反向連結 · 送瘟神

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝） 送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝） 送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝） 送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝） 送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝） 送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海

祀嶽大醮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 南嶽衡山志（經文）：相關神靈包括南嶽司天王、南嶽夫人、魏夫人、五嶽真君、南方瘟神、押瘟將、和瘟王、

夏瘟是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中的瘟疫神祇之一，屬於「五瘟使者」或「五瘟神」系統，專門主管夏季瘟疫之事。在中國古代的瘟神信仰中，瘟神並非單一神祇，而是一個以五位瘟神為核心的神祇群體，分別管理不同季節或方位的瘟疫事務。夏瘟作為五瘟之一，其信仰反映了古代民眾對於瘟疫流行的恐懼與尋求超自然庇護的心理。 夏瘟信仰與其他四瘟——春瘟、秋瘟、冬瘟、中瘟（或中央瘟）

- "- 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題" 五方瘟神，又稱五瘟使者、五瘟神，乃道教與中國民間信仰中專司疫癘、瘟毒、時令災病之神祇群體。其基本觀念並非孤立神格，而是以「五方」「五行」「五色」「五時」為框架，將疫病之發生理解為宇宙氣機失衡、方位之氣雜亂或人間秩序失調之結果。故五方瘟神既可被視為災厄之來源，亦可經由齋醮、符籙

十疫神是中國傳統民間信仰與道教神話體系中掌管瘟疫、疫病傳播的十位神祇之總稱，又稱「十瘟神」或「十疫使者」。這些神祇被視為疫病流行的主宰者，既是人们畏惧的灾祸之源，也是道教斋醮法术中禳灾祈福的重要祭祀對象。十疫神的信仰反映了古代中國社會對傳染病的恐懼與無奈，以及透過宗教儀式尋求精神慰藉與超自然庇佑的文化心理。 在道教與民間信仰的互動中，十疫神既是需要安撫的凶神

冬瘟是中國傳統民間信仰與道教神祇體系中的瘟神之一，屬於「五瘟使者」或「五瘟神」神團的重要成員。在道教與民間信仰的瘟疫崇拜中，冬瘟專門職掌冬季時節的疫病與瘟災，與春瘟、夏瘟、秋瘟、中瘟共同構成完整的五瘟神系統。此神祇反映了古代民眾對疫病成因的宗教解釋與祈福驅邪的心理需求。 冬瘟之名「冬」字表明其職能時序，「瘟」則直接指涉疫病之意。根據道教文獻記載，冬瘟通常有

五瘟殿，又稱五瘟祠或瘟神殿，是供奉五瘟神（又稱五瘟使者）的殿堂建築，為中國傳統宗教建築中與道教瘟疫信仰相關的重要設施。五瘟神是掌管瘟疫、傳染病的神祇，傳統上被視為能夠散播疫病、也能夠收攝瘟氣的神明。供奉五瘟神的殿堂通常見於大型道教宮觀、各地城隍廟附設建築，以及部分傳統聚落的公廟之中。五瘟殿的設置反映了中國古人對疫病成因的神祇解釋，以及透過祭祀祈求驅逐瘟疫、保

五瘟堂，又稱五瘟祠或五瘟廟，是道教信仰中供奉五瘟神（五瘟大帝、五瘟使者）的祠廟建築。五瘟神是中國傳統信仰中掌管瘟疫流行的神祇集團，包括春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾仕貴、總管中瘟史文業等五位瘟神。五瘟堂作為祭祀這些神祇的場所，在中國傳統社會中承擔著驅瘟避疫、祈求平安的宗教功能，尤其在瘟疫流行期間，信眾會前往五瘟堂祈求消災解難。此類祠廟在中國各地均

祠山殿 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2。 - 十疫神（神祇）：- 送瘟習俗：福建、江西、廣東等地至今保留「送瘟神」的傳統民俗活動，多於端午節或疫病

《南嶽衡山志》並非《道藏》之中一部有固定經號、定名整齊的「道經」，而是以南嶽衡山為中心所編纂的山志、方志、寺觀志與道教文獻匯編之總稱。就性質而言，它屬於中國傳統「名山志」的一支，兼具地理志、宗教志、碑刻錄、仙傳錄與遊覽記錄等多重功能。衡山位列五嶽之一，為南嶽，在道教宇宙觀中不僅是名山勝境，更是神明統攝山川、鎮護地方的重要靈府；故衡山志書往往不止記山川形勢，尤

《遣瘟符法》並非一部在《道藏》中獨立成編、標題固定不移的「單一經本」，而是道教驅瘟辟疫法門中，與符籙、咒語、章奏、步罡等術數相結合的一類經法總稱；後世有時亦可見以「遣瘟符」「瘟符法」「避瘟符」等名稱流傳。就道教經典分類言之，凡與天尊說法、洞天真景、上清靈寶法脈相應者，往往可歸入洞真、洞玄系統；若屬正一天師道、符籙齋醮之法，則多見於正一法脈抄本；而以星斗、雷法

和瘟王 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 南嶽衡山志（經文）：白話：衡山不是某一宗派獨占之地，而是多種道教傳統在此會通、競合、共構的宗教空間。

夜叉神 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 南嶽衡山志（經文）：註：此為概括性詮釋，待有確切版本方可細證。 ## 相關神靈／宗派／儀式 相關神靈