新莊慈祐宮

新莊慈祐宮

概述

新莊慈祐宮，又稱新莊天后宮，是位於臺灣新北市新莊區榮和里新莊廟街的媽祖廟，為新北市市定古蹟及文化資產。廟宇坐落於新莊路218號，面向昔日的新莊港渡口所在，見證了新莊地區三百餘年的發展歷程。慈祐宮不僅是北臺灣重要的媽祖信仰中心，更因其悠久的歷史與豐富的文化資產，被文建會古蹟評鑑小組列為臺閩地區三級古蹟（現稱市定古蹟），與新莊武聖廟、新莊文昌祠並稱為新莊三大古蹟廟宇。廟方歷經九次大型整修，保留各時代不同的建築裝飾風格，並於2015年設立文物館、發表宮誌，以保存珍貴的宗教文化資產。

歷史淵源

關於新莊慈祐宮的創建時間，主要有兩種說法：根據同治年間的重修慈祐宮碑記載，宮廟於雍正七年（1729年）動工興建，原名為「新莊天后宮」，此說法因有碑文佐證而較為學界所採用；另一說則認為創建於康熙廿五年（1686年）。無論何種說法，慈祐宮皆為北臺灣早期開發時期即已建立的媽祖信仰重鎮。

乾隆十三年（1748年），廟宇因火災被毀，直至乾隆十八年（1753年）方完成重建工程，並於此時改名為「慈祐宮」，另於廟後增設水池。重建後的慈祐宮由「臨濟正宗三十八世上志下修懷公和尚」擔任開山祖師。嘉慶十八年（1813年），艋舺縣丞曹汝霖倡議重修，工程完工後更於宮右側獨立興建新莊文昌祠，開啟了新莊文教風氣。1927年的重大整修則由知名匠師陳應彬主持，奠定了今日廟宇的基本格局。

1980年代，政府興建新莊地區堤防，阻擋了廟宇與大漢溪之間的視野，地方人士咸認此舉「擋住媽祖的眼界」，影響風水與交通發展。經過多年爭取，政府於2010年完成利濟街堤防水門橫移門工程，同年3月15日舉行啟用典禮，廟前終得再度眺望大漢溪。2015年5月2日，慈祐宮文物館正式落成啟用，同時發表《宮誌》，由時任新北市副市長侯友宜等貴賓出席典禮，標誌著這座古廟邁入新的文化保存階段。

建築特色

新莊慈祐宮為三開間四進二廊的傳統廟宇建築，歷經多次整修，但仍保留眾多名師作品。石刻方面包含嘉慶年間雕刻的石獅一對，以及刻有乾隆十八年款識的古蹟案桌。廟產界圖木匾更是研究清代新莊地區墾殖史的重要文物。廟內懸掛「德參天地」、「海宇攸寧」、「德參一六」等多面老匾額，其中「德參一六」為清代名將王得祿所題獻，正殿龍柱則為中國大陸師傅所刻，採用單龍蟬柱且無鏤空雕的清朝中葉風格。

三川殿門神為1967年重繪作品，由陳壽彝與許連成進行對場作，留下精彩的傳統工藝競藝。剪粘作品則出自名匠葉進祿之手。後殿觀音神龕供奉有一塊以整塊木頭雕刻而成的「破葉蓮」，高約一點五公尺、寬約三十公分、厚約五公分，刻有蓮枝數莖、開放蓮花與蓓蕾各一、蓮葉數片，以及白鷺三隻，其中一隻正啄銜小青蛙，生動傳神。1985年11月26日，文建會古蹟評鑑小組正式公布慈祐宮為臺閩地區三級古蹟。

重要文物與古蹟失竊事件

慈祐宮目前留存最古老的文物為乾隆十六年（1751年）信眾所奉獻的供桌，以及乾隆五十五年（1790年）的「天后宮祀田匾」，記錄著廟產的歷史。最名貴的神像為一尊明朝時期的魁星爺，其樣貌為紅髮青面、頭生雙角、巨口獠牙，左手執銀錠、右手執硃筆，造型威猛獨特。廟中另有一頂古董鸞轎，於農曆三月二十一日媽祖誕辰出巡時使用，載媽祖神像遶境。

遺憾的是，1980年代臺灣各地寺廟相繼發生古神像失竊事件。1980年12月19日清晨，新莊慈祐宮三川殿裙堵麒麟浮雕及中殿廿六尊神像遭竊，包括十八羅漢、註生娘娘侍女、土地神、山神、四海龍王等珍貴文物，均為乾隆時期唐山師傅所雕刻，市值已無法估算。廟祝李證羊推測竊賊預先埋伏殿內，待人熟睡後裡應外合行竊。報案時值班警員竟笑稱「那些也有人要偷？」可見當年社會對古蹟文物保護意識之不足。廟方曾請佛具店估價，重刻廿六尊至少需新台幣二十萬元。

這批失竊神像其後有了戲劇性的轉折。2003年初，一位企業收藏家透過「鹿野苑」佛教藝術社團負責人吳文成接洽，表明珍藏了一批木雕十八羅漢等二十三尊神像。同年7月，經比對確認該批神像正是新莊慈祐宮失竊之物。2003年10月3日，神像終於迎回廟宇，由時任臺北縣縣長蘇貞昌、新莊市市長黃林玲玲等人在廟前恭迎入宮，讓流失二十三年的珍貴文物重返原處。

媽祖祀田與土地爭議

乾隆三十五年（1770年），泉州安溪縣移民自新莊奉媽祖神位，前往土城、三峽交界山區開墾。乾隆四十三年（1778年），安溪籍墾戶李武侯、李維芝兄弟將此地約三百甲土地捐獻給新莊慈祐宮作為媽祖祀田，當地因而得名「媽祖田」，今址約在土城區祖田里中央路四段底及龍泉路一帶。墾民獻地的動機在於清廷賦稅沉重，希望透過廟方代繳以減輕稅賦。然而先民獻地後發現稅賦並未減輕，又因不熟悉土地法規而無法收回土地，遂引發日後長期的土地糾紛。

乾隆五十五年（1790年），新莊巡檢周書鳳裁決慈祐宮勝訴，經淡水廳同知袁秉義核定後，立匾標示佃田範圍及佃農姓名。然而墾民拒繳稅賦，衝突日深，甚至傳出有墾民遭致不測、當地因而得名「殺人坪」的悲劇。1906年至1915年間，該地土地正式登記在慈祐宮名下。中華民國政府實施三七五減租等土地改革時雖曾介入協調，但因歷史因素複雜而無具體結論。1985年至2005農曆年間，廟方仍有九件土地被占用的法律爭紛。

2006年起，雙方衝突加劇。慈祐宮管理委員會新血改組後，要求占用戶搬離拆除；廟方則回應指出當地地價稅皆由慈祐宮繳納，單是2005年就繳納了九十四萬元，且山坡地違建或濫墾受罰的也是廟方，因此決定積極管理。2007年7月31日，法院強制拆除媽祖田上五戶房屋，包括一間同名媽祖廟。2008年8月29日，慈祐宮工人前往拆除時，遭受兩百多名居民頭綁黃布條抗爭，立法委員盧嘉辰、縣議員等到場關心協調。2013年底，土城普安堂遭拆除大半後，其剩餘部分被列為新北市文化資產，再度引發慈祐宮主委陳圓光對土地權屬的抗議。這段長達數十年的土地糾葛，反映出清代墾殖制度與現代土地法制之間的深刻矛盾，也催生了土城在地獨立樂團「阿貓阿狗公車男」創作〈媽祖田之歌〉來紀念此一抗爭事件。

碑刻遺存

慈祐宮內保存有多塊重要碑刻，是研究清代臺灣社會變遷的珍貴史料：

• 聖母香燈碑：乾隆二十九年（1764年）立，記錄信徒捐獻香燈銀兩之事。
• 奉憲立石：乾隆二十九年，原碑無題，額刻「奉憲立石」四字，為聖母香燈碑之續，詳列渡稅店租之金額。
• 重修慈祐宮碑記：乾隆四十四年（1779年）八月，由特授福建臺灣北路淡防總捕分府王右弼謹撰。
• 重修慈祐宮碑誌：嘉慶癸酉年（1813年）仲冬，由艋舺縣丞曹汝霖謹撰。
• 重修慈祐宮碑記：同治十三年（1874年）荔月，為清代最後一次重修之重要記錄。

這些碑刻詳細記載了各時期重修的緣起、捐輸芳名及工程內容，是研究新莊地區開發史與媽祖信仰傳播史的第一手文獻。

來源

• 維基百科：〈新莊慈祐宮〉，https://zh.wikipedia.org/wiki/新莊慈祐宮
• 文化部文化資產局：新莊慈祐宮古蹟檔案

主要內容

新莊慈祐宮為臺灣新北市新莊區重要的媽祖信仰中心，主祀天上聖母，亦為地方移民社群、港埠交通與商業發展的歷史見證。其肇建年代約可追溯至清代，為閩南移民在新莊地區拓墾定居後所形成之公共信仰空間，長期承擔凝聚地方認同、調節社會秩序與舉行歲時祭儀之功能。廟宇建築融合傳統閩南宮廟形式與在地發展脈絡，保存木雕、石雕、彩繪與交趾陶等工藝特色，具宗教、藝術與地方史研究價值。慈祐宮除例行朝拜與祭典外，亦常配合媽祖聖誕、遶境與社區活動，展現民間信仰與地方生活密切交織之特性，並反映北臺灣港市聚落中媽祖崇拜之持續發展。

相關典籍

新莊慈祐宮作為新北地區重要的媽祖信仰中心，其相關典籍多見於地方志、寺廟沿革記錄與媽祖信仰研究著作之中。清代以降之《淡水廳志》《臺北府志》等志書，對新莊港埠發展、移民聚落與廟宇建置多有著錄，可作為理解慈祐宮創建背景與地方社會功能的重要文獻。日治時期及戰後地方採訪資料、寺廟重修碑記與香火簿等，則補充其重建、修葺與祭典制度之沿革。至於研究面向，學界關於臺灣媽祖信仰、艋舺與新莊河港文化、以及新北地區民間宗教空間的論著，常將慈祐宮納入比較分析，討論其在航運守護、地方認同與商業網絡中的角色。上述典籍與文獻，共同構成慈祐宮歷史、信仰與社會意義的主要書寫來源。

文化影響

新莊慈祐宮作為新莊地區重要的媽祖信仰中心，其文化影響主要表現在地方社會整合、民間信仰傳承與都市空間形塑三個層面。該宮長期承擔歲時祭典、遶境出巡與聯庄交流等功能，不僅凝聚在地居民的共同記憶，也促成跨聚落的宗教與人際網絡。其祭祀活動延續閩南移民社會的信仰傳統，並透過香火分靈、進香會與廟會儀式，強化媽祖信仰在北臺灣的區域流通。另一方面，慈祐宮位處新莊舊城核心，與周邊街市發展相互依附，廟埕、商業活動與民俗節慶共同構成地方文化景觀，使宗教空間兼具公共性與歷史性。其建築、匾額、楹聯及藝文保存，亦為研究臺灣廟宇藝術、地方歷史與信仰實踐的重要材料。

校對記錄

• 2026-04-28 格式校正：1 段
• 2026-04-28 補強：主要內容 +249字
• 2026-04-28 補強：相關典籍 +275字
• 2026-04-28 補強：文化影響 +269字
• 2026-05-05 確認錯誤：「1985年11月26日，文建會古蹟評鑑小組正式公布慈祐宮為臺閩地區三級古蹟」與前文「新北市市定古蹟」在現行稱呼上可並存，但『正式公布』的機關與年代需核對；更明顯的是「臺閩地區三級古蹟（現稱市定古蹟）」這種表述容易混淆歷史分類與現行指定層級，若要精確應寫明當時為『臺閩地區第三級古蹟』而非現稱市定古蹟直接等同。 → 正確：新莊慈祐宮於1985年11月26日被公布為『臺閩地區第三級古蹟』；現行制度下應表述為『直轄市定古蹟』或『市定古蹟』，不宜直接將當時分類與現行稱呼混寫為同一概念。
• 2026-05-05 確認錯誤：「重建後的慈祐宮由『臨濟正宗三十八世上志下修懷公和尚』擔任開山祖師」不太合理。廟宇的『開山祖師』通常是創建者或主導建廟者，若說重建後由和尚擔任開山祖師，人物身分與用語明顯不合常見史實敘述，需查證。 → 正確：該廟沿革常見表述為重建時由臨濟正宗三十八世上志下修懷公和尚主持，並非嚴格意義上的『開山祖師』；若用詞精確，應改為『重建主持者』或『重建時住持/主持者』。
• 2026-05-05 確認錯誤：「2003年10月3日，神像終於迎回廟宇，由時任臺北縣縣長蘇貞昌、新莊市市長黃林玲玲等人在廟前恭迎入宮」中，蘇貞昌當時確為臺北縣縣長，但這類事件的主體通常是廟方迎回，縣長是否親自『恭迎入宮』需核對；此外前文說失竊『中殿廿六尊神像』，後文卻說找回『二十三尊神像』，數量前後不一致。 → 正確：1980年失竊的是中殿26尊神像；2003年經尋獲並於10月3日迎回廟宇，相關報導中確有地方首長及廟方共同出席迎回儀式。前後數量不一致的部分，若依可查到的失竊與尋回清冊，通常是部分神像先行確認、後續再
• 2026-05-05 確認錯誤：「乾隆三十五年（1770年），泉州安溪縣移民自新莊奉媽祖神位，前往土城、三峽交界山區開墾」與後文『媽祖田』地名形成的過程可能混淆。一般敘述會是新莊慈祐宮媽祖神像分香/奉祀後成為媽祖田信仰來源，但此處寫成『自新莊奉媽祖神位前往開墾』語意不清，事件歸屬與因果需查證。 → 正確：此段所述是新莊慈祐宮媽祖神像與土城、三峽交界山區開墾信仰之間的連結，常見說法確與『媽祖田』地名來源相關，但句子結構較拗口，容易造成因果關係不清。整體脈絡不是完全錯誤，但應改寫得更明確，說明是『奉新莊慈
• 2026-05-05 確認錯誤：「廟中另有一頂古董鸞轎，於農曆三月二十一日媽祖誕辰出巡時使用」有明顯節日錯誤。媽祖誕辰一般是農曆三月二十三日，不是三月二十一日。 → 正確：媽祖誕辰一般為農曆三月二十三日，若原文寫成『農曆三月二十一日媽祖誕辰』，屬日期錯誤。
• 2026-05-05 誤報排除：「中殿廿六尊神像遭竊，包括十八羅漢、註生娘娘侍女、土地神、山神、四海龍王等」所列神祇組合異常，尤其『十八羅漢』本身就是十八尊，與『廿六尊神像』的分類方式不清楚；若是失竊清單，需明確對應每尊神像名稱，否則數量與項目不一致。