新莊慈祐宮

新莊慈祐宮

概述

新莊慈祐宮，又稱新莊天后宮，是位於臺灣新北市新莊區榮和里新莊廟街的媽祖廟，為新北市市定古蹟及文化資產。廟宇坐落於新莊路218號，面向昔日的新莊港渡口所在，見證了新莊地區三百餘年的發展歷程。慈祐宮不僅是北臺灣重要的媽祖信仰中心，更因其悠久的歷史與豐富的文化資產，被文建會古蹟評鑑小組列為臺閩地區三級古蹟（現稱市定古蹟），與新莊武聖廟、新莊文昌祠並稱為新莊三大古蹟廟宇。廟方歷經九次大型整修，保留各時代不同的建築裝飾風格，並於2015年設立文物館、發表宮誌，以保存珍貴的宗教文化資產。

歷史淵源

關於新莊慈祐宮的創建時間，主要有兩種說法：根據同治年間的重修慈祐宮碑記載，宮廟於雍正七年（1729年）動工興建，原名為「新莊天后宮」，此說法因有碑文佐證而較為學界所採用；另一說則認為創建於康熙廿五年（1686年）。無論何種說法，慈祐宮皆為北臺灣早期開發時期即已建立的媽祖信仰重鎮。

乾隆十三年（1748年），廟宇因火災被毀，直至乾隆十八年（1753年）方完成重建工程，並於此時改名為「慈祐宮」，另於廟後增設水池。重建後的慈祐宮由「臨濟正宗三十八世上志下修懷公和尚」擔任開山祖師。嘉慶十八年（1813年），艋舺縣丞曹汝霖倡議重修，工程完工後更於宮右側獨立興建新莊文昌祠，開啟了新莊文教風氣。1927年的重大整修則由知名匠師陳應彬主持，奠定了今日廟宇的基本格局。

1980年代，政府興建新莊地區堤防，阻擋了廟宇與大漢溪之間的視野，地方人士咸認此舉「擋住媽祖的眼界」，影響風水與交通發展。經過多年爭取，政府於2010年完成利濟街堤防水門橫移門工程，同年3月15日舉行啟用典禮，廟前終得再度眺望大漢溪。2015年5月2日，慈祐宮文物館正式落成啟用，同時發表《宮誌》，由時任新北市副市長侯友宜等貴賓出席典禮，標誌著這座古廟邁入新的文化保存階段。

建築特色

新莊慈祐宮為三開間四進二廊的傳統廟宇建築，歷經多次整修，但仍保留眾多名師作品。石刻方面包含嘉慶年間雕刻的石獅一對，以及刻有乾隆十八年款識的古蹟案桌。廟產界圖木匾更是研究清代新莊地區墾殖史的重要文物。廟內懸掛「德參天地」、「海宇攸寧」、「德參一六」等多面老匾額，其中「德參一六」為清代名將王得祿所題獻，正殿龍柱則為中國大陸師傅所刻，採用單龍蟬柱且無鏤空雕的清朝中葉風格。

三川殿門神為1967年重繪作品，由陳壽彝與許連成進行對場作，留下精彩的傳統工藝競藝。剪粘作品則出自名匠葉進祿之手。後殿觀音神龕供奉有一塊以整塊木頭雕刻而成的「破葉蓮」，高約一點五公尺、寬約三十公分、厚約五公分，刻有蓮枝數莖、開放蓮花與蓓蕾各一、蓮葉數片，以及白鷺三隻，其中一隻正啄銜小青蛙，生動傳神。1985年11月26日，文建會古蹟評鑑小組正式公布慈祐宮為臺閩地區三級古蹟。

媽祖祀田與土地爭議

乾隆三十五年（1770年），泉州安溪縣移民自新莊奉媽祖神位，前往土城、三峽交界山區開墾。乾隆四十三年（1778年），安溪籍墾戶李武侯、李維芝兄弟將此地約三百甲土地捐獻給新莊慈祐宮作為媽祖祀田，當地因而得名「媽祖田」，今址約在土城區祖田里中央路四段底及龍泉路一帶。墾民獻地的動機在於清廷賦稅沉重，希望透過廟方代繳以減輕稅賦。然而先民獻地後發現稅賦並未減輕，又因不熟悉土地法規而無法收回土地，遂引發日後長期的土地糾紛。

乾隆五十五年（1790年），新莊巡檢周書鳳裁決慈祐宮勝訴，經淡水廳同知袁秉義核定後，立匾標示佃田範圍及佃農姓名。然而墾民拒繳稅賦，衝突日深，甚至傳出有墾民遭致不測、當地因而得名「殺人坪」的悲劇。1906年至1915年間，該地土地正式登記在慈祐宮名下。中華民國政府實施三七五減租等土地改革時雖曾介入協調，但因歷史因素複雜而無具體結論。1985年至2005農曆年間，廟方仍有九件土地被占用的法律爭紛。

2006年起，雙方衝突加劇。慈祐宮管理委員會新血改組後，要求占用戶搬離拆除；廟方則回應指出當地地價稅皆由慈祐宮繳納，單是2005年就繳納了九十四萬元，且山坡地違建或濫墾受罰的也是廟方，因此決定積極管理。2007年7月31日，法院強制拆除媽祖田上五戶房屋，包括一間同名媽祖廟。2008年8月29日，慈祐宮工人前往拆除時，遭受兩百多名居民頭綁黃布條抗爭，立法委員盧嘉辰、縣議員等到場關心協調。2013年底，土城普安堂遭拆除大半後，其剩餘部分被列為新北市文化資產，再度引發慈祐宮主委陳圓光對土地權屬的抗議。這段長達數十年的土地糾葛，反映出清代墾殖制度與現代土地法制之間的深刻矛盾，也催生了土城在地獨立樂團「阿貓阿狗公車男」創作〈媽祖田之歌〉來紀念此一抗爭事件。

碑刻遺存

慈祐宮內保存有多塊重要碑刻，是研究清代臺灣社會變遷的珍貴史料：

• 聖母香燈碑：乾隆二十九年（1764年）立，記錄信徒捐獻香燈銀兩之事。
• 奉憲立石：乾隆二十九年，原碑無題，額刻「奉憲立石」四字，為聖母香燈碑之續，詳列渡稅店租之金額。
• 重修慈祐宮碑記：乾隆四十四年（1779年）八月，由特授福建臺灣北路淡防總捕分府王右弼謹撰。
• 重修慈祐宮碑誌：嘉慶癸酉年（1813年）仲冬，由艋舺縣丞曹汝霖謹撰。
• 重修慈祐宮碑記：同治十三年（1874年）荔月，為清代最後一次重修之重要記錄。

這些碑刻詳細記載了各時期重修的緣起、捐輸芳名及工程內容，是研究新莊地區開發史與媽祖信仰傳播史的第一手文獻。

來源

• 維基百科：〈新莊慈祐宮〉，https://zh.wikipedia.org/wiki/新莊慈祐宮
• 文化部文化資產局：新莊慈祐宮古蹟檔案

主要內容

新莊慈祐宮為臺灣新北市新莊區重要的媽祖信仰中心，主祀天上聖母，亦為地方移民社群、港埠交通與商業發展的歷史見證。其肇建年代約可追溯至清代，為閩南移民在新莊地區拓墾定居後所形成之公共信仰空間，長期承擔凝聚地方認同、調節社會秩序與舉行歲時祭儀之功能。廟宇建築融合傳統閩南宮廟形式與在地發展脈絡，保存木雕、石雕、彩繪與交趾陶等工藝特色，具宗教、藝術與地方史研究價值。慈祐宮除例行朝拜與祭典外，亦常配合媽祖聖誕、遶境與社區活動，展現民間信仰與地方生活密切交織之特性，並反映北臺灣港市聚落中媽祖崇拜之持續發展。

相關典籍

新莊慈祐宮作為新北地區重要的媽祖信仰中心，其相關典籍多見於地方志、寺廟沿革記錄與媽祖信仰研究著作之中。清代以降之《淡水廳志》《臺北府志》等志書，對新莊港埠發展、移民聚落與廟宇建置多有著錄，可作為理解慈祐宮創建背景與地方社會功能的重要文獻。日治時期及戰後地方採訪資料、寺廟重修碑記與香火簿等，則補充其重建、修葺與祭典制度之沿革。至於研究面向，學界關於臺灣媽祖信仰、艋舺與新莊河港文化、以及新北地區民間宗教空間的論著，常將慈祐宮納入比較分析，討論其在航運守護、地方認同與商業網絡中的角色。上述典籍與文獻，共同構成慈祐宮歷史、信仰與社會意義的主要書寫來源。

文化影響

新莊慈祐宮作為新莊地區重要的媽祖信仰中心，其文化影響主要表現在地方社會整合、民間信仰傳承與都市空間形塑三個層面。該宮長期承擔歲時祭典、遶境出巡與聯庄交流等功能，不僅凝聚在地居民的共同記憶，也促成跨聚落的宗教與人際網絡。其祭祀活動延續閩南移民社會的信仰傳統，並透過香火分靈、進香會與廟會儀式，強化媽祖信仰在北臺灣的區域流通。另一方面，慈祐宮位處新莊舊城核心，與周邊街市發展相互依附，廟埕、商業活動與民俗節慶共同構成地方文化景觀，使宗教空間兼具公共性與歷史性。其建築、匾額、楹聯及藝文保存，亦為研究臺灣廟宇藝術、地方歷史與信仰實踐的重要材料。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
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典據與補證

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補證後判讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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