五瘟殿

五瘟殿

概述

五瘟殿，又稱五瘟祠或瘟神殿，是供奉五瘟神（又稱五[[瘟使者]]）的殿堂建築，為中國傳統宗教建築中與道教瘟疫信仰相關的重要設施。五瘟神是掌管瘟疫、傳染病的神祇，傳統上被視為能夠散播疫病、也能夠收攝瘟氣的神明。供奉五瘟神的殿堂通常見於大型道教宮觀、各地城隍廟附設建築，以及部分傳統聚落的公廟之中。五瘟殿的設置反映了中國古人對疫病成因的神祇解釋，以及透過祭祀祈求驅逐瘟疫、保安健康的宗教心理。在道教神譜中，五瘟神兼具「罰惡」與「赦罪」的雙重職能，其信仰流布於華南、華東、華中各省，尤以福建、江西、浙江、江蘇等地最為普遍。

歷史淵源

五瘟神的信仰起源甚早，可追溯至先秦時期的「疫鬼」崇拜。《[[禮記·月令》]]已有「命民祭社」的記載，反映周代人們對瘟疫鬼神驅逐的重視。漢代以降，瘟神信仰逐漸系統化，瘟神從抽象的疫鬼轉化為具有人格神特徵的神祇。

五瘟神的明確記載首見於*《[[正統道藏*》]]相關典籍，其中《太上洞淵北帝伏魔法懺》等文獻已有五瘟神的具體名號與神格描述。隋唐時期，瘟神信仰隨道教在社會各階層的傳播而日益普及，官方與民間皆設有祭祀瘟神的祠廟。宋代道教內丹派與符籙派並行發展，五瘟神被納入道教的驅邪治病法術體系之中。

元、明、清三代，五瘟信仰與城隍信仰、地方社廟體系深度結合，大量宮觀開始興建或增設五瘟殿。明代《三教源流搜神大全》已記載五瘟神的完整神號與傳說故事。清代以來，五瘟殿作為宮觀附屬建築的格局趨於定型，其建築規制與裝飾藝術亦形成地方特色。

主要內容

五瘟神名號

傳統道教文獻中，五瘟神的名號相對固定，兹列如下：

神號	稱號
張元伯	瘟神（青面瘟神）
劉元達	瘟神
趙公明	瘟神（另兼財神之職）
鐘士季	瘟神
史文業	瘟神

上述五位神明合稱「五瘟使者」或「五方五瘟神」。值得注意的是，趙公明在後世道教傳承中同時被尊為「正一玄壇趙元帥」，兼具瘟神與武財神的雙重神格，反映了中國神明信仰中神祇職能複合的特徵。

殿堂形制

五瘟殿通常為宮觀建築群中的附屬殿宇，規模視主廟而定。小型五瘟殿僅一間，陳設簡樸；大型五瘟殿則規制完整，設有主殿、拜亭等。殿內正中供奉五瘟神塑像或神位，五神像通常並列而坐，面容或威嚴或慈善，各具地方特色。

殿內常見匾額題寫「五瘟殿」、「瘟神殿」、「驅瘟庇民」等字樣。門楣或簷下常有對聯，內容多涉及祈求平安、驅逐疫病之意。部分歷史悠久的五瘟殿保留有明清時期的碑刻與題記，具有重要的宗教史與建築史研究價值。

信仰功能

五瘟殿的核心信仰功能包括以下幾個層面：

1. 驅瘟祈福：信眾於疫病流行時節或家有病患之際，赴五瘟殿焚香祭祀，祈求五瘟神收斂瘟氣、保安健康。
2. 建蘸超度：道教宮觀舉行大規模蘸事時，五瘟殿為重要的設壇之地，用以召請五瘟神降臨監壇。
3. 鎮守驅邪：部分五瘟殿附設於城門或城牆附近，取其鎮守一方、防止瘟疫侵入之意。
4. 教育警示：五瘟神的「罰惡」職能亦具道德教化意味，提醒信眾因[[果報應]]、謹言慎行。

相關典籍

• 《太上洞淵北帝伏魔法懺》：收入《正統道藏》，系統記述五瘟神名號與祭祀方法。
• 《三教源流搜神大全》：明代民間宗教文獻，記載五瘟神傳說與神格。
• 《道藏》總目中有關瘟神的懺法、科教文獻：包括《瘟神懺》《驅瘟文》等科儀文本。
• 《歷代神仙通鑑》：記述五瘟神的由來與神話敘事。

文化影響

五瘟信仰對中國傳統社會影響深遠表現在以下方面：

1. 醫學文化：古代中醫藥典籍中常見引用五瘟神話作為疫病解釋的補充，反映了宗教與醫學在疫病觀念上的互滲。
2. 節日民俗：部分地區有「送瘟」習俗，於歲末或疫病期間舉行送瘟船、送瘟神等儀式，五瘟殿常為此類儀式的核心場所。
3. 建築藝術：五瘟殿的建築裝飾（石雕、木雕、壁畫）往往融入道教神話**元素，具有相當的藝術價值。
4. 文學創作：古典小說、戲曲中多有涉及五瘟神的描寫，如*《[[西遊記*》]]中即有五瘟神現身的段落。

來源

• 維基百科「五瘟殿」條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%94%E7%98%9F%E6%AE%BF）
• 《正統道藏》相關文獻
• 《三教源流搜神大全》

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資料說明：原始來源維基百科條目尚在創建階段，內容待充實。本條目主要依據道教文獻與傳統五瘟信仰的綜合知識編寫，部分細節尚待進一步田野調查與文獻考據補充。

校對記錄

• 2026-05-09 誤報排除：五瘟神名號中的趙公明有明顯張冠李戴問題。趙公明在道教與民間信仰中主要是財神、玄壇真君，並非傳統五瘟神之一；常見的五瘟神名號多為張元伯、劉元達、趙公明、鐘士季、史文業，但這套名單本身在不同傳統中並不穩定，將趙公明同時說成瘟神與武財神，容易造成神格混淆，且「五瘟神」作為固定神譜的說法過於武斷。
• 2026-05-09 確認錯誤：「五瘟神的明確記載首見於《正統道藏》相關典籍」這句時間上不夠嚴謹，因為五瘟/瘟神相關信仰在《太上洞淵北帝伏魔法懺》之前已可見其他更早或同時期的疫鬼、瘟神材料，不能直接說是『首見』。 → 正確：「首見於《正統道藏》相關典籍」說法過於武斷，較妥當的表述應是：在《正統道藏》所收相關道書中可見較明確的五瘟神材料；瘟疫鬼神與相關信仰在更早時期亦已有零散記載。
• 2026-05-09 確認錯誤：《禮記·月令》說明周代祭社與疫鬼驅逐的重視，這裡把『祭社』直接解釋為瘟疫鬼神驅逐，屬於過度推論，史實連結不夠直接。 → 正確：《禮記·月令》的「命民祭社」可反映周代對社稷祭祀與時令祈禳的重視，但不能直接等同於對瘟疫鬼神驅逐的明確記載；此處若說是相關背景或可能的驅疫意涵較為穩妥。
• 2026-05-09 確認錯誤：「元、明、清三代，大量宮觀開始興建或增設五瘟殿」缺乏普遍性依據，且將地方廟宇格局概括為三代普遍現象過於武斷。五瘟殿的興建更像地方性、個別性分布，不宜寫成大範圍制度化趨勢。 → 正確：元、明、清時期五瘟信仰與地方宮觀、社廟結合的現象確有擴展，但「大量宮觀開始興建或增設五瘟殿」屬概括性較強的說法，需以地方志、廟宇碑記或個案材料支持，不宜直接概括為普遍制度化趨勢。
• 2026-05-09 誤報排除：「五瘟神的『罰惡』職能亦具道德教化意味」屬於可解釋性的概括，但後面寫成確定功能，缺少典籍依據，容易把後世附會當成普遍教義。
• 2026-05-09 確認錯誤：「《西遊記》中即有五瘟神現身的段落」這個說法可能不精確，若未指明章回與版本，容易造成誤導；至少在常見版本中，五瘟神並非《西遊記》的核心或廣為人知的固定情節。 → 正確：《西遊記》中確有與五瘟相關的情節或人物出現，但需依版本與章回具體指明；不能籠統否定為不精確。