反向連結 · 安境

西安市，古稱鎬京、長安、京兆、西京、雍州，是中[[華人民共和國]]陝西省的省會城市，其位於中國正中部，在陝西省內位於中南部及渭河平原正中，是特大城市、國家中心城市及關中城市群核心城市。西安市的行政級別為副省級市，也是陝西省乃至西北地區的政治、經濟、文化、交通、醫療、教育中心。常住總人口為1,299.59萬人，市人民政府駐未央區鳳城八路未央廣場。 西安是中國

總趕宮位於台灣臺南市中西區，主祀軍艦守護神倪府聖公爺[1]（又稱倪總管、倪聖公，廟方尊稱聖公爺，昔日廟方寺廟登記主神誤登記為倪府千歲，112年已向主管機關更正為倪府聖公爺，同步更正內政部全國宗教資訊網登記資料），聖公爺名不詳，有人說名叫倪聖分，是開漳聖王陳元光麾下的四大將軍之一，全臺只有本廟主祀此神。該廟原名「聖公廟」或「聖公宮」，於乾隆年間改稱「總管宮」，

同安區是中國福建省廈門市的一個市轄區，原為同安縣，別稱「銀城」、「銀同」，地處閩省東南沿海、「閩南金三角」的核心地帶，區政府駐祥平街道銀湖中路1號。 歷史 同安於西晉太康三年（282年）建縣，五代後唐長興四年（933年）復置。 同安縣原屬於泉州府，直至民國三年（1914年），同安縣轄域包括現在的廈門市、金門縣及龍海市東北部。1912年，同安縣嘉禾里（廈

惠安縣（白話字：Hūi-oaⁿ-koāiⁿ），別稱螺城、螺陽，是中[[華人民共和國]]福建省泉州市下轄的一個縣，與晉江、南安，合稱泉州三邑。惠安縣位於福建省東南沿海，東北部介於泉州灣和湄洲灣之間，東臨台灣海峽，轄境東北連泉州灣，西接洛江區，北鄰泉港區，南隔泉州灣與晉江市相望，縣政府駐螺城鎮中山北街50號。 惠安的綜合競爭力位居福建省第三位。惠安縣位居201

雅安市，簡稱「雅」，是中[[華人民共和國]]四川省下轄的地級市，位於四川省中部偏西，處於四川盆地與青藏高原的過渡地帶。市境東鄰成都市、眉山市、樂山市，南界涼山彝族自治州，西接甘孜藏族自治州，北臨阿壩藏族羌族自治州。全市總面積約15,046平方公里，人口約154.68萬，市人民政府駐雨城區。 雅安因其地多雨，素有「雨城」之稱，俗語「雅無三日晴」，亦有「西蜀天

下林建安宮是一座供奉建安神祇的宗教建築，位於下林地區，是當地民眾祭祀祈福的重要場所。「建安」在傳統道教與民間信仰中常指「建安福神」或「安境之神」，具有保佑地方平安、風調雨順的職能。此類宮廟多為地方社區共同興建，承載著凝聚鄉里情感、傳承宗教文化的功能。 資料待補充：目前關於下林建安宮的詳細歷史沿革、供奉主神、祭祀活動等具体資訊尚待補充田野調查資料。

南廠保安宮，全稱「四安境南廠代天府保安宮」，是位於臺灣臺南市中西區的王爺廟，主祀五府千歲（李、池、吳、朱、范五位王爺）。此廟俗稱「王宮」，因而在地名上有「王宮口」（保安宮前）、「王宮廟後」（保安宮後）、「王宮東」（保安宮東側）等沿用至今的地名。廟前道路稱為「保安路」，亦取自廟名。廟內供奉的「白蓮聖母」——一尊清乾隆年間的漢滿文御碑石碑座（贔屭像）——是該廟最

昆沙宮，又稱「八吉境下太子開基昆沙宮」，俗稱「下太子廟」，是位於臺灣臺南市中西區的一座著名哪吒廟，主祀中壇元帥（即哪吒太子）。作為八吉境的重要信仰據點，昆沙宮與同為太子廟的沙淘宮（頂太子宮）並列為清代臺灣府城的兩大太子宮，見證了明鄭時期至近現代南臺灣宗教文化的發展歷程。廟宇建築融合了閩南傳統工藝與日治時期的匠師技法，現為研究臺灣道教信仰與民間建築藝術的重要文

大渡河是岷江的最大支流，全長1062公里，流域面積達9.2萬平方公里，為中[[華人民共和國]]四川省境內重要的水文地理單元。其發源於青海省玉樹藏族自治州巴顏喀拉山南麓，向南流經四川西部多個民族地區，最終於樂山縣草鞋渡與岷江匯合。由於其長度與水量均超過上游岷江，部分地理學者主張岷江水系之正源應為大渡河。 在道教地理學說中，山川水脈被视为天地灵气的流通脉络，大

三山國王出遊，又稱三山國王巡遊或三山國王遶境，是三山國王信仰中一項重要的宗教儀式活動。三山國王源自廣東潮汕地區的巾山、明山、獨山三座神山的神明信仰，是潮汕移民與客家族群重要的守護神。此儀式通常於特定節慶期間舉行，由三山國王的神轎出巡，繞行信徒居住的村落或城鎮，透過「出遊」儀式達到安境祈福、凝聚社群認同的目的。

境醮是道教儀式中的重要類型，屬於「醮」儀體系的一環。「醮」（jiào）為道教祭祀儀式的通稱，而「境」（jìng）則指特定的地域範圍或社區邊界。境醮即以特定境域為對象的祭祀儀式，旨在護衛一方平安、驅邪祈福。此類儀式通常由地方社群共同參與，聘請道士主持科儀，以達到安境利民的目的。

放焰口，又稱施焰口、施孤、施餓鬼、施食，是一種超度餓鬼道眾生的宗教儀式。原本起源於佛教，後被道教吸收採用，成為道教超度科儀的重要組成部分。「放焰口」之「焰口」，指餓鬼道眾生因業力所感，咽喉如火焰燃燒，無法進食之苦相；「放」則有施食救濟、解脫其苦之意。道教承繼此儀式後，融入本教懺悔思想與煉度科儀，形成具有道教特色的施食煉度傳統。此儀式體現了道教科儀中「慈愛一切

放火獅，乃南方民間歲時祭儀與道教科儀相互滲透而形成之一類驅邪祈福活動，常見於廣東、福建、臺灣及部分港澳地區。其核心形式，係以舞獅為載體，結合火藥、煙火、爆竹或焰火裝置，在廟會、迎神賽會、建醮、慶成、祈安等場合中施行。由於火光四射、鼓樂喧騰，故名「放火獅」；其表層為表演藝術，深層則屬禳災、鎮煞、驅疫與迎福之宗教行為。 就歷史地位而言，放火獅並非單一地區孤立之

《潮州三山神志》為一部以嶺南潮州地方神祇與山川靈應為中心的道教經典，屬於早期道教「神志」類作品之一，兼具地志、神祇志與醮祭文獻的性質。其內容並非單純敘述山川景觀，而是將潮州三山——獨山、明山、巾山——的神異事蹟、地方護民傳說、祭祀秩序與道教靈驗觀念結合起來，形成一種帶有地方護國、禳災禦害意味的宗教文本。此書在道教史與地方信仰史上皆具重要性，既反映六朝至隋唐之

《泉州府誌》嚴格而言並非道教正典之名，然其於泉州地方宗教史、道教制度史與閩南民間信仰研究中，實屬極具價值之方志文獻。其所記不但涵蓋山川、城池、建置、人物、風俗、寺觀等地理與制度資訊，亦多保存地方道教宮觀、齋醮科儀、神祇祀典、籙生傳承、道士事蹟與修真傳說等材料。若以道教學術觀之，此類府志可視為「地方宗教檔案」：它不直接屬於經藏系統，卻常是理解經典傳播、科儀在地

《城隍信仰研究》若作為一部專門論述城隍信仰之學術著作，其性質應界定為對中國民間信仰、地方神明與國家祭祀交會現象的系統研究，而非傳統意義上的經典道書。此類書多以歷史文獻、地方志、碑刻、廟志與田野調查為主要材料，追索城隍神由古代城郭守護觀念、瘟疫與災異防禦神、到兼具陰司審判職能之過程，並進一步討論其在地方社會中的整合功能。若依道藏分類而言，城隍信仰研究本身不屬於

四安境頂太子沙淘宮，又名沙陶宮。主祀木吒二太子。俗稱頂太子廟、上太子宮，是位於臺灣臺南市中西區的太子廟。 歷史 清治時期 臺灣府城有二座太子宮，一座為稱作「頂太子」的此廟，另一則稱作「下太子」的昆沙宮。此時期的《臺灣[[縣志》]]記載此兩廟為明鄭時期所建，寫：「 玉皇太子宮：在鎮北坊。偽時建，俗呼『四舍廟』。康熙二十七年，總鎮楊文魁修。一在西定坊，曰：『

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 代天巡狩吳府千歲聖像。 吳府千歲，諱名孝寬，是王爺信仰的中國傳說人物，江蘇省吳縣人，俗稱三王、吳王爺、吳府王爺、吳府三王，生於隋唐之際。其擅長地理風水，又會觀察星象。由於幫助唐高祖開國有功，授封「中郎將」，不久又高中進士，奉命出任知府

邢府千歲是中國閩南地區重要的民間信仰神祇，清治時期隨移民傳入臺灣，成為南部地區廣泛供奉的神明。此信仰的特色在於其神格來源具有多元說法，不同地區的廟宇對於邢府千歲的身世有各自傳承，主要可分為兩大版本：其一為北宋訓詁學家邢炳，其二為春秋時期齊國後莊公的七位臣子。邢府千歲的信仰範圍遍及海峽兩岸，並隨華人移民遠播至新加坡、馬來西亞等地，形成一個跨地域的信仰網絡。

五猖將軍是中國民間與道教信仰中常見的神祇之一，屬於帶有驅疫、鎮煞、護壇、逐鬼色彩的靈將形象。其名中的「猖」常與鬼魅、疫厲、野性不馴之物相關，因此五猖將軍在信仰實踐中，多被視為能制服邪祟、驅逐不祥、守護地方與法壇的神將。 在各地傳統中，五猖將軍的形象並不完全一致；有的地方將其視為成組的五位神將，有的則以「五猖」作為一類靈驗神兵的統稱。它常出現在地方廟會、驅疫