反向連結 · 客家大戲

收冬戲是流行於臺灣漢族及客家族群傳統信仰中的一項歲時祭儀，又稱「謝平安戲」或「冬尾戲」。此儀式於每年冬季農曆十一月左右舉行，屬於年終謝神的戲曲表演活動。收冬戲的核心意義在於感謝神明庇佑農作物豐收、保佑地方平安，並以此作為年度祭祀活動的收尾，標誌著一個農業年度的結束與新年度的開始。此儀式融合了宗教祭祀、傳統戲曲與社區凝聚功能，在傳統社會中具有重要的文化與信仰意

亂彈戲是臺灣傳統戲曲的重要劇種之一，原稱「亂彈」或「外江戲」，因相對於「南管戲」而得名「北管戲」。「外江戲」之稱源自閩西漢劇，其主要聲腔來自外省聲腔的「西皮」與「二黃」，故稱「外江」。在臺灣民間社會中，亂彈戲地位崇高，素有「吃肉吃三層，看戲看亂彈」的俗諺流傳。亂彈戲可分為「福路」與「西皮」兩大系統，其唱腔高亢、節奏輕快流暢，於農業社會時期廣受歡迎，並深刻影響

客家三腳茶戲於清代隨客家移民傳入臺灣，據研究臺灣最早的三腳採茶戲藝人應是何阿文，依據何阿文後代所提供的戶籍資料及其活躍年代可推知，最遲在光緒年間，三腳採茶戲已在臺灣出現，逐漸在客家聚落流行，在清末時達到鼎盛。 三腳採茶戲的編制多為二人到三人不等，演員須扮演旦、丑，劇目以文戲為主，表演以唱唸居多，少有身段，演出中團員演出外，也須兼任文武場樂手，被稱為「三腳戲

北管為臺灣漢族傳統音樂的其中一種，在臺灣與來自閩南地區（泉州、廈門）的南管互為對應，而得名北管。就名稱而言，「北」除了指涉地理方位之外，也用來表示較熱鬧高亢的音樂風格，「管」則有多種解釋：管子、管樂器、樂調，在此可理解為音樂派別或品種。北管樂內容包括「器樂」與「歌樂」；其中歌樂（包括戲曲與細曲）的曲辭及口白等使用一種官話漢語（北管音樂界稱為正音官話）。北管音

北管為臺灣漢族傳統音樂的其中一種，在臺灣與來自閩南地區（泉州、廈門）的南管互為對應，而得名北管。就名稱而言，「北」除了指涉地理方位之外，也用來表示較熱鬧高亢的音樂風格，「管」則有多種解釋：管子、管樂器、樂調，在此可理解為音樂派別或品種。北管樂內容包括「器樂」與「歌樂」；其中歌樂（包括戲曲與細曲）的曲辭及口白等使用一種官話漢語，北管音樂界稱為「正音官話」。

大使公廟（大使爺廟）是臺灣客家族群特有的宗教場所，主要分布於桃園、新竹、苗栗、屏東等客家聚落，供奉被稱為「大使公」或「大使爺」的地方守護神。此類廟宇反映了客家移民的歷史遷徙過程與地方社會的集體記憶，是研究客家宗教文化的重要場域。大使公信仰與清代客家移民的墾殖歷史密切相關，其神格兼具地方守護神與義民烈士的双重特質。

《亂彈戲》原非道教經典，今依所存條目體例，宜界定為臺灣傳統戲曲之劇種條目，而非《道藏》系統內之「經」。若以道教文獻分類而論，亂彈戲不屬洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部之任何一類，然其長期與宮廟酬神、醮典演出、普度科儀相互嵌合，故在民間宗教與道壇實作中具有重要的儀式性文化位置。學術上，亂彈戲常被置於「地方戲曲—廟會文化—民間宗教」三重脈絡下討論，其

鄭榮興（1953年8月20日—），台灣苗栗縣客家人，民族音樂學及戲曲學者、戲曲樂師、演員、教育工作者、作曲家。曾任復興劇藝實驗學校附設綜藝團長兼歌仔戲創科代理主任、復興劇藝實驗學校校長、國立臺灣戲曲專科學校副教授兼校長，以及國立臺灣師範大學民族音樂研究所、國立臺北藝術大學傳統音樂學系、中央大學客家學院兼任教授。曾任財團法人慶美園文教基金會董事長、中華兩岸傳統