反向連結 · 過香

五路財神法會，乃以五方財神為核心所構成之道教祈財醮儀，旨在迎請五路財氣、調和陰陽資脈，並藉由誦經、上表、獻供、燒化與送神等科儀，祈求信眾在事業、商務、庫藏與流通層面獲得順遂。其所稱「五路」，並非僅指地理方位之分，更含有「四方往來、中央統攝」之宇宙秩序觀，故法會本質上不只是單純的求財儀式，而是以道教宇宙論為基礎，將財運理解為天、地、人三才協調之結果。 就道教法

接神，亦作迎神、接駕、迎香火，為漢字文化圈民間信仰與道教歲時禮儀中極具代表性的祭儀之一，主要指於歲首或神明遷移、分靈、巡境、安座之際，恭迎神明降臨壇場、廟宇或家宅的儀式行為。就廣義而言，接神並不限於農曆正月初四之「接神日」，而是涵蓋一切以「請神下降」為核心的科儀程序；就民間節俗而言，則多專指歲末送神之後，於新春初四迎請玉皇大帝與諸神重返人間的節令活動。其核心

姻緣占卜是道教及中國傳統民俗中用於預測婚姻缘分、占問婚配吉凶的占卜儀式與方法。在中國傳統社會中，婚姻被視為人生大事，因此衍生出多種透過占卜來尋求神明示意的習俗。道教作為中國本土宗教，吸納了诸多民间信仰與巫術傳統，形成了一套以祈求良緣、問卜姻緣為目的的宗教實踐體系。姻緣占卜既包括向神明請示的宗教儀式，也包含根據生辰八字、面相等進行的命理推算，是了解個人姻緣運勢

拜神，又稱祭祀、祭拜，是指以線香、酒水、肉類、蔬果、布帛和玉等供品向神靈、聖徒或亡魂奉獻和祈禱的宗教行為。此一詞彙廣泛見於道教、佛教及中國民間信仰中，用以描述人與神祇之間的溝通儀式。在道教傳統中，拜神是信徒與神仙溝通的重要方式，透過供奉祭品、誦讀經懺、焚燒紙錢等儀式，表達對神明的敬畏、感恩與祈求。 祭祀行為演變自中國古代的「犧牲」儀式，其內涵隨歷史發展而逐

上香咒是道教齋醮儀式中法師焚香時誦念的咒語，屬於道教行儀咒語的重要類別。在道教科儀中，上香具有溝通神聖與世俗、滌除穢濁之氣的重要功能，上香咒則通過特定的言說行為，配合香煙上昇的意象，達到感通神明、供奉天尊的目的。此咒通常於雙手執香、默念或朗誦後，伴隨焚香動作一併施行。

收驚儀式，亦稱「收驚」、「叫魂」、「喊驚」、「收嚇」，是漢字文化圈廣泛流行的一類安魂定驚法事，尤以臺灣、福建、廣東、香港與客家聚落最為常見。其主要目的，在於當人因突遭驚嚇、衝撞、意外聲響或疑似受煞而精神不寧時，透過誦咒、請神、呼名、安符等手段，使散失之魂魄歸附原身，進而恢復情緒穩定與身心平衡。從民俗醫療的角度觀之，收驚兼具病因解釋、情緒安撫與社會支持等多重功

「收煞」又稱「收驚」「收魂」「收魄」，是漢人社會中一類具有明顯道教法術背景的民間安魂儀式，主要用以處理因驚嚇、衝撞、觸犯禁忌或遭遇不潔之物而引發的身心失衡。其基本觀念建立於傳統魂魄論：人之生命活動，繫於魂魄安定；一旦受驚，則魂離魄散，表現為夜啼、躁動、失眠、食慾不振、神志恍惚等症候。故「收煞」之目的，不僅在於「驅邪」，更在於「攝魂定魄」「安神鎮心」，屬於以宗

天師府延命增福科儀是正一道傳統齋醮科儀之一，主要用於祈求延年益壽、增加福報。此科儀在天師府（今江西省貴溪市龍虎山）傳承，是正一道士為信眾舉行的重要祈福法事。科儀融合了符籙、法術、誦經、存想等道教修行元素，通過莊嚴的儀式程序，達到延命增福的目的。

位於台灣一個繞境活動 位於台灣一個繞境活動 信眾沿街膜拜 聖駕巡遊也稱為聖像巡遊、巡境、繞境（遶境）、行香、行鄉、遊神或迎神賽會，在福州習俗中稱為迎神或迎菩薩、在潮汕習俗中稱為營老爺、在日本習俗中稱為神幸祭，是東亞及東南亞民間信仰的信眾在節慶、神誕或者祭典中進行的一項儀式。信徒把行身神像請進神轎裡，然後抬出廟宇沿街巡遊，接受民眾的香火膜拜，寓意神明降落民間，

安座，亦作「安神座」「安位」「安神位」，乃道教及華人民間信仰中安置神靈於神像、神位或神龕之重要科儀。其核心意義，不僅在於將木雕、泥塑、金身或牌位由「器物」轉化為可受香火、可通神明的宗教載體，更在於透過一系列具體儀式，宣告神靈正式降臨並安居於其位，使道場、宮觀、廟宇或宅第具備神聖秩序。就宗教實踐而言，安座與開光、點眼、淨壇、請神、入火、上座等環節常互相關聯，但

上香，亦稱焚香、進香、獻香，乃道教與漢字文化圈宗教實踐中最常見而又最具象徵性的祭祀行為之一。其基本形式，是以香木、香粉、香料製成香品，點燃後以香煙上升之勢，表達信眾向神明致敬、祈請、告白與供養之意。就儀式學而言，上香並非單純的燃燒動作，而是一種將人間語言轉化為「香煙—氣息—感通」的宗教媒介；在道教語境中，焚香常被理解為「上達天聽」的重要方式，具有通神、淨壇、

媽祖繞境，又稱媽祖遶境或天上聖母巡境，是臺灣及華人社會中最重要的民俗宗教活動之一。此儀式以供奉海神天上聖母（媽祖）的廟宇為中心，透過信徒抬轎步行巡遊境內各庄頭或友宮，宣揚媽祖靈力、凝聚社區信仰認同，並祈求風調雨順、國泰民安。媽祖繞境通常於每年固定時節舉行，其中最著名者為大甲媽祖遶境進香活動，每年吸引數百萬人次參與，被譽為「臺灣三大宗教盛事」之一，亦被登錄為國

學甲香山是台灣南部宗教文化中的重要概念，與學甲慈濟宮的「學甲香」傳統及「上白礁謁祖」祭典密切相關。在台灣傳統宗教信仰中，「香山」一詞指稱香火的來源地，象徵著宗教信仰的根源與傳承。學甲香山代表學甲地區信眾向上白礁（湄洲嶼）謁祖進香時的香火起點與精神象徵，是連結台灣本土信仰與湄洲祖廟的重要文化符號。

五星祈禳儀式是道教傳統宗教儀式之一，主要用於祈求五星（歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星）的庇佑，以消除災厄、祈求豐收與平安。此儀式融合了中國古代天文學、占星術與道教齋醮科儀，體現了道教「天人合一」的思想。在傳統社會中，當出現天象異變或旱澇災害時，常會舉行此類祈禳儀式以安定人心、祈求神明護佑。 五星在道教天文體系中具有重要地位，分別對應木、火、土、金、水五行，被

拜月老科儀，又稱拜月老或姻緣祈福科儀，是道教與民間信仰中用於祈求姻緣美滿、婚姻和諧的宗教儀式。月老，全稱「月下老人」，是中國傳統信仰中掌管人間姻緣的神祇，其形象源自唐代小說《定婚店》中的老者。拜月老科儀融合了道教齋醮傳統與民間信仰習俗，是現今許多道教宮廟及月老廟中常見的祈福儀式。 此科儀通常在月圓之夜或特定姻緣吉日舉行，信眾透過焚香、誦經、獻供等儀式，向月

供水火燈香是道教齋醮科儀中最基本且最普遍的奉獻儀式，由「水」、「火」、「燈」、「香」四項元素組成（部分說法含「花」為五供）。此儀式用於供奉神明、驅邪祈福、溝通天地，是道教徒日常修行與宗教活動中不可或缺的儀軌。供水火燈香融合了道教對自然元素的崇拜與陰陽五行的哲學思想，體現了道教「天人合一」的核心理念。

奏告程序是道教儀式中一項重要的程序，指道士或信眾向天界、神明稟報事情、祈求庇佑或懺悔過錯的正式儀式環節。在道教科儀體系中，「奏」具有稟告、上達之意，「告」則含有祈求、懺悔之義。奏告程序通常應用於祈求、祭祀、度亡、驅邪等多種道教法事場合，是人神溝通的重要橋樑。

《香乘》並非道教經典本身，而是一部明代彙集香學資料的類書型專書，屬於香文化、器物史與禮儀史的匯編性著作。它以「香」為中心，廣采經史子集、筆記小說、方書醫書與宗教文獻，系統整理香料、香方、香具、焚香法、品香法與歷代香事，故在中國傳統文化中具有「香學總集」的性質。若從道教文獻學的角度觀察，《香乘》雖不入道藏諸部正經，但其內容大量涉及齋醮、供養、辟穢、薰修等道教實

《道教法懺集成》就其名稱觀之，當屬道教科儀文獻中匯編性質極強的一類「法懺」總集。所謂「法懺」，即以禮懺、讚誦、發露、禳解、度厄、祈福、拔罪為核心的宗教儀式文本；而「集成」二字，則提示其非單一經典，而是將多種懺法、表文、願文、科儀與誦章彙編而成，供道士於齋醮、建醮、度亡、解冤、消災等場合依科行持。就文類而言，它既非純粹義理經，也非單一法術書，而是兼具儀式操作性

「洞玄」為道教經典分類體系「三洞」中的一部，與洞真、洞神並列，構成早期道教經籍最核心的三大門類。就義理而言，「洞」有通達、徹照之義，「玄」則指幽微深奧之道；合稱「洞玄」，即寓「洞達玄微」之意，表示此部經典所闡述者，非尋常世法之學，而是直指道體、神真與度生之法的上乘經教。由於三洞分類在道教經典史中具奠基性地位，故「洞玄部」不僅是目錄學上的類別名稱，更是道教神學

《白礁慈濟宮沿革》並非道教經典意義上的「經文」而是屬於宮廟沿革、廟志、碑記與地方信仰記錄之綜合性文獻；其性質介於地方志、宗教史料與宮廟內部編纂文本之間。若以道教文獻學角度觀之，此類文本不屬於傳統《道藏》所收的三洞四輔、七部典籍，然其所載神明由來、分靈脈絡、建醮修廟、進香遶境、靈驗事蹟等，實為民間道教與地方廟宇運作的第一手材料，具極高的田野史料價值。 從道藏分

《黃大仙信俗研究》就其性質而言，並非一部可歸入道藏的古典經文，而是一類以黃大仙信仰、祭祀傳播、地方社會與民間禮俗為對象的現代學術研究著作。其研究核心在於，從歷史文獻、地方志、廟宇碑記、口傳傳統與田野調查等材料出發，整理黃大仙信俗由浙江金華一帶傳入嶺南、再在香港定型發展的脈絡。若以道教文獻學的眼光觀之，黃大仙信俗雖與道教神仙譜系密切相連，但其在近現代香港社會中

三元謝罪懺是道教重要懺悔儀式之一，全稱「三元延壽謝罪懺悔法」，屬於道教三元科儀體系的重要組成部分。此懺法以三元大帝（天官、地官、水官）為主要奉祀對象，信眾透過誦經、禮拜、懺悔等儀式，懺悔自身過犯，祈求三元大帝赦免罪愆，延壽增福。三元謝罪懺在道教科儀中具有重要地位，廣泛流傳於各大道觀及民間道教活動中。

廣成儀制《安宅科》是道教齋醮科儀文本中專就「安宅」一事所設之儀式規範，屬於以宅舍為對象的鎮攝、禳解、安奉類科書。其所謂「安宅」，並非僅指一般居住空間之整理，而是以道教宇宙觀將陽宅視為人身之外延：宅有宅神、門有門神、井有井司、灶有灶君，若氣機紊亂、沖犯不祥，則須藉由科儀、符籙、表章與步罡諸法，使宅內陰陽調和、神祇安位、邪穢退散。故《安宅科》兼具宗教性、民俗性與

《北斗七政儀》按其名義觀之，當屬道教星辰信仰與齋醮科儀傳統中的一類文獻，其核心圍繞「北斗」與「七政」兩個觀念展開。北斗在道教中不僅是天象，更被人格化、神格化為主宰生死簿籍、延壽解厄、校定命算的重要星神系統；七政則承接中國古代天文學中的日、月與五星運行秩序，進一步被納入道教宇宙觀，形成「天象—神靈—人命」相互貫通的解釋架構。就功能而言，此類文書多用於祈福、延生

北極真武佑聖真君禮誦，亦稱「真武禮誦」，屬於道教針對北極真武佑聖真君所制定之禮拜、持誦、讚頌與祈請文本。此類經忏文獻的功能，並不僅在於「讀誦」本身，而在於透過香讚、淨口淨身、啟請、稱名、讚歎、迴向等段落，構成一套完整的宗教行持程式，用以接通神真、清淨壇場、祈福禳災、護國安民。從文本性質而言，它介於經文、科儀與讚誦之間，既可獨立持誦，亦常嵌入真武醮、雷法、護國

《道教煉丹煉器諸法》一題，並非現見《道藏》中必然以此原名獨立行世之通行經名，而較可能是後人據道教丹法、器法諸篇彙整而成的類題；就學術編目而言，宜視為「煉丹」與「煉器」相關文獻之合稱，或某一類修煉、製器法本的總題。其所涉範圍，包括外丹的採藥、伏火、封固、鼎爐、成丹等工序，亦涉及內丹的精氣神鍛鍊；至於「煉器」，則兼攝法器、法劍、符印、丹爐等物的鑄造、開光、祭煉與

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《地理五種》並非單指一部獨立經典，而是後世堪輿家對一組以「龍、穴、砂、水、向」為核心的地理判讀法所作的總括性稱名；亦有以此名刊刻成書者，內容多為匯輯歷代風水地理要旨，故其性質介於經法、術書與類書之間。若從道教文獻系統觀之，這類書雖不必然列入

《安太歲科儀》並非道教經藏中一部單獨、定本化的「經」名，而是屬於道教齋醮科儀體系中，專門用以「安奉太歲、禳解沖犯」的一類儀式文本總稱。其內容通常由啟師、淨壇、發爐、上香、申文、宣疏、誦咒、進表、焚化、謝聖等環節構成，旨在透過符籙、疏文、咒誥與壇法，向值年太歲、太歲星君及相關星宿神靈呈達祈願。就宗教功能而言，它兼具禳災、祈福、解厄與安鎮四重意義，是歲時信仰與道

五土神，係中國民間與道教地方信仰中，與土地、方域、地脈、宅基及村境安寧相關之一類神祇概念。其所謂「五土」，在不同地域與科儀系統中，未必有一致之固定神名，往往可指五方土地之神力、五種地氣之分配，或將地方地祇作分類化、秩序化之稱謂。故五土神並非單一、統一之全國性神明，而是一種高度地方化、功能化的神格集合，常見於安土、謝土、動土、鎮煞、護境等祭儀脈絡。 就歷史地位

臺灣首廟天壇，位於臺灣臺南市中西區，為主祀玉皇上帝的道教廟宇，昔日為府城最高點－鷲嶺之上。別稱台南天壇，民間俗稱新天公廟。該地原為鄭氏王朝祭天用的祭壇，清咸豐四年（1854年），才於原址建廟立壇。1985年經中華民國政府指定為三級古蹟。1997年文化資產保存法修正取消三級分級制後，已變更為直轄市定古蹟。現與開基玉皇宮同為台南市兩大天公廟。 民俗 臺灣民間

林氏貞節坊是一座豎立於臺灣臺中大甲的清代貞節牌坊。該牌坊乃為表彰淡水廳大甲街地方人士余榮長之妻林春娘（文獻多記為「春娘」，而「娘」字為舊時對單名婦女之通稱，故其人原名應為「林春」，而櫟社詩人蔡子昭所撰碑記即寫有「諱春」二字）之貞孝事蹟，而興建於道光二十八年（1848年）之紀念性建築物。 民國七十四年（1985年）8月19日，此牌坊經中華民國內政部指定為臺中

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 碧霞元君是自宋朝以來道教崇拜的一位重要女神，她來源於中國大陸華北地區為中心的山神信仰，又稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」、「泰山娘娘」、「泰山老奶奶」、「泰山老母」、「泰山聖母」、「萬山奶奶」、「天仙娘娘」等。其道場是在中國五嶽之尊的東嶽泰山，位於山

普庵（1115年—1169年），法名印肅，俗姓余，袁州宜春人（今江西省宜春市袁州區），為禪門臨濟宗高僧。相傳其一日讀《華嚴經》至「達本情忘，知心體合」時豁然悟道，圓寂後因靈驗事蹟不斷，逐漸由禪師轉化為專門消災解厄的俗神。其法號「普庵」在民間信仰中廣泛流傳，尤其在臺灣、福建、廣東等東亞地區，被視為能驅邪制煞、化解禁忌的重要神祇。普庵信仰融合了佛教禪學與道教符籙

普庵佛祖（1115年—1169年），法號普庵，諱印肅，為禪門臨濟宗高僧，生於宋徽宗政和五年（1115年），袁州宜春人（今江西省宜春市袁州區），俗姓余。雖屬禪門僧侶，然因其生前靈驗事蹟不斷，圓寂後逐漸受到民間信仰崇拜，成為專門消災解厄的佛教俗神。傳說普庵禪師曾向龍虎山第三十代天師張虛靖學習雷法，因此許多道士與覡公（巫師）亦信奉之。明代以後更被抬高至菩薩地位，封

九天監生大神，為道教與民間信仰中掌理「生育、安胎、護嬰、延嗣」的重要神祇之一。其神名之「監生」，含有監察生命生成、護持胎孕安穩、佑助嬰孩平順成長之義，顯示其職司不僅在於「賜生」，更在於「護生」與「全生」。在華人社會的生育信仰裡，此神常與註生系統、送子神、護產神及兒童保護神並列，構成一套完整的生命保佑網絡。 從歷史地位觀之，九天監生大神雖非如玉皇大帝、太上老

aisuspect: low aisuspectscore: 4 aisuspectsignals: "缺證據" 先天道母，又稱道母、先天老母、無極聖母等，屬於中國道教與民間宗教中重要的母神型神祇。其神格核心，在於將抽象的「道」與「先天」觀念人格化、母性化，使宇宙本原不再只是哲學命題，而成為可禮敬、可祈請、可救度的神聖存在。就宗教類型而言，先天道母並非道教正

新莊慈祐宮，又稱新莊天后宮，是位於臺灣新北市新莊區榮和里新莊廟街的媽祖廟，為新北市市定古蹟及文化資產。廟宇坐落於新莊路218號，面向昔日的新莊港渡口所在，見證了新莊地區三百餘年的發展歷程。慈祐宮不僅是北臺灣重要的媽祖信仰中心，更因其悠久的歷史與豐富的文化資產，被文建會古蹟評鑑小組列為臺閩地區三級古蹟（現稱市定古蹟），與新莊武聖廟、新莊文昌祠並稱為新莊三大古蹟

宋城南店為宋代時期位於城門以南的商鋪或客棧之通稱。在宋代城市發展中，城門外南側區域往往是商業活動頻繁之地，宋人習稱此類商鋪為「南店」。此類店鋪多具備餐飲、住宿、交易等功能，為南北商旅往來之重要驛站。

恆山又名元岳、常山、北岳，明代之前指河北大茂山，清代順治時因改祭北嶽於山西省大同市渾源縣玄岳山，遂稱渾源玄岳山為恆山。恆山山脈為東北-西南走向，綿延150公里。恆山主峰天峰嶺海拔2016.1米，主廟北岳廟，供奉著恆山神，即北嶽大帝。 歷史及文化變遷 地理上的恆山山脈本來並非一座山，而泛指是河北西部到山西渾源的的太行山脈。歷史文獻中記載，清代前恆山位於今河

仙跡岩廟位於台灣台北市文山區景美山（又稱溪子口山）山腰巨岩之下，是一座主奉道教仙人呂洞賓的廟宇。該廟因山上一塊留有神似腳印凹痕的巨岩而得名，相傳為八仙之一呂洞賓雲遊至此所留下的仙跡。仙跡岩海拔約144公尺，屬南港山脈支脈，距離台北市區不遠，為都會區重要的親山宗教文化景點。廟宇建築依山勢分層而建，信眾除祭祀朝拜外，亦常作為登山健身之處，與世新大學、中國科技大學

「延續香火」是中國傳統文化及道教信仰中一個核心概念，指家族血脈與祭祀傳承的延續。「香火」本義為祭祀時燃燒的香，在傳統信仰中象徵祖先與後代之間的精神聯繫。擁有子嗣被視為對祖先應盡的孝道義務，確保家族香火不斷，使逝者能在死後世界持續獲得後人的供奉與祭祀。此概念深刻影響了中國社會的婚姻觀、生育觀及家族制度，是傳統儒家孝道思想與道教祖先崇拜相結合的產物。

糊紙，又稱彩紮、糊紙、紙紮或糊紙技藝，是華人地區的一種傳統工藝，一般用於製作裝飾、祈福及祭祀用品，包括花燈（燈籠）或紙紮祭品等，多用於各種傳統節慶（例如中秋節和農曆正月十五）及宗教儀式上。糊紙傳承著不同族群的歷史和文化，甚具社會和文化價值。 糊紙成品的物料 糊紙成品的材料可包括竹篾、紗紙、色紙、絹布等，紙紮花燈由竹篾、絹布和紗紙製作而成，而紙紮祭品則是用

本條目為 香港人口及文化系列之一 香港人口普查 2021年人口普查 香港人  新界原居民 海外港人 宗教與風俗  哲學 語文  用語  文學 殯儀  節日與公眾假期 購物  飲食  燒烤文化 傳媒  電視  電影 藝術  漫畫  動畫 音樂  流行音樂 教育  補習文化 體育  賽馬 網絡文化  電子競技 建築  法定古蹟 非物質文化遺產 香港次文化 港

普庵印肅（1115年12月14日—1169年8月15日），俗姓余，法號普庵，又稱普庵禪師、普庵祖師、普庵佛祖等，民間也寫作「普唵」。生於宋徽宗政和五年十一月二十七日，袁州宜春人（今江西省宜春市袁州區），為禪門臨濟宗高僧。普庵禪師以神通廣大、靈驗事蹟不斷著稱，圓寂後逐漸受到民間信仰崇拜，成為專門消災解厄的佛教俗神。更值得注意的是，據民間相傳，普庵禪師曾向龍虎山