反向連結 · 收妖

太上玉樞伏魔寶懺是道教經典中一部重要的懺法文獻，屬於道教懺儀文學的範疇。此經典以「太上」開篇，表明其淵源與道祖太上老君（太上道君）之教誨密切相關。「玉樞」意指天界樞紐或天機之門，「伏魔」則明確揭示其核心功能——鎮伏邪魔、驅除妖祟。全名意為「太上道祖所傳授之玉樞伏魔神聖懺法」，是一部具有護國祈祥、辟邪除妖功效的道教實用經典。此懺法主要用於道士設壇行道時，率眾懺

《太上老君說東嶽大帝收攝妖怪神咒經》是道教經典之一，屬於正統道藏收錄的經書。本經以問答形式呈現，由太上老君（即道祖老子）向東嶽大帝傳授收攝妖怪、驅邪制魔的神咒為核心內容。經名中「收攝」意為收服、制服，「妖怪」則指危害人間的邪祟精靈，「神咒」則是具有神秘法力的咒語文字。 此經屬於道教「咒經」類文獻，是道教法術体系中专门用于驱邪伏魔的重要经典。經文內容主要包含

《收兵科》是道教經懺文獻的一種，屬於道教「收」字系列科儀文獻之一。主要用於驅除邪穢、收攝不祥之氣的宗教儀式。此類科儀在正一道傳統中較為常見，通常配合符籙、咒語及法器運用。

「收妖大全」是道教傳統文獻中以驅邪收妖為核心內容的經書或手冊類文本的通稱或俗稱。此類文獻主要用於指導道士在執行驅邪、鎮妖、收攝鬼魅等法事時的儀式程序、符籙運用及咒語誦念。道教傳統中，「收妖」是維護人間秩序、驅逐邪穢的重要法術類別，相關文獻在民間[[信仰]]和道教正一派、閭山派等流派中均有流傳。

「收邪大全」是一部道教闡述驅邪、收妖法術的經典文獻集成，從標題推斷，該書主要收錄各類驅除邪祟、收服妖怪的法門與儀軌。此類文獻在中國民間道教傳統中占有重要地位，尤其與閭山派、正一派等重視驅邪鎮煞的道教流派有密切關聯。「收邪大全」之名揭示了其內容的功能性導向——系統整理歷代道士驅邪治鬼的法術知識，具有很強的實用性與操作性，是道教法術文獻中的實用手冊性質著作。

《三天禁錮》為道教經典文獻之一，主要涉及道教「禁錮」法術的理論與實踐体系。「禁錮」為道教法術的重要類別，屬於以符籙、咒語、存思等手法封禁邪祟、制伏妖魔鬼怪的法術傳統。此類經典在道教正一派及全真派傳承中皆有一定地位，屬於道教「籙」與「法」系統的重要組成部分。 資料待補充：關於《三天禁錮》的具體成書年代、作者、主要內容結構等詳細信息，目前原始資料不足，難以進行

《三奶派法術大全》是一部關於道教三奶派法術的文献汇集，属于民间道法文献的范畴。三奶派是道教的重要分支之一，源自福建民间信仰，以陈靖姑、林[[九娘]]、李三娘三位女神（合称「三奶」）为核心信仰，主司救产、护胎、祈雨、驱邪等职能。该派法術体系融合了闾山派的科仪传统与地方性巫法实践，在闽台地区民间信仰中具有深远影响。 资料待补充：目前维基百科尚未收录关于《三奶派

《三奶派祖師陳靖姑傳》是記述道教閭山派三奶派祖師陳靖姑（又稱臨水夫人）生平事蹟的傳記性文本。此經典屬於道教閭山派三奶派的根本經教文獻，主要記述陳靖姑的出生、求道、學法、濟世救人以及成道封神的事蹟。作為三奶派的祖師聖典，該傳在閭山派三奶派的道教科儀、法事應用以及信徒信仰實踐中佔有重要地位。 三奶派以陳靖姑、李三娘、林九娘三位女神為核心信仰，三位合稱「三奶夫人

《上清天樞院回車畢道道法》是道教上清派經典体系中一部與天樞院官僚體系及收妖煞科儀相關的重要道法文獻。「天樞院」為上清派神譜中掌管驅邪伏魔、糾察鬼神的最高司法機構，而「回車畢道」則是指在完成驅邪任務後，恭送天將兵馬歸位的謝神科儀。此道法詳細記載了道教修士如何運用符籙、存想與內丹修煉相結合的技術，調遣天樞院神將以完成驅邪治病、護衛道場的目的。

《玄天上帝降筆錄》是道教神明玄天上帝（即真武大帝、北極玄天上帝）透過降筆（扶鸞）方式傳授給世人的經書或勸世文獻。在道教與民間信仰的鸞堂文化中，「降筆錄」是指神明降鸞時由鸞生書寫記錄而成的文字，通常具有勸善教化、闡述道法、預言警示等功能。玄天上帝作為道教北方護法神祇，其降筆文獻多涉及修行指引、因果勸善以及濟世利民的內容。 此類文獻在傳統鸞堂、善書機構中有所流

早期版本的西遊記 《西遊記》是中國古代明朝的第1部章回體長篇奇幻小說，全書籍大約58萬5,000字（世德堂本），100回，中國四大名著之一、四大奇書之一。成書於16世紀明朝中葉，一般認為作者是明朝的吳承恩。故事敘述釋玄奘與徒弟孫悟空、豬悟能以及沙悟淨、白龍馬師徒5人前往西方的天竺取佛經的經歷，有觀點認為《西遊記》是暗諷官場的諷刺小說。 因為《西遊記》的傳

「太上玄天真武大法」是道教重要法門之一，全稱「太上說玄天真武大帝伏魔法」。此法屬於道教正一派與全真派共同傳承的玄天真武信仰系統，為祭祀與修持玄天大帝（又稱真武大帝、北帝）的重要典籍與儀軌法術。「玄天真武大帝」為北[[方之神]]、水神、龜蛇合体之神的崇拜對象，在道教神譜中地位崇高，被視為北極[[紫微大帝]]之化身。 本法門融合了道教齋醮儀式、符籙術法、內丹修

《[[三奶夫人大全》]]是道教閭山三奶派的重要典籍，主要記載三奶夫人的神格、傳說事跡、祭祀科儀及相關咒語符文。三奶夫人又稱「陳靖姑」、「林[[九娘]]」、「李三娘」，為閭山派女性神祇体系的核心神靈。此經書是三奶派道士進行法事、驅邪、祈福時的重要依據，廣泛流傳於福建、臺灣、浙江等華南沿海地區的道教信仰圈中。 《三奶夫人大全》並非單一作者創作的經典，而是歷代道

《陳靖姑收妖伏魔經》是與臨水夫人信仰密切相關的一類道教科儀經典，核心功能在於敷演陳靖姑「收妖伏魔」「驅邪制煞」「護胎救產」之神威，並以經誦、咒語、符籙、科儀程序共同構成法事文本。就宗教性質而言，它並非單純的敘事性神話文本，而是一種可供道士、法師在實際壇場中操作的實修經文，具有明確的儀式導向與救度指向。其內容往往結合陳靖姑的靈驗事蹟、驅妖神咒與請神送煞程序，反

《閭山法術大全》就現存網路資料與通行目錄所見，較可能屬於閭山派法本、科儀本或符籙秘本之彙編性文獻，而非傳統意義上完成於國家道藏系統中的單一經典。其題名以「法術大全」示意包羅多種驅邪、治病、鎮煞、請兵、收魂、安壇、起煞與度亡之法，與閩南、粵東、台灣一帶流行的民間道教法脈關係尤深。就文類而言，這類文獻多半兼具口訣、科儀、符式、咒語、壇法與禁忌，屬於「法師文獻」而

猖兵：詞條：猖兵 概述：在道教正一派的法事中，道士使用符咒與法印等法器，召請靈界的兵馬將領前來供差遣，稱為「猖兵」。此類兵馬多隸屬於天界的天兵，職能包括收妖、治病、護送等。 歷史與功能：《道藏》記載，請神時先設壇焚香，誦讀請神咒，以令牌催請兵馬。若需驅除邪祟，即召收妖；若須醫治疾病，則請治病兵護衛；護送信士則由軍馬擔任。 相關條目：參見道教法事、符咒、法印、

三界將帥是道教神祇體系中重要的護法神群，主要職責為統馭三界兵馬、驅邪鎮煞、保境安民。在道教信仰中，三界將帥是天界、地界、水界（或人間界）神將的總稱，屬於道教「將班」系統的重要組成部分。這些神將通常在道教科儀、齋醮法事中扮演執行者的角色，聽從高級神明的命令，執行驅除邪祟、保護信徒的任務。三界將帥信仰反映了道教「天人合一」與「神人同居」的宇宙觀，是理解道教神學體

呂祖，名嶔（嶔或作岩、巖），字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教尊奉的重要神仙，列名「八仙」之一。相傳生於唐代，為正陽真人鍾離權之弟子。自宋代以降，呂祖地位日益崇高，成為道教最受尊奉的神明之一。全真道與鍾呂派皆奉其為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，呂祖身兼多重神格，為五恩主和五文昌之一，被

南路猖兵是中國民間宗教與道教信仰體系中，掌管南方方位的「猖兵」神祇之一。「猖兵」又稱「猖將」或「猖鬼」，屬於道教法術傳統與南方茅山派中的重要護法神將。在中國傳統的方位信仰中，猖兵依據東、南、西、北、中五方設置，各有其專屬名號與功能。南路猖兵即為隸屬南方丙丁火位的神將兵馬，主要職責為驅邪治病、護衛法壇、執行宗教法事中的驅鬼任務。

北方鎮天真武靈應真君，又稱真武大帝、玄武大帝、北帝、玄天上帝等，是道教中非常重要的護法神祇與北方[[守護神]]。其神格淵源可追溯至遠古星宿崇拜，為四象之一「玄武」的崇拜人格化發展而來。在道教神譜中，真武大帝位居北極[[紫微大帝]]之下，主管北方水位，掌龜蛇之事，具有鎮守北方、蕩除魔妖、庇護國祚的神格。此神在唐宋時期逐漸由星宿神演變為人格化的重要神祇，並在明代

張法主公，又稱張聖祖，是閭山派信仰中的重要神祇，屬於「三陳張法主」（又稱三大法主）之一。在福建、江西及台灣的民間信仰中，張法主公被視為具有驅邪制煞、鎮壓鬼魅之神通的神明。其信仰起源於福建泉州的洛江一帶，後隨移民傳入台灣，成為台灣本土重要的神祇之一。 張法主公主要被歸屬於閭山派（又稱三奶派）的神祇體系。閭山派是流行於福建、江西、浙江及台灣的道教流派，以驅邪制

南方猖將是道教猖兵系統中「五猖」之一，屬於五方猖將序列，專司南方方位，常見於驅邪、制煞、治病、收妖等科儀之中，作為法術施行的兵馬神將發揮作用。其信仰源於宋元以來的道教法術傳承，並融合正一派、閭山派等道法脈絡與民間鬼神觀念而逐步形成。南方猖將在神格上屬將帥級神明，與東、西、北、中央猖將共同構成道教驅邪儀式的重要力量，亦反映道教方位宇宙觀、兵馬觀念及與民間信仰互

五路猖兵是道教及中國傳統民間信仰中重要的兵馬信仰體系之一，指的是分布於五個方位的兵[[馬神將]]。「五路」即東、南、西、北、中五個方位，象徵著統御四面八方的神兵力量。在道教法教傳統中，猖兵是法師執行驅邪制煞、保護信眾的重要依仗；又稱「草兵」或「猖將」。此信仰廣泛流傳於中國華南地區、福建、台灣及東南亞華人社群，是理解道教兵馬信仰不可或缺的組成部分。

艋舺[[龍山寺]]後殿陪祀於天上聖母媽祖兩側的順風耳（左）與千里眼（右）神像 順風耳，原是與千里眼一同出現危害世間的妖怪，後被媽祖收服成神將，擁有耳聽世間眾音的能力。 傳說由來 關於其由來有幾種傳說： 第一種傳說指千里眼與順風耳本是金精、水精所化。 第二種則說他們是商代時期紂王的大將，高明與高覺倆兄弟，在與周文王的軍師姜子牙交戰時身亡，死後陰魂不散

二郎神與哮天犬 哮天犬，又稱嘯天犬，中國神話傳說中二郎神身邊神獸，輔助楊戩斬妖除魔，在西遊記跟孫悟空對戰過，在封神榜及其他有關二郎神的傳說如寶蓮燈等中亦有出現。 哮天犬最早出現於干寶《[[搜神記》]]，中國民間傳說劉沉香華山救母中，哮天犬就是阻撓沉香怒劈華山。而元雜劇中，如「憑著真君金彈、細犬、三尖兩刃刀」。另據張政烺考證，哮天犬的原型是毗沙門天王二子身

先天一炁白帝神將是道教神祇體系中的一位重要神將，其名號融合了道教核心概念「先天一炁」與五行神系統中的「白帝」。「先天一炁」指宇宙生成之初的原始混沌之氣，為道家宇宙論的根本概念；「白帝」則為五帝之一，象徵西方、秋季及金德。在道教神學體系中，先天一炁白帝神將被視為稟承先天元氣而化現的神明，兼具元始祖氣與西方之德的雙重神格特質。 此神將之名號結構反映了道教神祇命

孚佑帝君，又稱純陽祖師、呂洞賓，為道教尊奉之神仙，道號純陽子，綽號回道人。相傳生於唐朝，為鍾離權之弟子，列八仙之一。自宋代以降，備受道教尊崇，為全真派與鍾呂派之祖師，亦是全真五祖之一。孚佑帝君兼擅內丹修煉與濟世度人，其信仰遍及華人社會，兼具科考、文具、礦業、醫藥、劍術及理髮業守護神等多重職能，地位崇高，影響深遠。

「東路猖兵」是道教信仰體系中「猖兵」神格的一類，屬於被道教科儀召請的靈界兵將之一。在道教及民間法教傳統中，「猖兵」是指被神明或術士驅使的靈界兵卒，主要職能包括驅邪、押煞、捉鬼、護壇等。「東路猖兵」因其從「東」方被召請而得名，屬於五方猖兵（或稱五猖兵）體系中的方位分類之一。 此類神祇在傳統正一道及民間法教（如閭山派、師公教等）中有重要地位，常見於驅邪趕煞、收

赤營：赤營又稱南營，是傳統五營信仰中守護南方的重要營隊，以赤色象徵南方之火，属五行中的火行，象徵旺盛的活力與驅邪的力量。此概念源自古代天文方位崇拜與陰陽五行理論，古人觀測天象將四方配屬不同顏色與元素，南方因氣候炎熱而以赤紅對應，成為守護村落與祈求安寧的神聖象徵。 在台灣與閩南一帶的道教法事或迎神賽會中，赤營常以紅色旗幟、符籙與祭品具體呈現。道士於驅邪祈福儀式

呪詞，又稱咒詞、呪語或禁呪，是道教儀式中重要的組成部分，指具有神秘力量的語言公式或禱詞。道教法師在舉行齋醮、驅邪、治病等儀式時，透過誦念特定的呪詞來溝[[通神靈]]、驅除邪穢、祈求庇佑。呪詞通常具有固定的格式與內容，需配合特定的手印、符籙及儀式程序方能發揮其效力。道教呪詞的內容多涉及神明名號、宇宙力量以及具體的祈求事項，反映了道教神學思想與宇宙觀。

「救苦法官」是道教傳統信仰與法事傳承中的一個重要概念，指專門從事救苦濟世法事、執行超度與救贖儀式的道教法師。在道教法事體系中，「法官」一詞特指具備一定法力修為、能够主持庄嚴法儀的道教修士，而「救苦法官」則強調其職能主要聚焦於解除眾生苦難、拔度亡魂、超薦先亡等宗教實踐。 此概念與道教「太乙救苦天尊」信仰密切相關，反映了道教慈悲救世的核心理念。法官需經過嚴格的

救劫度厄是道教核心概念之一，指透過特定宗教儀式、齋醮法事、誦經持咒及積累功德等方式，祈求化解天災人禍、驅除瘟疫疫病、免除困厄災難的宗教實踐與信仰追求。「救劫」意指從天地大劫或人間劫難中獲得拯救，「度厄」則指度脫各種厄運、災禍與困境。此概念融合了道教對宇宙周期、天道運化及人間因[[果報應]]的独特理解，形成一套完整的救贖理論與實踐體系。 救劫度厄的信仰反映了

中國 展開 中國歷史 展開 中國地理 展開 中國政治 展開 中國經濟 展開 中國人文 展開 中國文化 中國主題 閱論編 「李半仙」為人看卦算命，1879年 術數，或稱之為數術，是中華文化中運用陰陽、五行、九宮、八卦、五音六律、十干十二支、方位、季節、時辰、曆法（年月日、節氣、物候）、星象（十二次、北斗九星、七政四餘、二十八宿）

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「下壇」是道教儀式體系中的重要概念，指道教宮觀或醮壇建築中相對於「上壇」或「內壇」而言的空間區域，也是道教儀式分類中的重要類別。在道教傳統中，醮壇通常分為上、下兩層或內、外兩區，各有其專屬功能與祭祀對象。下壇多與驅邪制煞、兵馬調度相關，是道教齋醮儀式中不可或缺的組成部分。 此外，「下壇」有時也泛指基層道教從業人員或民間火居道士的宗教活動，以區別於正式道觀中

「化煞解厄」是道教信仰體系中的核心概念之一，指透過特定的儀式、符咒、法事或物品，來化解不祥之氣（煞）並解除災難厄運（厄）的宗教實踐。在道教宇宙觀中，世間存在著各種影響人類命運的神秘力量，而「煞」便是其中對人最為不利的負面能量。「化煞解厄」的實踐廣泛見於道士的法事活動、風水調理、民間信仰習俗之中，是道教為信眾提供宗教服務的重要內容。

北帝敕令是道教法術體系中與北方之神——北帝（又稱真武大帝、玄武大帝）相關的一種法術文書與命令形式。「敕令」原指帝王詔令，在道教中則演變為由神祇授權、道士奉命執行的驅邪制煞文書。北帝敕令結合了北帝的神格威能與符咒文書的效力，是道教闡教、科教法術中的重要組成部分，廣泛應用於驅邪、治病、鎮宅等宗教儀式之中。

道教驅邪儀式：道教驅邪儀式是道教宗教實踐的核心之一，旨在驅除邪惡力量、淨化空間、守護信眾免受陰靈侵擾。此類儀式通常由道士主導，依据古代流傳的科儀執行，借助符咒與法器等法寶，產生多樣的儀式類型。 最常見的有四大類： 一、「收妖」，用於捕捉或驅逐遊蕩的妖精怨靈，常配合七星劍、五雷斧等法器，將其封印或驅離； 二、「鎮宅」，以安定家宅為目的，配合香火與護身符，防止外

收妖捉怪科儀是道教傳統法事儀式之一，屬於驅邪辟煞類科儀的範疇。此科儀主要用於驅除危害人間的妖魔鬼怪、邪祟煞氣，以達到保護信眾、凈化空間、祈求平安的目的。科儀通常由道教科儀法師（俗稱「法官」或「道士」）主持，透過符籙、咒語、法器及特定儀式程序，召請神明之力，拘禁或驅逐為禍的妖怪邪靈。 此類科儀在中國民間信仰中流傳甚廣，尤其在農業社會，面對疾病、自然災害及種種

收箭咒是道教法術中的一種儀式性咒語，主要用於戰鬥或衝突場合結束後，收斂箭矢或其他投射物中附著之邪穢之氣的宗教儀式。此咒語屬於道教科儀傳統中「收」字系列法術的範疇，與收魂咒、收妖咒等同屬驅邪辟兇的法事應用。

收妖伏魔是道教法術體系中最具代表性的驅邪制煞儀式，指透過法術力量擒捉妖邪、降伏魔怪的一系列宗教實踐。此類儀式在道教傳統中被視為維護人間秩序、保護生靈免受邪祟侵害的重要手段。收妖伏魔的實踐既包含繁複的宗教儀軌，也涉及符籙、咒語、法器等輔助媒介，反映了道教「正邪對立」的宇宙觀與「扶正祛邪」的宗教理想。 在道教神學體系中，妖魔被視為危害人間的負面力量，其來源多元

地方道教儀式，又稱道教科儀或道教法事，是道教信仰體系中具有鮮明地域特色的宗教實踐活動總稱。道教作為中國本土原生宗教，其儀式傳統在漫長的歷史發展中與各地民間信仰、巫術傳統及少數民族宗教文化相融合，形成了豐富多樣的地方形態。這些儀式既是道士（俗稱「道士」）與神明、鬼魂、亡魂溝通的媒介，也是信眾祈求平安、驅邪治病、超度亡靈、祈福禳災的重要途徑。 道教儀式大致可分

劍鏡是道教儀式中常見的一組法器組合，指的是法劍與法鏡這兩種重要的道教法器。在道教齋醮科儀中，劍與鏡往往配合使用，共同發揮驅邪制煞、鎮宅辟兵的功能。劍象徵銳利的斬斷之力，鏡則代表映照與反射之能，兩者相輔相成，構成道教法器體系中重要的防護象徵組合。

兵將科儀是道教正一派傳統中一類重要的法事科儀，又稱調兵遣將科儀或兵將法事。此類科儀專門用於召請天兵天將、城隍土[[地神兵]]，以達到驅邪治病、鎮壓妖邪、保護壇場的目的。在正一道士的日常法事活動中，兵將科儀屬於較為核心且常用的儀式類型，廣泛應用於驅邪、治病、驅除瘟疫等場合。 兵將科儀的核心思想源於道教「人可以借助神將之力」的教義觀念。道士通過畫符、念咒、踏罡

排山掌是道教正一派法術體系中的重要手印，亦稱法印或手決，常見於道士施行驅邪、鎮煞、收魂、安宅及收妖等儀式。其基本姿勢為雙手握拳、拇指豎立向上，象徵以山嶽之勢鎮伏邪煞、排除不祥。此法術源流可上溯至明清以前的道教科儀傳統，尤在福建、江西、廣東等南方地區的道壇中流傳較廣，並多依賴師徒口傳心授承襲。作為闡教法術的重要元素，排山掌不僅體現道教手印與咒語配合的實作方式，

封禁四門是道教法術與修煉體系中的重要儀式，指在法事或內丹修持時，依東、西、南、北四方的宇宙觀封閉門戶，以防邪穢侵入、結界失守，或避免真氣外泄。其觀念源自中國古代四方崇拜與術數傳統，先秦四嶽信仰、秦漢方術皆為其淵源，道教形成後，進一步納入科儀、符籙與內丹理論中，發展出較為系統的實踐。此儀式強調四方神明與方位氣機的配合，常透過掐訣、持咒、書符、召請神將等方式施行

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

廣成道壇為臺灣道教正一派的重要法派之一，傳說與道祖廣成子有淵源，重視道法傳承、師徒口授與科儀規範。其具完整法脈與組織體系，法師或道士負責主持醮儀、法事與齋醮科儀，並在符籙、法術、道教音樂及醮典實踐上累積深厚傳統。雖其創立時間與早期發展細節仍待考證，一般認為可能隨漢人移民於清代至民國間傳入臺灣並在地化發展。廣成道壇除承擔平安醮、超度、驅邪與補運等宗教功能外，也

呂岩，字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教史上最具影響力的仙人之一，相傳生於唐代，為鍾離權之弟子，列屬八仙之一。自宋朝以降，呂岩備受道教尊崇，被全真派與鍾呂派奉為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，呂岩被尊為五恩主和五文昌之一，同時被視為財神。其神格多元，兼掌科考、文具、礦業與理髮等行业神之職

北极驱邪院是道教神格化官僚體系中的重要職能部門，隸屬於北帝（即北極紫光大帝）神系之下，為專門負責驅除邪煞、鎮壓鬼魅、維護人間秩序的司法機構。在道教的萬神譜系中，驅邪院佔有獨特地位，其職能類似人間的御史台或糾察司，負責監察並懲處為禍人間的邪祟妖鬼。 作為道教「官制神學」的重要組成部分，北极驅邪院體現了道教對宇宙秩序的獨特理解——人間的社會結構與天界的神仙體系