新埔廣和宮

新埔廣和宮

概述

新埔廣和宮是位於臺灣新竹縣新埔鎮的一座廟宇，主祀三山國王，俗稱「王爺宮」。該廟建於清代咸豐十年（1860年），由當地仕紳潘榮光興建，供奉自新埔開庄時從中國大陸攜來的三尊三山國王木雕神像。新埔廣和宮不僅是地方的宗教信仰中心，更見證了乙未戰爭的歷史傷痕，以及新埔元宵「罵街」文化的興衰。現址為新竹縣新埔鎮新民里中正路608號。

創建與重建

新埔廣和宮創建於1860年（咸豐十年），由當地仕紳潘榮光斥資興建。潘榮光將自新埔開庄時即從中國大陸請來的三尊三山國王木雕神像供奉於此，使該廟成為新埔庄的信仰核心。

1895年乙未戰爭期間，日軍於8月2日縱火焚毀新埔街房舍，廣和宮與新埔陳氏宗祠、新埔張氏家廟同遭祝融之災。戰後地方仕紳集資重建，直到1902年方才完成重建工程，恢復祭祀功能。

日治時期的變通

日治時期皇民化運動期間，廟方為求生存而改稱「慧明寺」，正殿改奉三寶佛以避日警查緝。當時日警强力沒收新埔各廟神像，曾暫置於廣和宮內，由隔街的新竹警察署新埔分署看管。據耆老口述，夜間常有信眾偷偷前往膜拜，甚至有人商議營救對策，直至日本戰敗，神像才歸還各廟。

戰後時期

1949年10月8日，廟地曾作為胡璉將軍所部怒潮軍政學校的校本部，使用至次年9月7日。1950年代，地方仕紳出面反對元宵罵街活動，此項傳統文化因而沒落。2007年端午節後僱工重新彩繪，因門神繪製風格引發爭議。2013年7月，劉興星接任主持並進行翻修工程。

建築特色

新埔廣和宮建築最具特色之處在於採用「對場作」技法，即左右兩側分由不同匠師施作競技。比賽的構件包括：

• 大門上方吊筒：左右兩側展現不同雕刻風格
• 鳳凰雀替：匠師各展所長
• 通梁下獅座：展現雕刻師技藝
• 正殿吊筒垂花：競技痕跡明顯

此外，廟內交趾燒為泉州陶藝師蘇陽水於1928年的作品，精美細緻。廟方匾額則由新埔潘屋潘姓家族致贈。

元宵罵街文化

新埔元宵花燈遊行在日治時代相當盛大，其中最具特色的便是「罵街」活動。此風氣約於1930年由當地文人雅士發起，每年元宵節晚間，街頭與街尾二陣營齊聚廣和宮，將諷刺對手的詩句貼於花車或手持吟唱，內容涉及對手種種秘辛與丟臉之事。

參與陣營

• 街頭（關西方向）：大地主徐讚堆、余成山等人
• 街尾（竹北方向）：從事喪葬禮儀的陳茂才、雜貨業者陳忠漢等人

活動形式

詩句內容毫不掩飾，指涉某人姦情、誰無膽、誰無能、誰孬種等，但每年皆言明此為娛樂，活動後不能計較。居民為爭輸贏，會製作可推動的小型花燈以吸引注意，日後演變為花燈踩街。將花燈置於板車上遊街，是新埔元宵花燈與其他縣市最大的不同處。據1919年出生的余鏡鋒回憶，這些文人「才華極佳，詩句多為戲而不謔，亦穿插警世之文」。

1950年地方仕紳出面反對，罵街傳統因而中斷。2011年新竹縣政府與新埔鎮公所將元宵燈會與天穿日結合，被客委會列入客庄十二大節慶之一，重現巨型移動花燈踩街秀。

祭祀神明

新埔廣和宮主祀三山國王，正殿神像為原先三尊木雕神像的放大版。內殿供奉三寶佛，附祀廣澤尊王、註生娘娘等神祇。

每年農曆七月二十三日舉行中元普渡，當晚並演出平安戲，輪值地區為六年一輪。據1953年報導，當時人口約三萬、五千餘戶的新埔鎮，廣和宮與褒忠亭義民廟的中元祭典預計宰殺重達二百台斤以上的大豬一千二百至一千三百隻，場面盛大，耗資可觀。

地方地位

昔日新埔各項重要施政或民間活動，幾乎都在廣和宮廟埕舉行，包括：

• 豎立禁賭博碑、祀租碑
• 日本駐軍操演
• 臺灣文化協會演講
• 消防演習、民防訓練
• 政見發表會

新埔鎮區的舊街道呈東西向發展，全長達一千餘公尺，以廣和宮附近為界，以東靠關西方向稱為「街頭」，以西近竹北方向喚為「街尾」，可見該廟在地方行政與社會生活中的核心地位。

來源

• 維基百科：新埔廣和宮
• 新埔廣和宮Facebook專頁

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-C9DB4A78BD90
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 王鈺涵，〈功德與長生:新埔廟宇祿位研究〉，2008。關聯說明：摘要中列為新埔地區主要調查廟宇之一。

站內互讀：臺灣、新竹縣、新埔鎮、廟宇、三山國王、王爺宮、清代、仕紳、中國、木雕。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：既有正文中的經名、術語與站內論文關聯。相關概念或互讀詞包括：臺灣、新竹縣、新埔鎮、廟宇、三山國王、王爺宮、清代、仕紳。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「新埔廣和宮」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「新埔廣和宮」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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