北管

北管

概述

北管為臺灣漢族傳統音樂的其中一種，在臺灣與來自閩南地區（泉州、廈門）的南管互為對應，而得名北管。就名稱而言，「北」除了指涉地理方位之外，也用來表示較熱鬧高亢的音樂風格，「管」則有多種解釋：管子、管樂器、樂調，在此可理解為音樂派別或品種。北管樂內容包括「器樂」與「歌樂」；其中歌樂（包括戲曲與細曲）的曲辭及口白等使用一種官話漢語，北管音樂界稱為「正音官話」。

北管音樂依其樂曲種類可分為「牌子」、「弦譜」、「細曲」、「戲曲」四類。演奏場合多元，包括藝術性演出（排場、上棚）、歲時慶典活動（廟會、婚喪喜慶）、宗教儀式及傳統戲劇後場伴奏等。北管樂團的組織稱為「館閣」，普遍流傳於臺灣漢族聚居區，在宗教儀式、迎神賽會及民間娛樂活動中扮演重要角色。

傳入時間與背景

北管傳入臺灣的時間較南管為晚，大約在清朝乾隆、嘉慶年間（約18世紀末至19世紀初）。依據文獻資料推測，北管樂由台南府城向臺灣的南北部發展。從臺灣最古老的北管子弟館閣（彰化梨春園）的館閣文物中，可以推算出大約在清朝乾隆、嘉慶年間，臺灣社會文化中早已盛行北管戲曲音樂，以作為當時人民的休閒娛樂、酬神慶賀典禮等活動的重要音樂。

與中國音樂的淵源

許多傳到臺灣不屬於福佬或客家系統的音樂聲腔和戲曲，都會被歸入北管的範圍。北管戲曲唱腔與明清時期的「崑腔」、「皮黃」、「亂彈」等有所關連，幼曲（細曲）與明清俗曲有關，牌子為出自南北曲曲牌系統的音樂。

透過秦腔、河南梆子等梆子腔、漢劇、浦江亂彈、廣東西秦戲之唱腔比較，可了解到：板腔體之【平板】、【緊中慢】來自婺劇系統的浦江亂彈，【流水】（【二凡】）板式則來自廣東西秦戲，北管曲牌體的唱腔來自崑腔，至於小曲類的唱腔【耍孩兒】、【四空門】、【梆子腔】等曲調，則分別吸收自漢劇與廣東西秦戲。

區域分佈

從戲曲的人文生態觀之，北管音樂主要流傳在臺灣漳州籍移民聚居地區，一般皆認為它從福建的漳州地區隨移民傳入臺灣。然而在今日福建省，卻無與北管音樂相關的劇種，反而在鄰近福建的廣東與浙江省份，能找到幾乎與臺灣北管音樂相同的曲腔。

館閣組織與活動

館閣組成：館閣為傳統音樂團體組織的總稱，大部分音樂團體除了出外表演之外，在此從事學習與展演活動。北管館閣所屬的樂團個別名稱作〇〇軒、〇〇園或〇〇社，館閣具有音樂學院與音樂表演的雙重功能。館閣組成包括館主、館先生與館員。

演出型態：北管音樂的演出型態可分為三種：

1. 排場：北管音樂最普遍見到的演出形式，演出程序由牌子鬧臺開場，再演唱扮仙曲牌，表演主體為演唱古路或新路戲曲。

2. 上棚：為北管音樂界登臺演戲的通稱，亦即粉墨登場之演戲活動。上棚為北管館閣的專有詞彙，演戲程序首先為鬧臺演奏若干曲牌，告示附近居民戲劇即將演出，演戲以扮仙戲開場，隨後演出正戲。

3. 出陣：為廟會慶典活動中以行進方式演出，可分為例行性與偶然性。例行性出陣如神明誕辰作為駕前鼓吹；偶然性出陣如館閣建館周年紀念或祖師爺繞境時。

牌子

牌子為北管音樂中鼓吹型態的音樂，來源分為古路與新路。一般而言，一支曲調皆分為古路與新路，古路牌子的樂曲組織分為連套、單曲聯章及單曲，三者皆有曲詞，其中單曲聯章皆由三段組成，即「母身」、「清」、「讚」。牌子的演奏為鼓吹，偶有帶曲詞演唱的情形。

細曲

細曲為清唱型態的形式，從展演形式來看與北曲或南曲相同，然而從曲調名稱或旋律來看兩者並無任何關係。北管細曲曲調名稱分為兩種不同系統，一為名稱與南北曲相同者，另一種為名稱不見於南北曲。

弦譜

弦譜為絲竹類樂器的演奏曲目，不帶唱詞，屬純器樂演奏形式。

戲曲

北管戲曲分為古路與新路：

• 古路戲曲：唱腔由板腔、曲牌、小曲等三類樂曲組成。板腔類唱腔的基本特徵為：每一板式雖可演唱長篇的唱段，基本曲調結構則只由兩句構成。古路戲曲屬於板腔者有【彩板】、【平板】、【流水】、【十二丈】、【緊中慢】、【慢中緊】、【緊板】、【鴛鴦板】等。

• 新路戲曲：與京劇關係密切，有人謔稱北管的新路戲曲「為京劇在鄉下的表哥」。新路戲劇目與京戲相同者頗多，以封神榜、三國志、楊家將故事為多。唱腔方面包括西皮類與二黃類唱腔。

系統與分佈

北管館閣依傳承來源而有系統性的區分：

• 中部地區（彰化、臺中）：分為軒系與園系，凡名稱為「軒」或「園」之館閣，皆有傳承上的關係。
• 北部地區：分成社系與堂系，從某一館閣分出去新設立的曲館，皆取名為〇〇社或〇〇堂。
• 宜蘭與基隆：一致以同一名稱做為館名，社系館閣名為「聚樂社」，堂系館閣為「得意堂」。

北管館閣分為軒園或堂社，含意有兩種：一為表示傳授系統的關係；二為表示音樂系統派別（此情況屬於北部地區）。凡屬於社系館閣皆專門學習古路戲曲，奉祀祖師爺為西秦王爺；堂系館閣專門學習新路戲曲，奉祀祖師爺為田都元帥。中南部地區則無此區別，不論軒系或園系館閣皆學習古路與新路戲曲，奉祀祖師爺皆為西秦王爺。

牌子與扮仙戲的北曲來源

根據北管館閣的牌子樂譜，【普天樂】為七聲音階，相對應於北曲，其樂譜與《九宮大成南北詞宮譜》所收錄的【普天樂】並不相同。從形式來看，北管曲牌【普天樂】為三段體，北曲屬於單段體，兩者明顯不同。

北管扮仙戲音樂系統與正戲不同，多數扮仙戲音樂為曲牌體，若干劇目乃出自北曲。如《天官賜福》的曲牌為【醉花陰】、【喜遷鶯】、【四門子】、【水仙仔】、【尾聲】，其歌詞、曲調與保存於崑曲中的《賜福》完全一致。《卸甲》的歌詞文本、曲調與崑曲中的《滿床笏•卸甲》大致上相同。從扮仙戲的曲調名稱、聯套方式以及旋律等方面初步考察，可確知它們與元明時期的中國文人音樂中的藝術歌曲有源流關係。

與西秦戲的關係

北管古路戲與廣東的西秦戲有較為密切的關係。西秦戲主要曲腔分為正線曲、西皮與二黃，正線曲包括二番、梆子兩類。從板式名目觀之，北管古路戲與廣東西秦戲大體上能互相參照。從主要板式之名稱、用法等初步考察，可發現北管古路戲與西秦戲的關係比秦腔與河北梆子還密切。

與浦江亂彈的關係

臺師大民族音樂研究所教授呂錘寬在2002年研究時，曾到浙江衢州考察發現當地戲曲與北管古路戲唱腔的相似性。浦江亂彈為浙江婺劇的組成部分之一。從內容組成觀之，臺灣的北管戲曲中的【平板】、【緊中慢】與浦江亂彈的關係較為密切。

宗教儀式中的應用

北管音樂為漢族各類宗教儀式音樂的重要部分。

祭祀拜神儀式

迎神賽會的宗教儀式多為道教，在儀式的開始或結束時皆會演奏北管音樂，其曲目以北管弦譜最常見。儀式中如果有科介性動作如步罡踏斗，仍以北管音樂做為過場。道教儀式大規模使用北管音樂之場合為法事開始之起鼓以及鬧壇，起鼓時只演奏一或二支牌子，鬧壇則與北管排場表演相似。

除病補運類儀式

除病儀式又稱補運、獅場，在罹患重病不癒之信士宅邸舉行儀式，主持儀式者為獅公，在1970年代仍普遍見於北部地區。儀式開始起鼓，晚間鬧壇，曲目來自北管的弦譜或牌子。

拔亡類儀式

拔亡類儀式又稱做旬或做功德，為超渡亡靈之法事，其進行流程與拜神類儀式相似，始以起鼓，晚間鬧壇，並以北管弦譜或牌子為曲目。

戲曲中的應用

臺灣漢族的傳統戲劇除了南管梨園戲之外，多數劇種的唱腔及過場音樂皆運用一定數量的北管音樂。

做為前場唱腔

• 布袋戲：使用的北管音樂唱腔曲調以【平板】、【緊中慢】、【彩板】、【梆子腔】為多。
• 傀儡戲：北部使用北管音樂，南部使用南管。
• 歌仔戲：引用的北管戲曲唱腔有固定程式，如仙道類角色出场時唱【梆子腔】，鬼魂類角色上场時演新舊路戲曲中反調的【反刀子】與【反緊中慢】。
• 客家大戲：只吸收北管福路系統的曲調，較常用的有【平板】、【二煥】（【流水】）、【緊中慢】、【慢中緊】、【緊板】、【四空門】等。

做為後場音樂

北管音樂在戲劇後場音樂的應用，主要做為過場音樂。布袋戲、傀儡戲、歌仔戲、客家大戲的演出，每當有排場性的場面，皆有鼓吹樂做為襯場，過場音樂主要演奏北管音樂的牌子。

館閣統計

根據學者邱坤良、林美容、洪惟助、呂錘寬等人自1990年以來的北管資源調查，臺灣現存及曾經存在的北管館閣分佈如下：

地區	館閣數
宜蘭縣	35
基隆市	69
臺北市	156
桃園市	64
新竹縣市	22
苗栗縣	38
臺中市	92
彰化縣	155
南投縣	43
雲林縣	33
嘉義縣	53
臺南市	36
高雄市	35
臺東縣	11
花蓮縣	19

從統計資料可看出彰化縣及臺北縣市的北管館閣密度最高，臺中縣市次之，漢族人口數較少的花東地區，北管館閣最少。

文化影響

北管音樂在臺灣漢族社會中具有深遠的文化影響力：

1. 宗教功能：北管音樂廣泛應用於道教儀式、迎神賽會、廟會慶典等宗教活動，是民間信仰儀式不可或缺的重要元素。

2. 社會組織：館閣組織成為地方社群凝聚的重要場所，具有傳承文化、保存無形文化資產的功能。

3. 戲曲發展：北管音樂影響了布袋戲、傀儡戲、歌仔戲、客家大戲等多種傳統戲劇的音樂與表演形式。

4. 生命禮儀：北管樂團廣泛應用於婚喪喜慶場合，是臺灣傳統社會生命禮儀的重要象徵。

5. 民俗展演：北管出陣、鬧臺等展演形式，成為臺灣廟會文化的重要表徵。

來源

• 維基百科：北管 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8C%97%E7%AE%A1

LIUS 學術補證札記

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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