在心上。這一類語句在全真祖師語錄中極常見，顯示其修行的第一要務在於從世間紛擾中抽身。

四、苦修之旨：「吃虧是福，忍辱為功。」白話：肯吃虧、能忍辱，本身就是修行的功德。此類倫理化表述，使全真道不僅是一套內丹術，也是一套日常生活的德行規範。

五、重陽對修煉的限定：「但使一靈真性在，誰教萬法盡歸空。」白話：只要真靈本性尚存，萬般法門最終都可歸於空寂。此句帶有明顯的心性化傾向，與禪宗語境相近，顯示全真道在金元之際對佛教語彙的吸收。

六、丘處機奉勸成吉思汗之旨意，今本常見敘述曰：「敬天愛民，息兵省刑。」白話：敬畏上天，愛護百姓，停止戰爭，減少刑罰。此語在後世多被視為丘處機應對帝王的政治倫理核心，雖具版本差異，然其精神為全真入世的一面。

七、關於出家清修之規：「出家修道，當先持戒。」白話：出家學道，首先應當守戒。此句可視為全真制度化的標誌。全真不同於一般方外術士，乃以戒律為入道門檻。

八、關於內煉的終向：「返本還原，復歸於虛。」白話：回到最根本的本性，最終返歸虛靜無為的境界。這一命題貫穿全真內丹學，表明其所求不是肉身永存，而是生命的超越與精神的復歸。

學術評價

學界一般認為，全真道史的最大價值，在於它提供了一個觀察中國宗教「制度化」與「倫理化」轉型的典型案例。相較於漢唐以降以符籙、齋醮、服食為主的道教樣態，全真道把修行重心移向戒律、內丹與心性工夫，促成道教與士大夫倫理、禪修方法之深度交會。故研究全真道史，不僅是在研究一個道派，更是在研究中國宗教如何吸納並重塑三教資源。

其次，全真道史對元代與明清宗教政治亦具不可忽視之意義。丘處機與成吉思汗之會見，常被後世敘述為道教入主北方政治視野的契機；而王常月龍門中興，則說明全真道在明清之際並未消亡，而是透過戒律整飭、譜系重建與宮觀經營重獲生命。就此而言，全真道史是「衰而復興」型宗派史的典型。

不過，學術上亦須警惕傳統譜牒之敘事性過強。全真祖師傳記多經後人修飾，某些神異情節與法脈次第未必完全可據。故今人研究宜以碑刻、地方志、元明清檔案與版本校勘互證，並將宗教敘事、歷史事實與教內自我理解三者分層處理。如此，方能使全真道史由「道教內史」提升為可與整體中國思想史對話的成熟議題。

參考與校勘提示

關於*《金蓮正宗記》、《長春真人西遊記》、《北遊語錄》*等書之卷次、篇章與異文，今存版本頗繁，且不同道藏系統之編次不盡一致，本文所列若干原句與段落，部分為通行輯本所見，個別條目如遇異文，宜標示待考。若進一步整理條目，建議以現存通行本與影印本逐條對校，再依金代、元代、明代、清代四期分層補充，方可使「全真道史」條目臻於完備。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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