反向連結 · 中元祭典

新埔褒忠亭義民廟，又稱新埔枋寮褒忠義民廟，簡稱褒忠亭，位於臺灣新竹縣新埔鎮下寮里。該廟宇建於乾隆五十三年（1788年），起因於林爽文事件平息後，清高宗乾隆帝御賜「褒忠」匾額予粵籍義民，象徵義民的神聖地位與信仰合法性。廟宇初期僅為王廷昌、黃宗旺、林先坤、吳立貴四姓首事祭祀的小廟，後透過「中元祭典外庄主調」及「外庄經理廟產」兩項獨特制度，逐步擴展為輪值圈涵蓋桃園

新竹東寧宮，又稱新竹東岳殿，是位於臺灣新竹市東區東門里的地藏庵，主祀地藏王菩薩與東嶽大帝。該廟創建於清道光元年（1821年），原名「新竹嶽帝行宮」，為早期來臺清朝官員及移民安置棺木之處。1952年重建竣工後定名為「東寧宮」，廟名蘊含保佑地方安寧之意。東寧宮與新竹都城隍廟、新竹長和宮、南壇大眾廟等廟宇共同構成新竹市中元普渡的重要宗教網絡，每年舉辦的地藏王壽誕法

新埔枋寮褒忠亭義民廟，簡稱新埔義民廟或褒忠亭義民廟，是位於臺灣新竹縣新埔鎮下寮里（義民路三段360號）的義民廟，为客家義民信仰的重要據點。該廟創建於乾隆五十三年（1788年），起因於林爽文事件期間犧牲的客家義民烈士，建廟後逐步發展成為跨桃園、新竹的祭祀網絡。今日廟宇建築列為新竹縣定古蹟，其義民節中元祭典更於2015年登錄為國家重要民俗文化資產，與屏東六堆忠義

新埔廣和宮是位於臺灣新竹縣新埔鎮的一座廟宇，主祀三山國王，俗稱「王爺宮」。該廟建於清代咸豐十年（1860年），由當地仕紳潘榮光興建，供奉自新埔開庄時從中國大陸攜來的三尊三山國王木雕神像。新埔廣和宮不僅是地方的宗教信仰中心，更見證了乙未戰爭的歷史傷痕，以及新埔元宵「罵街」文化的興衰。現址為新竹縣新埔鎮新民里中正路608號。

新竹東嶽殿，又稱新竹東寧宮，位於臺灣新竹市東區東門里東門街146號，是一座主祀東嶽大帝與地藏王菩薩的複合型廟宇。該廟創建於清道光元年（1821年），初名「新竹嶽帝行宮」，因清代體制規定縣級不得興建東嶽廟，故以「行宮」名之。歷經日治時期皇民化運動的破壞與戰後重建，現為新竹市區兼具道教與佛教特色的重要祭祀場所，每年中元祭典更有「都城隍放、地藏王收」之傳統，以地藏

基隆護國城隍廟，簡稱基隆城隍廟，是位於臺灣基隆市的城隍廟，主奉基隆廳城隍。該廟與奠濟宮、慶安宮合稱為「基隆三大廟」，是基隆市重要的傳統宗教信仰中心。廟宇除了供奉城隍爺外，還奉祀西秦王爺、城隍夫人、城隍公子、文武判官、陰陽司、諸司、日夜遊巡、范謝將軍、牛馬將軍、枷鎖將軍等神祇，香火鼎盛，在基隆市民間信仰中占有重要地位。

恆春搶孤是流傳於臺灣屏東恆春半島的中元祭典儀式，主要以普渡孤魂、安撫無主亡靈為核心，結合道教、佛教與漢人民間信仰而成。其源於清代漢人移墾時期，因地方環境險惡、疫病與天災頻仍，無人祭祀的孤魂眾多，遂發展出以孤棚祭品與攀棚搶奪為特色的儀式，寓有「鬼有所歸」與祈求地方平安之意。戰後曾一度中斷，近年在地方與宗教團體推動下復振，現已成為恆春中元節的重要文化活動，並列入

七月二十，農曆七月第二十天。 大事記 出生 逝世 同治八年，安德海。 北宋太宗雍熙三年，楊業。 節假日和習俗 義民節祭典之面燃大士紙紮神像 中華民國義民節，農曆七月二十的中元祭典，是臺灣客家人奉祀之義民廟的重要節慶活動。由中華民國政府於民國44年間頒定，義民廟成為全國各宗教最早有節慶日的宗廟。 其他內容 參看 日曆 七月十八 - 七月十九 - 七月二十 -

土城大墓公中元祭典是流行於新北市土城區、中和區及板橋區一帶的重要傳統民俗活動，起源於清乾隆年間林爽文事件後的義塚收埋，與漳泉械鬥的歷史背景密切相關。此祭典為擺接堡（即今土城、中和、板橋三區）閩南漳州人後裔的共同信仰中心，每年農曆七月中旬舉行的中元普度更是北臺灣規模最大的義塚祭祀之一。2012年經新北市政府民俗及有關文物審議委員會審議通過，登錄為新北市文化資產

三元祭典，又稱三元節，是道教傳統祭祀體系中最為重要的節日之一。「三元」指上元、中元、下元，分別對應天官大帝、地官大帝、水官大帝三位神祇的誕辰。道教認為三官主宰人間禍福，上元賜福、中元赦罪、下元解厄，故三元祭典成為信眾祈福謝恩的重要宗教活動。此祭典體系融合了道教科儀、傳統曆法與民間信仰，在華人社會中流傳千年，形成獨特的宗教文化景觀。三元祭典的舉行時間與正月十五

地官大帝聖誕是道教重要的三元節之一，於每年農曆七月十五日慶祝，與天官大帝聖誕（上元節、元宵節）、水官大帝聖誕（下元節）合稱「三元」。地官大帝全稱為「中元二品地官清虛大帝」，俗稱「地官大帝」或「中元地官」，是道教信仰中主宰地府、赦免亡魂罪愆的神祇。此日亦為民間俗稱的「鬼節」或「中元節」，是祭祀祖先、超度亡魂的重要節日。

臺灣中元法會是臺灣漢族傳統的一系列中元普渡儀式活動，為每年農曆七月最重要的祭祀盛典。其核心意義在於祭祀亡魂、孤魄，祈求陰陽兩界平安和諧。根據祭祀規模與主辦主體的不同，可分為「家普」（個人或單一家庭）、「私普」（單一機關團體）、「公普」或「聯普」（聚落或社區居民聯合舉辦）、「廟普」（寺廟主辦）、「行業普」（同業公會舉辦）及「角頭普」（各角頭廟宇舉辦）等形式。

中元將軍一詞，若從嚴格的道教經典與歷史文獻觀之，並非如三官大帝、東嶽大帝、城隍神那般具有高度標準化、普遍一致的正統神格記載；其更接近於中元信仰、普度科儀與地方醮儀中，對「護壇神將」或「執法神將」的一種稱呼與概念化表述。換言之，所謂中元將軍，並不是一尊在全國道教系統中固定、統一受奉的單一神明，而是圍繞中元節（七月十五日）及相關超度、赦罪、施食儀式所形成的神聖角