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呂祖

呂祖，名嶔（嶔或作岩、巖），字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教尊奉的重要神仙，列名「八仙」之一。相傳生於唐代，為正陽真人鍾離權之弟子。自宋代以降，呂祖地位日益崇高，成為道教最受尊奉的神明之一。全真道與鍾呂派皆奉其為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。在中國民間信仰中，呂祖身兼多重神格，為五恩主和五文昌之一，被視為財神，同時兼掌科舉、文具製造、礦業開採與理髮業等行業之守護神。其傳奇事跡流傳之廣、影響之深，在道教神仙體系中首屈一指，南宋《夷堅志》即收錄近三十條相關傳說。

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呂祖

概述

呂祖，名嶔（嶔或作岩、巖），字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教尊奉的重要神仙，列名「八仙」之一。相傳生於唐代，為正陽真人鍾離權之弟子。自宋代以降，呂祖地位日益崇高，成為道教最受尊奉的神明之一。全真道與鍾呂派皆奉其為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。

在中國民間信仰中，呂祖身兼多重神格，為五恩主和五文昌之一，被視為財神，同時兼掌科舉、文具製造、礦業開採與理髮業等行業之守護神。其傳奇事跡流傳之廣、影響之深，在道教神仙體系中首屈一指，南宋《夷堅志》即收錄近三十條相關傳說。

歷史淵源

身世背景

據北宋范致明《岳陽風土記》記載，呂祖出身門閥世家，曾祖為浙江東道節度使呂延之，祖父為禮部侍郎呂渭，父為海州刺史呂讓。呂祖自幼聰明過人，日記萬言，過目成誦，出口成章。成年後相貌堂堂，「身長八尺二寸，喜頂華陽巾，衣黃欗杉，系一皂鞗，狀類張子房」，年至二十尚未娶妻，可見其志在求道，而非功名富貴。

師承淵源

呂祖師承正陽真人鍾離權。相傳二人在長安酒肆相遇，鍾離權對呂祖施以「十試」考驗，呂祖皆以平常心應對，不為得失所動，終獲師父傳授靈寶秘法與上真秘法，共同開創鍾呂金丹派。

另有傳說記載，呂祖曾師從苦竹真君，習得日月交拜之法；又遊歷廬山，遇火龍真人，習得天遁劍法。此外，亦有說法認為正陽真人鍾離權之師東華帝君，乃是呂祖之前身，此說多見於明清章回小說及降筆揮鸞勸善文中，如《八仙[[得道傳]]》、《[[東遊記》]]等。

歷史定位

《宋史·[[陳摶傳]]》載呂祖「數來摶齋中」「百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙」。宋代道教學者曾慥編*《集[[仙傳*》]]稱唐與五代成道之士中，「獨純陽子呂公顯力廣大」。由此可見，呂祖在兩宋之際已被確認為神仙，其傳說在民間廣泛流傳。

主要內容

形象特徵

呂祖在今日最經典的形象為：身穿青色道袍，手持拂塵，另一手平放，或捏劍決（伸出食指、中指），寶劍懸於腰間，或負於背後。此形象兼具道士之清逸與劍客之颯爽，體現其「劍仙」與「真人」的雙重神格。

十試正陽

呂祖得道前，鍾離權對其施以「十試」考驗，此為呂祖傳說中最重要之寓言：

親亡不悲：呂祖外出歸來，見親人悉皆病死，既不悲傷也不悔恨，只管置辦喪事，不料親人又全部活來，呂祖無哀喜之情。
市貨不爭：呂祖上街賣貨，買主反悔只付半價，呂祖不惱，任其取去。
乞辱不嗔：春節遇乞丐沒完沒了地乞討並口出穢言，呂祖滿臉堆笑。
飼虎護羊：山中遇餓虎追捕羊群，呂祖以身擋虎護羊。
女色不淫：美女借宿百般挑逗，呂祖神態自若。
金埋不取：家中遭竊後躬耕，鋤出黃金即以土掩埋，分毫未取。
金還不貪：買回銅器皆變成金器，呂祖立即退還貨主。
服藥不懼：買服狂道士聲稱「服者立死」之藥，安然無恙。
渡危不懼：乘船遇風浪，眾人驚懼，唯呂祖端然不動，視生死於度外。
見鬼不恐：室中遇無數妖魔鬼怪及索命死囚，呂祖神態自若，渾然無我。

十試皆過，鍾離權大為滿意，遂携呂祖至終南山鶴嶺，傳授秘法。

經典傳說

呂祖傳奇之多，冠於八仙之首。著名傳說包括：

三醉岳陽樓：呂祖曾三次在岳陽樓醉飲，留下名詩：「朝游北海暮蒼梧，袖裏青蛇膽氣粗。三醉岳陽樓人不識，朗吟飛過洞庭湖。」
黃粱夢度盧生：呂祖以夢境點化盧生，使其悟道。
飛劍斬黃龍：相傳呂祖挑戰黃龍禪師，辯論與鬥法皆敗，終獲點化。此傳說在民間有多種版本，道教方面亦有不同詮釋。
狗咬呂洞賓：此俗語流傳甚廣，相傳呂祖收妖時，哮天犬咬破其混元八卦道袍。另有網路諧音傳說「茍杳呂洞賓」，實為後人編撰，無據可考。
度化何仙姑：據木柵指南宮方面澄清，何仙姑為呂祖渡化成仙之徒弟，非傳說中之兒女私情。

神格職能

呂祖神格多元，兼具以下職能：

神格	說明
醫神	善於煉丹，時常濟世救人
劍仙、武神	習得天遁劍法，持神劍能降妖伏魔，有飛劍之能
科考之神	本為文士，曾舉進士，與文昌君、魁星、關帝君、朱衣神合奉為「五文昌」
財神、礦業之神	傳說能「點石成金」「點鐵成金」，為金礦工人及商人之保護神
理髮師守護神	傳說化身理髮師為明太祖朱元璋治療頭瘡，救護理髮師性命
文具業者守護神	傳說曾假扮墨、紙販子，又宋代有呂姓道人專製硯墨
青樓守護神	傳說呂祖遊走市井，點化娼妓並為其治療惡疾
斬爛桃花之神	台灣民間傳說呂祖神劍能斬「爛桃花」，助人斷除孽緣

官方封號

歷代朝廷對呂祖多有封賜：

宋徽宗宣和元年：封「妙道真君」（一作妙道真人）
元世祖至大元年：封「純陽演正警化真君」
元武宗至大三年：加封「純陽演正警化孚佑帝君」

道教各派因其宗風不同，對呂祖之尊稱繁多，主要有：雷霆太行大天師、靈寶純陽一炁華蓋掌道真君、廣濟正道妙通宏仁普惠帝君、興行妙道天尊、玉清內相、金闕選仙、三曹主宰等。通稱「純陽祖師」或「孚佑帝君」。

文化影響

宗教影響

呂祖為全真派與鍾呂派之共同始祖，對道教內丹學之發展影響深遠。其「慈悲度世」之成道路徑，不執著於煉丹法術，而以內功修煉、濟世救人為要務，對後世道教修行觀念影響重大。

民間信仰

呂祖香火遍及華人世界，主要供奉廟宇包括：

河北邯鄲黃粱夢鎮呂仙祠：著名道觀，傳說呂祖在此點化盧生
台北市文山區指南宮純陽寶殿：主祀呂祖，以「呂祖飛劍斬爛桃花」聞名

行業守護

呂祖身兼多個行業之守護神，在工商業界及特定職業群體中備受尊崇：

文具製造業：製墨、硯台業者奉為守護神
礦業：金礦工人奉為保護神與財神
理髮業：理髮師奉為保護神
餐飲業：傳說曾點化酒肆，故有供奉

文學影響

呂祖傳說對中國文學影響深遠，除*《[[八仙得道*傳》]]、《東遊記》等通俗小說外，亦見於《西遊記》、《狐狸緣全傳》等神魔小說，以及大量詩詞、戲曲作品。其「三醉岳陽樓」、「黃粱夢」等題材，成為詩文、戲曲之常用典故。

軼聞與考證

呂祖與黃龍之爭

關於「飛劍斬黃龍」之傳說，佛道兩說各有立場：

佛教立場：認為呂祖挑戰黃龍禪師失敗，最終皈依佛門
道教立場：認為被黃龍降服者實為好色宋人顏洞賓，非呂純陽本人；或謂呂祖實為勝利一方

雙方對此傳說之解讀，反映出道佛兩教在民間之競合關係。

景教推測

近代有學者透過翻譯《救刦證道經咒》，推測呂祖可能為隱秘之景教徒或受過景教影響之修行者，理由是譯文中有四章似為基督教讚美詩。此說尚有爭議，有學者已提出批駁。

來源

維基百科：〈呂洞賓〉，https://zh.wikipedia.org/wiki/[吕洞宾](/n/person/%E5%90%95%E6%B4%9E%E5%AE%BE)

校對記錄

2026-05-03 確認錯誤：「名嶔（嶔或作岩、巖），字洞賓」明顯與一般公認的呂洞賓傳記不符；呂祖通常名並無「嶔」這一說法，屬人名張冠李戴的高度可疑內容。 → 正確：呂洞賓常見名號為「呂岩」，字洞賓，亦稱純陽子、孚佑帝君；「名嶔（嶔或作岩、巖）」屬可疑或混淆寫法。
2026-05-03 確認錯誤：「據北宋范致明《岳陽風土記》記載」所列曾祖、祖父、父等身世細節，與呂洞賓作為傳說人物的常見傳記來源不相符，且此類具體世系多見後出附會，容易誤導為確證史實。 → 正確：呂洞賓身世在後世文獻中有多種說法，具體世系如曾祖、祖父、父親官職等多屬後出傳說或附會，不能當作確證史實。
2026-05-03 確認錯誤：「呂祖曾舉進士」與前文「年至二十尚未娶妻，可見其志在求道，而非功名富貴」不一定直接矛盾，但把呂洞賓明確寫成進士屬常見爭議說法，作為確定史實表述不妥。 → 正確：呂洞賓是否曾舉進士屬爭議性說法，常見於後世傳說與地方敘事，不宜直接作為確定史實表述。
2026-05-03 確認錯誤：「身穿青色道袍，手持拂塵」作為呂祖今日最經典形象不夠準確，民間與道教常見形象以劍、葫蘆、扇等更常見；此處屬易誤導的固定化描述。 → 正確：呂洞賓的民間常見形象並不固定為青色道袍與拂塵；更常見的表現包括仗劍、攜葫蘆、持扇等。
2026-05-03 確認錯誤：「《宋史·陳摶傳》載呂祖『數來摶齋中』……」此段把呂洞賓與陳摶的記載直接當作史實引證，且《宋史》對呂洞賓此類內容本身屬傳說性材料，不能當作確證歷史。 → 正確：《宋史·陳摶傳》中的相關敘述可視為反映宋人筆記化、傳說化材料，不能直接等同確證歷史事實。
2026-05-03 確認錯誤：「鍾離權之師東華帝君，乃是呂祖之前身」這是道教傳說中的譜系說法，但前文若作歷史敘述會與「師承淵源」中的師徒關係混用，容易造成前後層級混亂。 → 正確：「鍾離權之師東華帝君，乃是呂祖之前身」屬道教內部的神仙譜系說法，不宜按普通歷史師承關係理解。
2026-05-03 確認錯誤：「三教合流思想的重要代表人物」與其歷史定位作為道教神仙可成立，但若放在「宋代以降地位日益崇高」之後，容易讓人誤以為有可考歷史人物身分，實際上多屬宗教傳說人物。 → 正確：將呂洞賓稱為「三教合流思想的重要代表人物」本身可成立，但其人物性質應明確為道教神仙與宗教傳說人物，而非可考歷史人物。
2026-05-03 確認錯誤：「文具製造業守護神」「餐飲業：傳說曾點化酒肆，故有供奉」等行業守護分派屬民間附會，若作為確定性的通行神格描述會過度絕對化。 → 正確：把呂洞賓概括為某些行業守護神，屬民間信仰的延伸與地方性附會，若寫成普遍且確定的神格功能，確有過度絕對化問題。

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